一个士兵的超越之路

——记济南军区内长山要塞区某海防团炮兵连班长张茂春

【人物档案】张茂春，山东省临沂市蒙阴县人，19xx年出生，20xx年入伍，现任济南军区内长山要塞区某海防团炮兵连班长。

入伍4年多来，他数次在济南军区、山东省军区和内长山要塞区组织的军事大比武、侦察兵比武中获得第一名。20xx年7月，在斯洛伐克举行的第十四届“安德鲁波依德”国际特种兵比赛中，他与7名队友一道，一举夺得13个比赛项目中的8个单项第一，6个单项第二，取得了金牌数、奖牌数和外国参赛队总分3项第一，并打破6项赛会记录。他个人荣获全军优秀士官人才奖一等奖，被军区表彰为“学习成才先进个人”，先后荣立三等功、二等功和一等功各1次。20xx年9月被四总部表彰为“全军优秀士官”。

作为一名军人，只有不断与高手赛跑才能越跑越快,与强手竞争才能越战越勇——

超越对手

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小岛——省城，连队——军区，军区——国际赛场。这是张茂春短短4年多军旅生涯的屐痕。循痕望路，记者清晰地看到了这样一条轨迹：目标——超越——目标——再超越……

20xx年12月，年满18岁的张茂春从沂蒙革命老区——山东省蒙阴县入伍来到了位于渤海前哨的某海防团。

?他的眼里只有第一。?从踏入军营第一时间就开始关注张茂春的营教导员韦鸿标告诉记者，在新兵连张茂春就有?拼命三郎?的称号。新兵每天做100个俯卧撑、100个仰卧起坐、100个下蹲起立，他却给自己不断加码，每个动作要各做300次；战术基础训练，别人做两遍三遍，而他坚持做七遍八遍甚至10遍以上。新兵训练结束考核时，张茂春一举夺得9个训练课目的7个第一，被团里树为训练标兵，提前一年晋升上等兵军衔。就这样，?鹤立鸡群?的张茂春以新兵中?佼佼者?的形象下到了老兵连。

下到连队后，张茂春很快把眼光瞄上了素质过硬的训练尖子。当时，连里正开展训练?龙虎榜?竞赛，对训练课目进行周考月评，每赢得一项冠军，?龙虎榜?上自己的名字后面就会挂上一面小红旗。

第一次公布成绩，龙虎榜上张茂春光有名字没有小红旗，而他的班长、一级士官高伟名下却有5面小红旗。

那一夜，张茂春辗转反侧，久久不能入睡，那一面面鲜 2

艳的小红旗始终在眼前晃动。

第二天，他给自己定下了每天训练至少要比高伟多一倍的量，不管是俯卧撑、仰卧起坐，还是400米障碍跑，每个课目他都逼着自己加倍地练。正课训练他一丝不苟，业余时间是他训练的?黄金时段?，几乎每天都是一身汗、一身泥。

一个月后，张茂春终于从高伟手里?抢?下了第一面小红旗。这无异于一针兴奋剂，让他练得更刻苦、更顽强、更执着。此后的日子里，小红旗如同受到召唤一般，一面一面?顺从?地归属到了张茂春的?麾下?。

超越了本连的训练尖子，张茂春的目光又盯上了营里、团里的?高手?，先后向他们下了十几封?挑战书?。

一个个目标，一次次比拼，一个个超越，演绎了一个又一个神奇。半年后，张茂春成了全团的?顶尖高手?。

千里马也有失蹄的时候。20xx年5月，营里组织400米障碍对抗赛，张茂春仅仅以1秒之差败给了炮兵二连战士郑晓梦。

?不夺回第一，誓不罢休！?习惯了当冠军，已好久没找到?对手?的张茂春，觉得当亚军就是自己的?耻辱?。他又发狠地练了起来。然而，反复苦练，可成绩始终不见长进，总是在1分39秒上止步不前。

这是为什么？爱琢磨的张茂春盯着400米障碍场上的一 3

个个障碍物又琢磨开了：要是每过一个障碍物都能快0.1秒，总成绩将直接提高2秒。于是，他对每个障碍物之间的距离和高度进行测量，用自己快跑时的步幅进行计算，并让战友用摄像机拍下自己跑400米障碍的全过程，一有空闲就拿出来?放电影?，细心揣摩，仔细研究。

经过多次实践，张茂春终于掌握了何处落脚最合适、腾空多高最省时、体力如何分配最科学、动作怎样衔接最协调，总结出了?单程练衔接、全程练协调、动作练技巧、体力分配三二一?的400米障碍训练法，他的成绩一下提高了3秒。全连官兵效仿后，成绩普遍得到提高。这套办法，被大家称为?茂春训练法?。

?一块砖头砌不成墙，一根木头盖不成房。即使浑身是铁，一个人能打几颗钉？作为一名班长，我要让我的兵成为人人羡慕和赶超的对手！?当上班长的张茂春又有了新的更高的目标。

战士袁泉心理素质差、胆子小，400米障碍训练，一到跳矮墙、跨深坑两腿就发软。?生命中有许多障碍都是自己设臵的，战胜了自己也就跨越了障碍。?为增强小袁的自信心，张茂春在耐心讲解要领、做好示范动作的同时，拉起与矮墙同样高度、与深坑同样宽度的橡皮筋，鼓励他反复练习。不久便使小袁消除了心理障碍，他的400米障碍成绩也很快突破了2分钟，成了连里的训练尖子。一时，袁泉成了战友 4

追赶的?对手?。

一个亲切的动作，一句暖心的话语，让小王重新振作起来。在张茂春手把手地帮带下，小王在团里组织的军事考核中，取得了所有课目优秀的成绩，被表彰为?十大精武标兵?。有一段时间，又一度成为张茂春的?对手?。

一瓣心香醉众人。张茂春还根据班里战士不同的素质基础，创新了?等级训练法?，对接受能力强、悟性好的战士和基础弱、接受能力慢的战士分类指导、分组训练，并定期组织全班分析训练形势，每天课后进行10分钟的?训练会诊?，根据情况适时调整训练方式方法。在五公里越野训练上，他摸索出了?分割训练法?、?强弱交替组训法?、?龟兔竞赛变速跑?等13种适合不同战士体能的训练新方法，大大提高了训练效益。

20xx年5月，营里为备战要塞区首届?八一杯?军事大比武，专门成立了集训队。担任队长的张茂春慷慨激昂：?当兵，就要像狼一样有那么一股血性，那么一股锐气，那么一股狠劲！?

训练中，战士们个个都像嗷嗷叫的小老虎。凭着这股高昂的士气，他们一路过关斩将，最终夺得3个单项第一名、5个第二名的好成绩。

润物细无声，情真花会开。张茂春当班长以来，先后带出了6名班长和7名训练尖子，所带班连续4年被评为先进 5

班。

纪录是前人留下的印迹，超越犹如登山，即使无法到达顶峰，沿途的风景也足以让人达到一种高度——

超越纪录

20xx年7月1日，欧洲中部的斯洛伐克列士基综合训练基地350米上空，满载参赛队员的飞机正在云中穿梭。 ?准备，跳！?当地时间8时45分，随着裁判员一声指令，瞬间，我区参赛的4名特战队员如离弦之箭弹出舱门。 ?风，注意大风！?几乎在跳出舱门的同时，细心的特战队队员已察觉到了风速在加大，连长庄须周高喊着提醒大家。

这是中国军队首次参加?安德鲁波依德?国际特种兵大赛，伞降又是这次比赛的第一个课目，绝对不能有半点闪失。 此刻，庄连长最担心的要数张茂春了。只有1.72米的他，是所有参赛队员中个头最小、体重最轻的队员。如此之大的风，他能经受得住吗？

然而，就是这个登机前还被外国大兵戏称为?boy(小鬼)?的张茂春，凭借超常的体力、毅力和智慧，第一个着了陆，从离机到着陆仅用时1分38秒，创造了参赛队的又一个纪录。

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从?全优新兵?到?全能士兵?再到?金牌战士?；从小岛连队到军区特种兵集训队再到扬威国际赛场，张茂春一路夺标拔筹。

连队第一、营团第一、要塞区第一，省军区第一、军区第一……随着张茂春夺得?第一?范围的扩大，含金量也越来越高，而且伴着每个?第一?的产生，都是一个纪录的诞生。

新兵下连后，张茂春被分到炮班成了一名炮兵。为尽快实现由步兵到炮兵的转变。他操课时间练瞄准手，课间休息时练一般炮手，晚上加班练炮长。半年下来，炮班的8个专业他都达到了优秀，成为响当当的?全能炮手?。

转为侦察兵后，张茂春从汽车驾驶到GPS使用，从渗透侦察到调制要图逐项突破；机枪、步枪、手枪、火箭筒10多种轻武器样样精通；陆海运动目标、夜间隐蔽目标，卧、跪、立姿精度射击枪枪中的，成为名副其实的?全能射手?。他还创造并保持了要塞区五公里武装越野纪录。战友们评价他：四年三个岗，岗岗叫得响。

?当几年兵能‘一专多能’练精就不简单，张茂春却能把‘多专多能’练到极致，开了全团之先河。?张茂春所在团团长李学春谈起张茂春的?全能?来也是感慨万千。 ?训练场上快一秒、精一厘、多一环，战场上的胜算就会增一分。?训练场上找不到对手的张茂春，开始用心琢磨 7

如何用更科学的方法推进训练质量的提升，向自己创造的?纪录?发起了挑战。

20xx年12月，在团组织的年度考核中，张茂春一举夺得瞄准手专业第一名。但是，在后来的训练中他发现，无论怎么努力，成绩总是徘徊不前。其他战友纷纷劝他：?瞄准手既要精确装定表尺和分划，又要迅速操作火炮高低和方向，一心不可二用。你的成绩已经达到了极限，不可能再有新的突破了。?

战友的好心劝说并没有让张茂春停下探索的脚步。一个偶然的机会，与战友聊天时提到《射雕英雄传》中老顽童周伯通一手画圆、一手画方的故事，他突然产生了灵感，决心将?一心二用?搬到瞄准手训练中。

然而，要真正做到?一心二用?谈何容易？一次次尝试，一次次失败，但张茂春始终没有放弃。

功夫不负有心人。经过3个月的反复练习，张茂春把瞄准手双手操作技能变成了一种本能反应，实现了?数据装定与火炮操作同步进行、居中气泡与排除空回一步到位?，创造了瞄准手装定改装29秒的最佳成绩，比新大纲规定的优秀成绩提前了49秒。

担任炮长后，张茂春针对炮兵?3+2?射击法科技含量高、操作难度大、训练周期长的实际，制作?弹道教学三维动画?形象演示射击过程，统一炮手训练动作提高全班协同 8

质量，在团组织的?四会?教学法评比中被评为优秀课目。 尝到了用脑子练兵甜头的张茂春，愈发刻苦钻研了。炮闩分解结合训练，他总结出了?分解结合程序化、摆放位臵精确化、操作动作模式化?的操作规程，使训练成绩缩短到35秒。他还结合训练实践，对自动步枪检查镜进行技术改造，使以前检查时无法排除的虚光问题得到有效解决。20xx年7月，在要塞区组织的军事大比武中，他一举夺得炮兵瞄准手专业第一名。

20xx年7月中旬，团里正在备战要塞区第三届?八一杯?军事大比武，夜间射击课目是团里的?短板?，就连团长李学春心里也没底。从斯洛伐克参加侦察兵比赛回来，被安排到青岛疗养的张茂春得知这一消息，再也呆不住了，强烈要求回团。在他的软缠硬磨下，团领导只好答应了他的请求。

回到团里后，团领导把全团40多名参赛队员集中起来，?交?给了张茂春。张茂春把责任扛在肩上，用自己的所学所识，手把手地教大家如何持枪、如何校正风向、如何提高射击精度……

高徒赖名师，叶茂赖根深。在张茂春的精心指导下，短短10天时间，团轻武器夜间射击成绩就突飞猛进，在比武中取得了第一名的好成绩，并创造了要塞区夜间射击课目新纪录。

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怕狼，就别到深山里去。每一粒苦难，我都欣然吞入腹中，那是昂贵的钙，它会使我的骨头更硬——

超越极限

这是一个士兵荣誉的高度：

20xx年7月7日下午，军区司令员范长龙、政委刘冬冬亲切接见了张茂春；8月25日，山东省军区司令员谈文虎、政委南兵军亲手将一枚金灿灿的一等功证章挂在了张茂春的胸前；9月1日，山东省军区组织的?张茂春先进事迹报告团?开始在海防部队巡回报告……

看张茂春训练，记者有一种喘不上气来的感觉。

一天5次3000米冲刺，每周一次30公里的长途奔袭，每半个月背上35公斤行囊进行一次35公里的急行军…… 这些训练只是?家常便饭?，属?常规课目?。张茂春还给自己另外开了?小灶?：40次?100米冲刺跑?，每次都要在15秒内完成；?跑圈训练?，按33秒内跑完200米的要求反复跑，直到脉搏6秒钟达18次才算过关……

?这是一种什么感觉？?记者好奇地问。

?感觉心脏就在嗓子眼跳动，一不小心就会跳出来似的，耳膜充血肿胀根本就听不清声音……?张茂春回答得很平静。

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20xx年3月，张茂春凭借体能、射击、军事地形学等方面的优势，被选到内长山要塞区侦察队。参训的37个课目中有35个他从未接触过。面对大强度、高难度、超负荷的?魔鬼式?训练，他以不服输的劲头，一次又一次地向生理极限发起挑战。

高强度的训练，使张茂春的脚上水泡连水泡、水泡压水泡；每隔1天的?抓绳上?，使他的双手时常被绳索磨得血肉模糊、肉皮外张，厚厚的老茧洗脸时都能划破自己的脸皮；胸部、大腿内侧的伤痕反复地磨破结痂，钻心的疼让他经常夜里难以入睡……

集训6个月，张茂春磨破了4套迷彩服，穿破了6双胶鞋，体重减了15公斤，取得了所有课目全优的好成绩，也赢得了?铁摩托?、?飞人?、?跑不死?、?累不跨?等美誉。 20xx年10月，军区侦察兵比武如期举行。然而，就在比武开始的当天，张茂春却患上了重感冒，39.6℃的高烧持续不退。比武10天，他挂吊瓶输液坚持10天。由于体力不支，前几个比赛课目的成绩都不理想。

比武最后一天的课目是?横越山涧?。眼看着自己就要空手而归，张茂春急了。他不顾战友劝阻，硬嚷着要参加这一比赛。

张茂春如愿以偿。

峡谷间一条绳索随风摇曳，下面是湍急的河流。装具齐 11

全的张茂春来到山涧边，顾不得多想，大吼一声?拼了！?只见他腾空而起，飞身抓住绳索，两腿交替，如猿猴般飞速前进……

?32秒！?裁判员有点不敢相信自己的眼睛，旁边的摄影人员直恨自己掏相机动作太慢，没照下这精彩的瞬间。 这样的速度，让现场观摩的一位将军禁不住起身喝彩：?绳上飞龙!?

此时，在场的官兵也许并不知晓，以绝对优势勇夺第一的张茂春，双手因与绳索摩擦已皮开肉绽，3个手指因过度用力而指甲劈裂，鲜血直流……

是雄鹰就要搏击长空。20xx年2月，张茂春被选调到军区国际特种兵比赛集训队。临行前，有战友半是警告半是提醒地告诉他，国际特种兵比赛集训队的艰难困苦远非常人想象，也绝非凭一腔热血、一时冲动就能坚持下来的。对此，张茂春的表态掷地有声：?你怕狼，就别到深林里去。每一粒苦难，我都欣然吞入腹中，那是昂贵的钙，它会使我的骨头更硬！?

训练场上，攀高墙、爬泥潭、钻火网，一练就是大半天；孤岛上，吃野菜，喝雨水，住岩洞，一练就是好几天；深山里，木棍当筷，树桩当凳，头盔当碗，一吃就是几个月…… 整个集训中，没有一个休息日，每天训练都是十多个小时；一早一晚的10公里热身、蛙跳、鸭子步、百米冲刺雷 12

打不动；推车、负重运送伤员、奔袭等课目更是经常穿插；障碍场上，蚂蚁窝、懒人梯、阻绝墙、旋滚木，处处险恶，步步危难。这种?魔鬼式?的训练，让人的体力和精力始终处于超负荷状态……

张茂春就是这样敢于超越生理极限，用坚韧和汗水为军人的骨骼增加钙质。凭着这种拼命精神，4个月集训下来，张茂春跑过的路程不少于1500公里，负重接近5000公斤，特制的作战靴穿破了3双，最终以全部考核课目前三名的成绩，第一个被确定为参赛队员，昂首阔步走向国际侦察兵竞赛场。

夜幕像一张大网，死死罩住植被茂密、地形复杂的斯洛伐克中南部山区的原始森林，野狼、野猪吼叫声不绝于耳，气氛紧张得让人窒息。7月2日1时30分，国际特种兵竞赛5公里奔袭课目开始了。

被队员们誉为?飞人?的张茂春奔袭在小分队最前面，就在终点越来越近时，一阵钻心的疼痛让张茂春一个趔趄差点摔倒。

300米、200米、100米……

?18分20秒！?4名队员几乎同时到达终点。

?中国队，第一！?听到裁判员这一口令，张茂春拔下战靴。一粒石子已经深深扎进右脚心，鲜血浸湿了鞋垫…… ?倒也要倒在冲锋的路上！就是死，手指也要紧扣扳机。? 13

超越极限，张茂春靠的就是这种信念。

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第二篇：终极关怀与超越之路

终极关怀与超越之路 【英文标题】Value of ultimate and extramundane roadQI Dong-zhi ZHOU Jian-ping 【作 者】祁洞之/周建平 【作者简介】祁洞之(1962-)，男，辽宁北镇人，南京理工大学人文学院副教授，南京大学历史系博士研究生。　南京理工大学　人文学院，江苏　南京　210094周建平(1963-)，男，湖南衡阳人，南京理工大学人文学院讲师。　南京理工大学　人文学院，江苏　南京　210094 【内容提要】本文以终极关怀和超越之路的关系讨论为核心，初步建立起了一个元哲学讨论构架。在这一构架下，重点讨论了中国哲学道德互补的形而上学构成，天道易道人道三者关系，指出了本然论的中国哲学传统与西方理念论、本体论哲学的异同。最后将中国、印度、西方哲学的终极关怀体系作了结论性叙述。 【英文摘要】This paper focuses on discussing the relationship between the value of ultimate and extramundane road,and building a simple frame of meta-philosophy.Under this frame,we discuss the model of Tao-De interprehend.This paper gives a comparative conclusion of the value of ultimate between China,India and west. 【关 键 词】终极关怀/元哲学/囿域value of ultimate/meta-philosophy/bound scope中图分类号：B014　文献标识码：A　文章编号：1008-2646(2000)06-05-07一、关于哲学内涵的元哲学界定我们在通常意义上使用的哲学这个语词，是与世界观、方法论、系统化思维、本质世界等等特定的观念或固定论域联系在一起的。这种图画式、描述式、贴标签式的特征描绘虽然可以帮助人们想象哲学的容貌，但这终归是站在哲学之外为哲学勾勒定义。若站在哲学之内看，哲学殿堂内无时无刻不发生着结构差异和立论前提的对立。而每一种对立之所以形成，无不是源于在哲学的内部存在着对立的哲学定义前提。哲学的内容由其相应的定义所指向的论域所规定，由此，基于内涵的诸哲学定义就导引了宗派色彩的纷争。对于哲学家而言，如果坚持一定论域之下的一定论说程式，则哲学大厦就极有可能偏离一般理性所共容的结构平衡，向某一特定文化种属所派生出的特定哲学体系倾斜。事实上，历史上的黑格尔不承认中国哲学可以称其为哲学，以及言哲学必须述祖本体论，这些都与哲学的基本界定的论域狭隘性有关。而哲学界发生的另一个事实是，我们日益看到存在论与价值论的严重分裂，而它又发展成科学理性与人文情怀之间的巨大落差；看到类属性的人类哲学创造与个体精神主体性哲学创造之间的巨大背离，而它又表现为客体精神世界与主体精神世界之间的巨大落差。哲学就其作为结论性的分歧一

直争论不休：在科学理性和人文情怀之间、在客观理性和主体精神世界之间、或更加直截了当地说在真性、善性和美性之间，人类一直处于熊掌与鱼不可兼得的两难尴尬。但殊不知，这些够得上哲学基本问题或本质问题的争论背后，一直潜藏着一般人不愿去想的深层根源：这本来是体系上的对立而非结论上的对立。当你接受一种体系的前提而又试图证明他的结论荒谬时，十之八九是你的图谋本身荒谬。当我们将思考的重心从具体命题的哲学思辨中解脱出来，试图理顺作为体系的哲学赖以发生和演化的必然性基础时，我们进入了元哲学的领域。在元哲学的语境下，我们不能顺从习以为常的哲学定义，而必须从哲学首先作为超越现实的精神创造这一最无争的前提开始。哲学的最深刻也是最为本质的特质，乃是满足人类不感性追求的终极关怀。大凡哲学，其赖以存在的最深刻的根由，在于解人类之困惑。困惑的存在以及解除困惑的愿望，不可穷追，因其植根于共通人性。亚里士多德言哲学源于人类的惊奇，以及中国哲学崇尚不惑，都基于此共通人性；人类欲解除困惑，自有其说道理的程序，这种程序称之为理性。理性虽各有风格不同，但有两点为诸理性所共通：其一为自圆性，其二为普适性。自圆性当有一个有限的论域所框范时，即为可以检验的逻辑性。逻辑的哲学理解是指所思之所以是正确的思维准则，然而，对于无边的论域而言，可检验性就出了问题，但自圆其说是常有的，上帝的神学、传说的神话以及佛学的轮回，都可自圆其说。而普适性即对象一般性，这是人类理性的另一种解惑的努力和图谋，也就是关怀的终极性。关怀的终极性要求理性世界所划分出的诸多论域中的结论趋于一般性的完整，以致于让理性统释一切。事实上今天我们非常清楚的一个基本结论是：逻辑性和绝对普适性是不可共容的。这从某种意义上让我们看出了哲学复杂性的真正面目：哲学若以科学的体系为标榜，就意味着她必须恪守某一被检验过的逻辑信条就像数理科学那样每一个结论都必须严格证明，从而这个体系中的最一般的无限论域中的结论必然是假说，因为逻辑不可穿越论域的有限性和无限性的本质界限；如果哲学以其普适的体系为标榜，她就只能是自圆其说的。哲学一直在自圆性和普适性这两个不可得兼的共通理性的两极之间徘徊，构筑着形态繁多的终极关怀的体系。终极关怀有三个基本的要素：关怀者，关怀对象及其关怀途径。在这三个基本要素中，关怀者表现为无例外的同一性，从而无可争辩地，哲学表现为人类所特有的

主体性思想建构的理论。这种思想建构的愿望达成决定着作为关怀目的的关怀对象。由文化生态决定着，愿望的差异性必然导致关怀对象的多样性。事实上各种哲学体系不同性的根本，均取自于关怀对象选择的不同。关怀对象作为只有在价值论意义上才可理会的目的地，它的选择不同也必然导致关怀过程本身的不同。这样，我们就获得了了解生动多样的哲学理论种属差异辨识的一般原则：从终极关怀的基本要素开始，特别从关怀对象的厘定开始。二、现实超越及其在现实超越中体现的哲学价值关怀者亦即主体所沉浸的现实世界，乃一切关怀发生的根源。在所有的围绕现实问题的解决的谋求中，人们事实上建立了两套踏进目标的纲领：其一是在紧紧围绕着现实问题的某一个囿域中建立问题解决的纲领，在此囿域中实现任何纲领，都必须建立一套与该纲领相适应的域内概念结构，并且不管这套概念结构是精致还是粗糙，都是围绕着可由为什么这个设问导引出来的现实发生机理来展开的。这是最为普通的解释结构的基本形式。我们把紧紧围绕着现实问题的某一个囿域中建立起来的旨在解决此现实问题的解释结构称之为囿域内解释结构。另一个旨在解决现实问题的纲领则是基于这样的前提：跃出现实问题所在的固定囿域之外。譬如一辆汽车行驶在公路上，前面发生了车辆堵塞，车中人万难获知前方堵车的数量。这个现实问题的解决必须借助下面的过程，车中人从车中走出，站在与公路所在的直线相异的第二个维度上观察。再譬如我们在设置在地面上的迷津中迷走，我们不可能依靠思辨或任何一套囿域内解释结构的程式运用来获得正确的穿越迷津的路线。在迷津的囿域内，我们获得正确行走路线的唯一纲领是试错，即通过排除错误获得其正确性。但从与迷津所在平面相交的第三个维度（譬如说在高台或树上）上看待迷津中的同一个问题，则获得正确的穿越迷津路线的这个问题就是一个直观洞见的事情。它的价值和意义在于囿域的超越，囿域的超越补充甚或否定了囿域内解释结构的价值和意义。以此，我们看到现实超越的真正价值和意义之根本所在：在囿域内建立解释结构的努力与超越囿域的直观洞见等价。回过头来，我们严格地界定囿域这个概念边界：当域内的探究无从达到直观的洞见而止限于试错的机理分析，从而表明观察者的观察地位受到如此限制，以致于从这个观察点出发的任何解释图谋都在本质上是试错的，而不是直观的情形下，这个观察点是囿域内的；相反，从观察点出发，存在一种结构使之可以达到对所

在区域内的机理直觉反观，则此观察点以及站在这个观察点上展开的解释结构是囿域外的。#p#分页标题#e#现实超越的过程在中国哲学中表现为形而上。后面的论述我们将指出：在Metaphysics意义上使用的形而上，并没有准确包容上面意义。我们所要强调指出的形而上意义，借用数学里的维度概念说明，就是拓维，即拓展到某一固定的维度之外。但是维度的概念不能代替哲学中囿域这个范畴；囿域内外的关系实质表现在形而上问题中，实际上是两种考察模式的差别：在囿域内考察，或称之为形而下的考察，是且只能是对可能的解释途径进行穷举，并在经验化的试错操作中，构造囿域内解释程式；而在囿域之外，考察方案的选取是没有意义的，因为对于一切囿域内的事实，均化作直观的呈现。囿域内考察的精神是科学精神，囿域外的考察是形而上的精神。在西方理性中，逻辑的精神是形而上的精神，实证的精神是科学的精神。形而上和形而下的精神导致两种相辅相成的现实关怀之路。另外，虽然在域内域外的所有思维活动均可理解为精神的活动，但在囿域内建立起来的体系是现实的；而在囿域之外，所展开的体系在本质上是虚拟的精神创造。囿域之内只能建立如此这般存在着的实体论观念，亦即西方哲学中所是的存在论观念，但却无从建立之所以如此这般存在的解释论观念，或无从建立所以是的观念。由此可初步考察出西方哲学本体论观念，即现实存在之所以存在的本原存在的观念，必然是囿域外的精神创造的观念。精神创造的是指超越于现实之外，借助于虚拟的结构搭建，赋予现实以超出现实本身的某种价值。这种价值，可以是本质意义上的真、本质意义上的善和本质意义上的美。三、更为细致的规定性：道与德两个基本哲学范畴的导入在上一节我们建立了囿域内解释结构概念，并指出了站在囿域之外对囿域内观察的价值，等价于囿域内解释结构导入的价值：在囿域外的视角上观察，囿域内的事实则表现为直观的洞见。这里，我们建立一些更为细致的规定性，用然与所以然的关系具体化囿域内的解释程式。在中国文化的语言背景下，然与所以然有两种基本的关系属性：其一，然是所以然的结果，而所以然是然的原因；在时间序列上，然是已发之后的实现形式，而所以然是未发之先的本根形态；其二，然是呈现出的现象，而所以然是蕴含在现象背后的本质。而这两种关系属性又与西方哲学中相应的关系形态相区别：首先从解释关系的一般意义上说。在这里然与所以然的解释关系属性，是未被彼岸化的

关系属性，是完完全全建立在此岸的现实囿域之中的。要而言之，是已发之后和未发之先的生生延续的生成关系范畴和自然有机整体的结构互动中呈现出的谐动关系范畴。而西方哲学中因果关系的建立，虽然其出发点和归宿都与现实世界的解析相关，但就其解释关系的形式建构而言，特别是从亚里士多德形式逻辑建构的哲学功用而言，是以语言世界中的to be语句为现实根基并把逻辑的形式主干建构于彼岸世界之中，从而赋予其绝对真理地位的形式关系范畴。以后的分析我们会看到，这两种解释纲领分别展开着不同的推理世界。其次，就现象与本质的体认基点来看，现象作为一种事实呈现，本是一种没有歧义的理论界定。虽然中西方对现象本身的体认焦点也有所分歧，西方人特别关注于关联着的存在，而中国人特别关注于存在间的关联（注：这种分歧对中西哲学的发展，尤其是对于方法哲学的影响是巨大的。参见祁洞之著《周易的自然哲学基础》，南京大学出版社，1994。），但这种分歧不能掩盖作为对象指认方向上的共一性。在此我们讨论的真正问题在于：隐藏在作为对象指认体的现象的背后的本质如何体认。西方哲学中本质概念的生成与终极存在或本体概念的产生密切相关。这使得西方哲学中的本质驻留于与现实世界的此岸根本对立的彼岸。而在中国哲学中，本质是存于此岸的。为把这种关于此岸本质的规定性阐述清楚，我们引入道与德两个基本哲学范畴。我们把道理解为然的最高抽象，是最为一般意义上的所是，是呈现出来的已发之后的样态。德则作为所以然的最高抽象，是最为一般意义上的怎是，是在样态未发之先的本根形态。本根一词，张岱年先生多有发挥（注：参见张岱年（宇同）《中国哲学史大纲》，商务印书馆，1958，第37-54页。），事实上是生命繁衍过程中种形态的一般泛化，祖帝成为中国文化中至上的象征，即源于此种形态的追溯崇拜（注：祖同且，为生命根源之意，此成为古文字学中共识；帝源出于蒂，甲骨文象征束系之后的婴儿脐带，此说见于何金松《汉字形义考源》，武汉出版社，1996，第79-87页。）。德作为道之纲纪，作为性之端，其规定性指向现实之所以成为现实的根与源。在先秦的子学时期，我们看见了道与德的规定性的深刻变化：在《礼记》和《老子》中，我们看得见前述关于道与德原始规定性的保留，在《礼记乐记》中，我们看见道德关系的一般规定性在乐理中的说明：德者，性之端也，乐者，德之华也是故审声以知音，审音以知乐，是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐，

知乐则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德，德者得也。《礼记》晚出于战国，不足以说明哲学意义上的道德关系规定性如何原始，但如作为未发之先的声与已发之后的音的区别性关注和厘定，我们却能够在文字发生学的领域内，间接获得答案，即未发之先和已发之后的质的区别和内在联系的关系规定性，是同文字的发生一并出现的。而在已知的甲骨文当中，这种以发生为界的前后状态异质界定便屡见不鲜。即便是在孔子学说那里德性与道义完完全全远离自然属性意义上的关系规定性而专门适用于人格中内质而外文的关系界定，我们仍然可以看到未发之先和已发之后基本关系范畴本意的保留（注：孔子对人格的界定，是基于质文关系的。圣人作为至人或终极理想人格，与君子共出一格。君子一词，全从质文及质文关系差异的界定给出：文质彬彬即君子，是指作为内质的德性优秀，作为外文的道行亦优秀，内外坦荡若一，是称君子；内质优秀而（时事所迫）外文拙劣，要么为狂（当退而进），要么为狷（当进而退），质文分裂，是为狂狷；内质恶劣而外文优秀，质文分裂，是为乡原（乡愿）；内外同样恶劣，是为小人。此四种人格之所以相区别，究其源，还是内品外行的区别。内品，作为外行的未发之先；外行，作为内品的已发之后。关系体系是十分清楚的。）。为了杜绝语义纷争导致的表述含糊，我们仍然借助囿域的规定性来表述道德的细致规定性。#p#分页标题#e#在本然论体系中的道，是对现象之所以成其为现象的囿域内最为本质化的探究结果，是站在囿域内的逻辑出发点上统释囿域内诸多复杂性关联的最高统一性范畴；与道相对的德，也是对现象之所以成其为现象的本质化的探究结果，但它是站在囿域外的逻辑起点上统释囿域内诸多复杂性关联的最高统一性范畴。两者指谓对象同一，从而在本质上是统一性的，但逻辑的立足点不同，一个在囿域之内，一个在囿域之外；由于这种逻辑起点的不同，从前面的分析我们看出：囿域内本质规定性范畴的道只有上升到囿域外的逻辑起点下的德的本质统一性范畴时，才能获得本质直观。四、囿域的级的规定性及道德关系一般囿域的概念确立，最为重要的一点是指出哲学体系中始终困扰着统一性本质世界描述活动的元哲学症结：范畴的纲领和概念的纲领的殊途性与归一性。大凡范畴，必须从所考察的整体性出发，厘定出构成某一全集的某些子集。例如我们所熟悉的从所有物之格中厘定出物格、动物格；再在动物格中厘定出兽格和人格。先秦子学人格理论的建立，就是从这种

范畴纲领下的格物论开始的。别出范畴，就等同于别出本质，我认为这是理解中国哲学认知路线的基本前提。概念的形成则是基于个体与个体之间的别共殊。他是从个体比较开始的，或者说是从点与点之间共性聚合的归纳行为开始的。当我们考察柏拉图的理念论的时候，我们注意到，不论他使用的理念术语是idea还是eidos或logos，正像陈康先生指出的那样，都有两个方面的价值和意义：一方面，事物被看成是理念（相）的集合体，理念作为存在的原则，另一方面又作为意识的原则和意识自身。这说明在柏拉图那里，理念有两个来源：其一顺循着从多到一的生成路线，在殊相中抽象出共相，表现为意识的原则；其二顺循着从一到多的覆盖路线，理念是本体论预设的，具体事物的多肯定蕴含在预设的一里面：如事物是符合这逻各斯的，事物就是如此；事物如果不符合逻各斯，错误发生在事物而不在逻各斯。（注：分别参见陈康《论希腊哲学》，商务印书馆，1995，第179-184页、第175页。）总之，柏拉图的理念论，包括他的回忆理论，必须肯定两个基础：一为本体论，一为认识论。本体论在形上，而认识论在形下。所谓回忆，其实包含着形下和形上两层含义。我们试用囿域的观念解释这种双重价值和双重意义。在柏拉图的理论中，认识论的逻辑起点是囿域内的。在他所有关于别共殊的表述中，殊相总是现实的，具有感官的真实性。柏拉图一直怀疑感官真实具有终极意义上的本质真实性。其著名的洞穴理论和一直追求的直观洞见都旨在说明感官真实的虚假性，对本质的追踪，在柏拉图那里就只剩下一个途径：跃出感官真实世界的囿域，进入本体的世界追问囿域内的本质。必然的结果是，本体是现实存在的根据。从而逻各斯、艾多斯的一个理念属性，也就是囿域外的彼岸化属性，才在柏拉图那里具有绝对理念的本质性地位，构成客观存在的原则；相反在囿域内的此岸，从殊相到共相，虽然获得的共相也是理念，并且原理感官真实世界成为主观理念，但此岸的主观理念是从属在彼岸理念之下的。事实上对柏拉图来说，真正要解决的问题此岸和彼岸之间的理念的互达问题，所谓回忆，正是它们互达的实现。我们的上述陈述在于表明理念论哲学与本然论哲学前提的可类比性。陈康先生指出回忆有向上和向下两个过程，正是从囿域内向囿域外，或从囿域外向囿域内。即形而上和形而下。这是我们所指出的共性。那么不同之处呢？我认为不同之处正在于理念论在此岸彼岸间展开，从现实的囿域一跃拓展到绝对的终极囿域中去，并以绝对

的、唯一的、至高无上的本体或逻各斯为逻辑起点，倒过来反演现实世界。本然论的哲学不会导致绝对的彼岸性，那是因为在本然论的哲学体系中，囿域是分层级的。现实世界之上有高一级的囿域；这一级之上有更高一级的囿域；囿域的级别可以无限增加，但本然论的哲学拒绝假设最高级别的囿域，从而不会设定绝对的彼岸，也不会设定终极存在的本体。我们将无限升级的各级囿域表述成下面一个序列：U(1)，U(2)，U(n)，则在U(n)与U(n+1)之间，存在着形而上和形而下的过程，也存在着如下的一般道德关系：道(n+1)～德(n)此即为前已述及的高一级囿域中的向下直观与低一级囿域中的所以然追问等价。最低一层地囿域即为现实的感官世界；进入高一级的囿域之后，具体或感官实在的东西在向下的直观观察中自身会虚化掉而表现为共相，实际上就是胡塞尔所说的将概念的原始质料置入括弧（注：参见胡塞尔《纯粹现象学通论》，商务印书馆，1997，第94-98页。）。在不打开括弧的情形下，形上的分析就是一般形式化的、并为下一级囿域中问题的本质确认寻找依据。中国哲学的形而上学就是在囿域的升级中展开本质讨论的。一般形式化的形上进程由道与德的一般关系为纽带，他们都不是实在的、试题的、本体的范畴，而是结构关联的、互动的、秩序的范畴。有机体互动着的结构关联程式是这种体系追索的最终主题，所谓天地人三才合一，是指天地人均作为有机体，有着同构或同伦的结构互动程式。道与德均作为表述这种秩序关联的流形，每一种道德互动关系都为秩序关联程式提供格属的本质区分，而辨析各格属之间的异同，谓之为格物。在囿域的升级到达可以想象而不可触及的极限状态时(n=)，道与德就不再有区分的意义，变成同一之物了。五、对中国、西方及印度哲学终极关怀差异的基本表述这是一个极其复杂的问题。我们想借用本文提供的特有的工具方法，对这个本质问题提供一种表征。我们将一个升级以致无穷的囿域系列U(1)，U(2)，U(n)，看作是指向终极关怀的超越之路。在中国哲学的情形下，现实超越的阶段被划分为三：1.现实世界的人道[U(1)]；2.道德互动的易道[U(n)～U(n+1)]；3.存而不论的天道[U()]。中国哲学不是不言天道的，当敬而远之，宁肯将关注的核心放在与天地准的易道上去。易道所展开的，是然的样态与所以然的根据亦即道德一般关系。《易》提供的不是固定的关于天道的意见，甚至不是任何一种对象明晰的解释原理和解析程序，讲的是一般道理道所以为

道的道之理。换言之，只要给《易》提供一个道的结构陈述的平台U(n)，《易》总要站在一个更高的结构U(n+1)上去，展开本然的格物表述（注：参见祁洞之著《周易的自然哲学基础》，南京大学出版社，1994。）。《易》在先秦获得群经之首，六艺之源的地位，真实充当人道体系建构的理论源泉。这可以解释中国哲学关切现实世界、重视人道建构；立足于易道的理性精神，使本然论哲学成为中国学术的传统，并敬而远离天道。这是中国哲学的基本特征。西方哲学从希腊体系中就蕴含了现实超越的完整结构。并在奥尔弗斯主义的神秘情怀下走上了一条鄙视现实肉体，追逐高尚灵魂的倾向；由巴门尼德对终极存在的关注到柏拉图对绝对理念的关注，希腊哲学一跃踏到纯粹的彼岸，认定那里是本体和终极真理的栖息地。由康德明确表述的彼岸，在我们表述的现实超越的旅途中，实际上U()，并且是要找到中最大的一个。这种终极关怀在与希伯莱文化联姻后，立即就实现了真理之地本体之所上帝所在三者的统一。神学文化成为西方思想的主要源泉。印度哲学比西方哲学走得更远，不但真理在彼岸，而人生的现实的意义以及幸福的所在亦在彼岸。#p#分页标题#e#综上，我们有关于中国、西方、印度哲学终极关怀的如下比较：西方哲学的终极关怀指向于彼岸神圣化的理念本体世界和现实超越的理念人生；中国哲学的终极关怀指向于此岸统释化的本然世界和现实永恒化的不朽人生；印度哲学的终极关怀指向于彼岸享乐化的真如世界和现实否定化的超度人生。收稿日期：2000-09-10