毕淑敏没有忘记她当医生的治病救人的宗旨，普度众生的宏愿，苦口婆心的耐性，有条不紊的规章和清澈如水的医心。她有一种把对人的关怀和热情悲悯化为冷静的处方的集道德、文学、科学与一体的思维方式、写作方式与行为方式??如果我有亲戚朋友，我有孩子，我有孩子的朋友和老师，如果他们都是普通的与正常的人员，我都会推荐他或她读毕淑敏的书。
——王蒙
医学是科学。医术是高科技。医心是天使的心，菩萨的心，济世救危，助弱扶伤，杨枝净水，慈悲为怀，爱心是主干，责任是永久，使命是奉献。小说与散文是人的故事和情感，体贴入微，心界万象，人生经验，苦辣酸甜，再加生花的妙笔，成精成色的语言。
心理咨询是新兴产业，是人的悲哀与软弱的证明。生活越是复杂，社会越是精密，节奏越是紧急，竞争越是激烈，心理的负担就越多，就越需要医生的专业，更需要医生的抚慰、疏浚与理解。
它减轻你的痛苦，虽然时下兴的是绞紧你的肉和心。它开阔你的心胸，虽然时下兴的是鼻子底下与脐下三寸那点事死缠不休。它写得细腻而又晓畅，虽然时下兴的是故作艰深。她拳拳而又眷眷，虽然时下兴的是恶毒与残酷的刺激。它合情合理，虽然时下兴的是大言爆破。它告诉你一加一还是等于二，虽然时下兴的是一加零等于三万八千八。它娓娓动听，虽然时下兴的是对于阅读的颠覆。她竭力教给你活得好一
点，快乐一点，善良一点，健康一点，光明一点，虽然高烧、病态、梦呓也是一种吸引眼球的行销策略
这是一部心灵探险的哲理故事。据说上帝将亚当和夏娃逐出伊甸园的时候，让他们带走两样东西。这是两样什么东西呢？一是休息日，一是眼泪。人是有感情的动物，按照中国人的说法，人有七情六欲，任何一种情绪太多或是太少，都会引起不均衡，让人不快乐，不安宁。中国正处在进步和发展的关键时刻，特别是年轻人，有很多迷茫与挣扎。这本散文集，描绘了现代人的困惑和思考，出版后受到了广泛欢迎。
本书中作者讲述了自己的看法，现代人放弃休息鄙夷眼泪，他们以为这是不值一提的废物，如同办公室里被粉碎了的过期纸渣。将休息从自己的日程表中放逐，其实是一种慢性自杀。号称从来也不流一滴眼泪的硬汉子，说得悲惨点，就是被阉割了情感的怪物。让我们在该休息的时候，休息；在该流泪的时候，哭泣。这不是上帝送给亚当和夏娃的礼物，而是你自己传给自己的生命秘笈。
《在断肋上放钱》中描述了一个住着豪宅、开一辆破旧出租车，专爱在半夜等着除暴安良的的哥的故事。
《周瑜的病患》中分析了周瑜是心理学上典型的A型性格，并劝慰大家“拥有一个良好的性格，将会少生疾病。”
《心灵游戏告诉你》是由一个以一道心理测试题为线索串成的小剧本，是个发人深省的故事。你不妨同剧中人物一同玩玩这个心灵游戏。
《迎接眼镜》中描写了毕老师天生一双好眼睛却偏爱戴眼镜，年轻时为了能拥有一副眼镜而想出了许多令人捧腹的方法。真是个幽默的毕老师。
《医学使我珍爱生命》中记述了毕老师有生以来的一次协助他人作弊的经历。文中的心理描写，让我们仿佛随她亲身经历了一次紧张而刺激的考试一样，让我看到了一个可爱的毕老师。
读了芦书坤先生的《妻子是自己的好》后深切地感受到毕老师家庭的和谐幸福，令人羡慕。同时，从芦书坤先生的笔下看到了一个平实、自然、淡定、真实的毕淑敏，她是那样的平易、随和、易亲近的邻家阿姨，又是腹有才华与思想高远的尊敬师长，一个有血有肉的毕淑敏。
读毕淑敏的文字的确是一种心灵与心灵的碰撞。
据说，亚当和夏娃在离开伊甸园的时候，上帝送给了他们两份礼物，一份是休息日，另一个是眼泪。
早已记不清自己是从哪儿看到的这个故事，但是关于这两份礼物却是记得清清楚楚，也在我的心里埋下了一些种子，去年，看到一位朋友的QQ心情就是关于这两份礼物的。
其实，亚当和夏娃是被山地从伊甸园赶出来的，因为他们没有牢记上帝的警告——禁果的警告。或许在上帝看来，智慧树上的果实只有他自己才有资格去品尝，于是乎：他们两被赶出了伊甸园。
当亚当看到人世间的种种惨景与苦难的时候，他乞求上帝送给他们两样法宝，因为他害怕夏娃不能承受人世间的种种苦难。这儿便出
现了爱最初的行为流露——亚当爱夏娃。
上帝略加思考，便取出休息日与眼泪交予二人。
上帝选择给予休息日的目的与出发点我们不得而知，但至少就休息日而言，对如今的你我各色人群大约的确算得上是应对苦难的法宝了罢。
人的一生不正是在面对种种的苦难中度过的么？
从一生下来，直到老死在最后的地点，总会画出一个圈，而我们总是在这样的圆圈中徘徊着生活，生活的过程有苦，有甜，有喜，有悲。而这种过程是否是对自己的内心的最真实拷问我们却未曾思考过，说到底，你快乐么？
上帝选择休息日这一过程其实是一种心灵走向归宿的终极过程，休息日不能将其简单的理解为“睡觉”“玩耍”“放纵”，休息在这儿是被赋予了另外一种具有灵魂净化功效的神器。在毕淑敏的《从伊甸园带走的礼物》一书中，就有如下描述：
“休息是什么？是山高路远跋涉其间喝茶的闲暇，是无所事事坐看星辰秋风落叶的散淡，是百无聊赖的深（可能是‘伸’）长懒腰和迷迷瞪瞪的困倦，是三五死党鸡零狗碎的游走和闲谝”。
换句话说，休息的过程便是爱的过程，爱自己，爱别人，上帝怜爱着亚当和夏娃，亚当和夏娃的爱，你们看出来了么？
回过头来看第二份礼物——眼泪，很显然，这里的眼泪是对感情的载体，就狭义方面而言，则是爱的承载方式。
眼泪的本源性在哪儿我不得而知，但或许将眼泪当作人或是动物
的自身情感的流露的承载体却是无可厚非的，泪的含义在现实世界中被赋予了很多的排他性含义，有时候我们却又要不得不去辨别那些眼泪是真实的，那些是虚伪的眼泪。
比如说演员在拍戏的时候总会借用滴眼液来“酝酿”感情，以达到在镜头下有泪可流，而观众却往往因了这滴眼液的神奇功效，将自己的自然之泪无偿赠与。
就我而言，我不想去对演员的演技做任何评论，因为有时候会显得自身感情的缺乏，就如我一个朋友说的话：“人只有在自己异常缺乏某种东西的时候，才会在别人面前去炫耀什么”。在我看来，将上帝赐予得的两样东西丢弃的人无异于被阉割了的感情怪物。
人只有学会了爱和爱的方式才能区别于怪物，这也正是当初亚当和夏娃偷吃禁果的最终意义所在。
《从伊甸园带走的礼物》中说，亚当和夏娃被赶出伊甸园时向上帝请求了两件礼物，一件是休息，另一件是眼泪。
休息和眼泪？
人倚木为休，都市生活确实需要休息。而人不开心时，放声大哭也是解脱办法。当你惘然不知所向时，不要紧，休息一下，再向前走。人可以惘然，可以迷茫，但不要太长时间，时间长了就是逃避，是消极的行为，那就是无为。当你受到委屈时，不要紧，找个属于自己的空间，放声大哭，照一下镜子，拍拍自己的脸，给自己一个笑容，轻轻地擦干眼泪，不要太用力，否则明天眼睛会肿。
假如，让你选择，你会从伊甸园带走休息和眼泪吗？
善意与冷静，像孪生姐妹一样时刻跟随着毕淑敏的笔端??它减轻你的痛苦，它开阔你的心胸??
她竭力教给你活得好一点，快乐一点，善良一点，健康一点，光明一点，以上是著名作者王蒙对该书的概括与评价。
通过此书的阅读使我充分认识到读书有以下几点：
读书通俗易懂，通过作者自己的亲身经历，运用了许多各地的实际内容，通过各种人，事物的叙述，从而达到作者给读者的意图。因此读起来确实适合各类读者（不论文化程度高低）真像她的名字一样，普通得如一个街道妇女，因此，她所写出的文章是这样规规矩矩，老少偕可读，万里不是像有此作家都可能是怀才不遇，牢骚满腹，刺儿头反骨，不敬父母（而且还要审父），不服师长，不屑学业，嘲笑文凭，突破颠覆，艰深费解，与世难谐，不话爆破，呻吟颤抖，充满了智慧的痛苦天才的孤独，哲人的憔悴，真让人费解的怪物。
作者处处心自身与社会的现象来给读者以切身体会，所以说第二点是贴近生活，例如在《生命的借记卡》中很形象的分析了人的一生，她说“如果我们能够知道自己的生命中有效能够利用的时间到底有多长，我相信一半以上的人都会活得更加精彩，因为借记卡的数字隐蔽在无边的黑暗中，这就更需要我们在黑暗中摸索着前进”“你的密码只有你知道，不要把密码告诉陌生人，不要让他人主宰了你的生活”“有爱的日子，也许我们很穷，但每一分钱都能带给我们双信快乐，
也许我们的身体坏了，每况日下，但我们执着相爱的人的手慢慢老去，旅途就不在孤独。”
《心灵游戏告诉你》通过社会各阶层人物的心灵深处的秘密，从而反映出各人的生活方式和社会道德，使读者能深刻认识到该书内涵丰富，从各个不同的侧面反映出各人的喜怒哀乐，从而进一步增强人们的思想和生活质量，让自己好好记住的选择顺序，在自己的生活中遇到无所适从的时候不妨用头脑中的打印机，把这张无形地喷出来。也许奇迹就会在眼前发生，你的答案也就顺滑地诞生出来了。
我建议忙人更要读书，你有必要在百忙之中再添一忙，那就是抽出时间读读有关压力的书。读完之后，百忙也许就缩减了七十忙或五十忙，你就有了喘息和伸展腰肢的时间。作者这段话充分体现了本书中富有的质理，从而使自己清醒的认识到该书真是百读不厌，得益匪浅
第二篇：读后感2
读
【地域性建筑研究】
有感
【地域性建筑研究】此论文为天津大学硕士论文，指导教师为王蔚教授本文详细的梳理了地域性建筑的基本概念、基本理论，通过对国外有代表性的地域性建筑师的作品分析，总结归纳了他们地域性建筑的创作手法，以此为基础，通过回顾中国地域性建筑发展和创作的过程，并通过典型实例分析，总结了其创作的成就与局限；最后，对中国地域性建筑手法进行了归纳提取。对研究沈阳地域性建筑研究提供了理论基础，现摘取其一二品读如下：
一自然因素对地域性建筑的影响
“建筑将大地作为栖居风景奉献给人们，同时在广阔的苍穹下缔建睦邻栖居的亲近感。”海德格尔的这句格言表明了建筑的本质和居住的真实意义：将人的存在与天、地相结合，即人与自然的融合，亦即建筑与自然的融合。
? 自然因素
以合院建筑为例，在东北和华北地区，由于气候寒冷，太阳入射角低，为了争取更多的日照，建筑的间距较大，院落开阔，同时，为了防止冷风的侵袭，建筑物大部分只向院内开窗，朝向外部的墙面封闭，合院建筑表现出厚重、闭实的特征。随着纬度的降低，气候变得湿热多雨，建筑中日照的要求逐渐让位于遮阳、避雨和通风，合院中建筑的间距拉近，院落变小。在江南和华南的部分地区，院落退减为仅利于
通风的天井，有的甚至更小。相同的理由也可以解释北方和南方城镇中街巷形态的差异。北方的街道一般较为开阔，没有遮阳的设施；而南方的街道较为狭窄，有的巷弄甚至仅供一人行走。这些街巷和院落、天井一起组成一套通风体系，调节村镇内部的气候环境。 ? 地形特征
我国江南湖网地带的村镇， 其形态因对另一种自然因素——水的适应而形成了强烈的地域特色。对于江南水镇来说，水是人们的生活源泉、交通方式、经济形态和文化品性。水成为城镇形态的特征之源。典型的江南水镇一般由一条河道串联，巷弄如毛细血管般散布在河道之间，它们几乎全部与河道垂直相通，以最直接的方式把居民的生活同河道拉近，形成了“鱼骨型”这种江南水镇的基本形态。主要的街道沿主河道两侧延伸，次级巷弄与河道垂直排列，在河道的转弯、 汇合、交叉处，往往形成城镇中最为有趣和迷人的空间。
另一个例子，居在黔东南多山地带的苗族人吸取了干阑建筑灵活多变的结构优势，结合山地地形做出了适应自己文化特色的创造性的发展。在竖直方向上，半边楼的空间和结构都可分作两部分，前部为楼居，后部为地居。入口设在后部地居的山面上，穿斗构架高低有别，楼居部分随地形的变化灵活伸缩吊脚，既有规律又变化自如。内部空间的组织随地形灵活多变，在山地环境中表现出更大的自由度。 ? 地方材料与技术
中国的民居也表现出就地取材的应用自然材料的特性，东北的井干式木房、云南的土楼、黄土高原的窑洞、西藏的石屋、内蒙古的帐篷等，
它们就地取材，与当地自然融为一体。
二文化因素对于地方建筑的影响
? 社会组织结构
四合院就是诠释伦理的空间模型。儒家伦理的核心是“礼”，即礼教尊卑等级秩序，在中轴对称的四合院住宅中，供奉祖先牌位的厅堂必定坐北朝南，位于中心的轴线之上；长辈住正屋侧室，晚辈住厢房，佣仆住倒座或后罩房偏处。厢房中依照长幼还有“兄东弟西”的分别；而女眷则住在中门之后的内院。整组空间尊卑分明，长幼有序，男女有别。当一个大家族聚族而居时，每一个家庭或大或小地占据着一组院落，这些院落之间的组织布局遵循相同的原则，伦理精神和等级秩序借此由家庭扩展到村落乃至更大规模的城镇。
? 宗教信仰，民族禁忌
男女有别，授受不亲，是中国传统社会中与伦理道德相关的一种普遍习俗。在旧时的家居宅院中，女性的活动范围有着严格的规定，住屋中明确存在着男性空间和女性空间的差别；一般来说，合院住宅中女性的活动都被限定在厅堂后面的院落中；后院和前院之间设有中门，它是男性空间和女性空间的分界线。这些直接影响着合院的布局。 地方民俗世代相传，强化了地区文化的亲和性和凝聚力，它是地域文化中最具特色的部分，深深地影响着地域建筑的发展。
? 经济形态
在商业社会中，任何一种建筑思想和形式风格的提出都不能回避社会的经济选择。现代建筑思想中的一个核心内容就是与现代工业的社会
化大生产相适应，依托标准化的设计和大规模的生产满足大量的社会需求。就我国社会来说，发展经济是现阶段的主要社会目标。经济形态作为地区建筑系统中的一种社会文化因素，起着从未有过的重要作用。