徽州文书博物馆文书说明

X1：合同文书：明代合同文书主要是在当时社会中，对某一具体事物，由当事双方或多方乃至家族订立的有关权力和义务的文字凭据。一般合同文书有骑缝字，或一式几份，强调了立合同人的权力与义务，反映了产权、使用权、经营权的互动关系。虽大多为白契，但如违约可“凭此公论”，并仍依此合同为准，显示出该合同文书具有民间的法律性约束力。此合同是兄弟立房屋清白合同。

X2明代卖山、卖屋赤契:赤契是土地买卖契约，已税契并经官府盖印的契约文书。

X3明代制式契：由官府统一印制的契纸，业户自行填写所卖产业，不多见。

X4清代康熙合同：各执一份，有齐缝字

X5清代卖田赤契，民国验契，反映了历史的延续性

X6与上同

X7与上同

X8鱼鳞册散页：鱼鳞册是土地清册，按字号祥记了土地四至、土地归属，土地变更，土地税赋等情况。该鱼鳞册散页上注有补佥字样，说明业主契据遗失，鱼鳞册是补办无契土地契据的依据。 X9不同朝代契尾，民国时期出现“全业”字样

X10推税票（吊税票、订税票、割税票、推单）：土地卖出后，税同时转移至买主户上。

X11商业文书：徽州商人一般有两种：一是坐贾，二是行商。徽商 1

经营以盐、茶、木等为主，在中国封建社会大多是专营商品，有严格的手续，经官府认定发给经商执照才能经营，茶税尾照、茶商巡费便是茶商经营中的文书。

这些商业文书中有承揽官牙船契一份，是运茶叶的承揽船契，从船契中可知运费如何结算,船户与客商的各自的权益等,并显示了当时徽商以水路为通道。

会票：徽商在经营中，资金转移和拆借是必不可少的，会票是徽商经商活动中使用的文书，会票有两种，一是汇款依据，汇款人可凭票异地支取兑现银钱。二是借贷文书，借贷者立会票，由出贷方保存或异地收款，性质同于借券。可见会票在实际使用中，经过不断变化，已经发展成为一种重要的支付与借贷文书。此会票为借贷凭证。

护票：是货物过关卡时缴纳厘金发给的凭据，此为空白护票，从内容看，应是贩盐过卡所用的凭据。所贩盐要与护票所填数量一致，方可销售到指定地区。

X12商业文书：商号#5@p，商标，礼券、包装纸等从不同侧面反映了徽商的经营理念、经营策略及经营活动。其中有一份卖筹码文书，据杭州徽学会办刋物上的一篇文章介绍，在歙县南乡白杨源石灰烧制、销售业历史悠久，因当时商业繁荣，也刺激了赌博业的发展为了赌资安全，交易方便，这一带由三家最有经济实力的人，发行过一种流通货币――子码，竹制有火烫防伪标识，可在当地各种交易活动中流通。用于赌博，商店买商品，发工资交学费等。

X13保甲户籍文书：户籍门牌反映当时的户籍管理及治安管理（在 2

光绪年间设立保甲，十户为一牌，十牌为一甲），一户犯罪，九家连坐。

X14教育文书：这些普及读物用于乡村教育，试卷为乡试或书院考试试卷和试题。

X15教育文书：徽州人重教育，许多宗族设有学田，徽商和仕宦也捐输钱粮用于资助教育。学田租约，捐募教育基金通知，从一个侧面反映了办学经费来源。

X16会社文书：会社是由民间相互自愿结成的互助娱乐等性质的团体。有金融互助性质的会社，也有祭祀文化娱乐性质的会社，在结会、财产管理、社务活动中留下了很多文书。如萧铭成会书是金 融性质的会书，长命会祭品清单为祭祀会社。 X17卖身契：徽州佃仆制是明清徽州社会关系中一种落后的人身隶属关系，佃仆来源有多种，卖身为仆只是其中一种，卖身为仆后，婚嫁听主，生死由命。

X18婚嫁文书：徽州男婚女嫁形成的文书档案，有双方生辰八字，礼单、回单、选迎娶吉日、请帖、喜帐等。

X19术数文书徽州人在遇重大事情如安葬、大造吉期等，习惯求神问卦，算日了择吉期。

X20社会关系文书：涉及徽州人日常生活的真实写照，此为戒约，投师约，和戏班揽戏约。

X21徽州民间文化文书：为徽州人日用类书，记录了一些常用的生活经验，民间礼仪，民间活动的程序等，给予参考依据。 3

X22徽州休宁人汪由敦册页，汪由敦（康熙31－乾隆23年［1692－1758］）雍正二年中进士，廷式二甲第一名，入翰林院，庶常馆，授编修，官至太子太傅，军机大臣，吏部尚书。文章书法，颇有名声，深受乾隆赏识，命人摹刻碑石。此为汪由敦书册页。

许承尧歙县人（同治13年生1874－1946），字际唐，号疑庵，晚号芚叟，光绪十三年（1904）中进士（最后的进士），钦点翰林院庶吉士，次年返歙，创办新安学堂，纂修歙县志，为歙人作跋。

B1－B6为歙县、休宁、婺源、祁门、黟县、绩溪各县土地买卖契约，不同的县对地权表述不同，歙县称“大小买”，休宁“骨租并佃皮”，婺源“田皮并骨租”，绩溪“大买并小顶”，黟县“田业并典首”，祁门“正租并佃、田皮租骨”。

B7修建祠堂文约：徽州是宗法社会，各姓都修建祠堂，是宗族活动的主要场所，修建祠堂也是宗族大事，这些文书反映了修建祠堂的过程。

B8家族合约：徽州是宗法社会，在日常生活中发生纷争时，一般先由族长召集本家亲众受理，议论是非，分别曲直进行仲裁，轻则晓谕重则责罚财产。如对处分不服，然后可鸣官府断鞫。此为禁盗卖族产、私占公产，以及财产清白合约。 B9家族合约：徽州人重祭祀以追思先祖，荫庇子孙。上为无嗣捐产存祀合约，中为轮管公产收租用于祭祀合约，下为祖坟 4

山被侵，族内合议按丁出钱诉讼合约。B10禁盗荫木布告。对一些社会风化问题，官府也下文严加管理，有很多是保护山林方面的文书。本文书为支丁不守祖训，私盗荫木，请县主批示所发禁盗布告。

B11毕业捷报：学生毕业时，学校发给家人的捷报。

B12乡约：徽州遗留的文书中,有不少的乡规民约，用于治理社会，劝善惩恶，是规范约束人们行为的一种手段。劝息约，是一种经过公众劝解或裁决后，当事双方愿意下和解平息争端的文书。此为吴朱两姓坟山争端的调解文书。另一是十排保甲立禁盗文约。

B13－14黄家驹书条屏，黄家驹歙县潭渡人，清末举人，曾在江苏省任县知事，许承尧创办新安中学堂，黄家驹与黄宾虹、陈去病等任教授，后奉谕接管新安中学堂，曾暂代歙县知事，又调任无为县知事，因修浦圩功显，得无为州了赠献“万民伞”。曾参与民国《歙县志》的编纂。

D1（1）契王，土地买卖契约，内有148个地块。

（2）土地买卖文书，并有上首契。

D2归户契：买主均为汪仿周，其中有两套卖地骨、地皮契，卖地骨契有缮书做中人。

D3赋税凭证：收税票、割税票为土地产权转移后，赋税推收的凭证，由买主执收税票，卖主执割税票。佥业票是造黄册时，核查土地后给业户的土地所有权的凭证，有一宣统攅造收税 5

票，说明徽州在宣统年间仍在编造黄册。上下忙执照（或上下限执照，串票等），业主交税后的凭证，上忙限五月底，下忙限十二月底截清。

D4解放后文书，其中一九八四年卖屋契附一九五二年土地证。 D5分家书与承继文书，徽州子女成家后，大都分家析产，令自谋生活。分家阄书规定了子女应履行的义务，从一个侧面反映了徽州家庭生活。

D6官府文书：是官府衙门在日常行政管理过程中形成的关于徽州政务文书档案，一是中央集权机构下发给徽州府县或徽籍官宦士大夫，或者是徽州官府下发所辖地区的下行文。二是平行衙门之间来往的平行文。三是县衙上报省司、中央的上行文。本柜文书都是官府文书。

信票是官府下发的行文，根据民户要求，同意批准业户立户纳税。

清帝康熙为显示他治国有方,太平盛世,并表示对老人的关怀与尊敬,因此举办“千叟宴”。清代共办四次，乾隆五十年办过一次。其中乾隆休宁程佛佑荣身凭执，是给老人的赏赐。

茶捐收实：我国捐纳买爵最早记录在秦代，中国封建社会中，入仕之途一般有三种，科举及第、捐纳和恩赏功荐，鸦片战争后，清王朝库中银子匮乏，广开搰例，增加国库收入，遂成清王朝解决财政困难的一经常性措施。清代主要有 6

现行实例（常捐）和暂行事例（大捐）两种。常捐主要限于职衔、贡监以及捐加级、封典等；大捐是遇到重大军事活动、或河工、赈灾等需要巨额款项而特开的限期捐例。捐纳的另一种形式是“急公议叙”，不同的是并不在常捐和大捐时进行，是在不常向朝廷捐输银米，作为一种奖厉赏给官职的一种铨选官衔的办法。议敘所捐银两比捐纳多，此茶捐收实是此类捐纳，授与监生发给的实收凭证。

D7此为婺源县父子捐监生官府发给本人收执的凭证。

D8宗教文书：徽州人做法事用的大敛文书，齐云山进香袋，捐地入庵等文书。

民俗文书：为歙县寿辰记事文书，详记了做寿过程。

Q1我馆收藏的最早的文书，宋代政和八年（1118）石质冥契拓片，以及元代至正（1352）砖质冥契拓片。徽州民间有一种风俗，制做一些买卖、婚配契约，随死者带往阴间享用，叫做冥契。

Q2明代土地买卖契约，其中洪武21年（1388）赤契是我馆收藏最早的纸质契约文书。

Q3明代正德至万历年间土地卖契。 Q4南明弘光元年卖屋基地赤契，南明是中国明王朝灭亡后，明宗室先后在南方建立的一些地方性政权的统称。弘光政权顺治元年（明崇祯十七年，1644）五月初三首先建立，清顺治二年五月十五日大臣赵之龙、王锋、钱谦益等献南京城投降；二十 7

二日朱由崧被获，解北京处死，弘光政权覆灭。这是弘光年间遗留的一份契约。

Q5顺治年间土地卖契。

Q6清代契约文书。赎契：土地典当后，到期赎回所立契约。召

佃批：召租人所立契约。批据为财产处置契约。借字：借钱所立凭据。 Q7清至民国期间土地买卖契约，并附有都图税票：在明代，一般认为土地买卖过程首先立契，然后到官府税契，再次是交易赋税过割。这几份契则是先在都图过割税赋，发给#4@p，而未盖印，说明还未税契。所以清代在土地交易后，先推收税粮再税契的现象较普遍。

Q8民国卖契：此契因伪造字号私卖公产，后被赎回，附有批字，以警示后人。

Q9民国徽州的小买赤契：反映了地权的分离。即田（地）面和田（地）骨权可分割交易。

Q10补契执照：当业户产权契证遗失后，在清代一般业户申请，官府发给补契执照。如吴元忠户因邻家失火，契据烧毁，申请核实后，补给执照。

Q11明清年间契尾：是税契税银交付后,县衙有关部门发给税契人的交税收据，反映了不同的朝代不同的政策。

Q12明代合同文书，乾隆吊票――即割税票。

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Q13保甲文书：税册执管议字，即管理本甲纳税。明代后期，黄册等制定后，里甲110户中10户里长户，100户甲首户，都 需要根据黄册中排年，轮值差役，由推选出的执管人负责本甲税赋收纳。

Q14《典业博谈》：记录了典当业经营经验和心得。

Q15商业合同文书，记录了合伙开店双方的权益。

Q16商业合同文书，同上。

Q17项氏祖宗容像：一般过年时挂于祠堂，用于祭拜。此容像还有世系，不多见。

Q18商业文书：上为分拆字即财产分割协议。盐是专营品，行盐执照是官府发给的营盐凭据，规定经营品种，销售范围，盐斤数量等，下为出让文书，是将行盐执照转让他人所立文书。 Q19家族议约：共建厅堂，用于家族重要活动如祭祀、婚嫁等用。 Q20宗族文书，一为两祠堂因祠产管理不便，兑换祠产；一为分家后母亲由兄弟轮养，兄弟立据改为拨租谷给母亲自炊；一为宗族公议，有数户无措完纳国课，将祠内公项租谷交与排年人为族人纳租。

Q21官府文书：官府发严禁偷盗布告。硝磺为军火，属官府管制品，发布告严禁私自交易。

Q22官府文书：摊派酒类税费布告及严禁偷窃布告。

Q23保甲文书：十家总牌（见X13）保甲合同，四甲轮值，完差役，缴纳国课，维持治安。

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Q24：诉讼文书：两份诉讼文书，一份为判词，一份是对某人威

胁他人作伪证的批据。

Q25：贡卷：我国科举制度始于隋朝大业元年（605年），光绪

31年（1905）年废除了科举制度，历时1300年。清代主要有乡试、会试和殿试，通过最后一级考试者称为进士，分为三甲，一甲三人赐进士及第，为状元、榜眼、探花，即授官职，二、三甲分赐进士出身、同进士出身，二甲参加翰林院考试，学习三年再授官职。此为光绪年间的乡试试卷，绩溪人胡启丰乡试第一名，为举人，可参加会试，会试通过参加殿试。连中三元即是乡试、会试、殿试均为第一名。

Q26教育文书：歙县定山小学董事会记录，记录了一些办学期间

所议事务。

Q27会社文书：会社是徽州民间自行组织的各种以祭祀、行善助

人、互济、娱乐等为目的的社团群体，立会时有会规和章程，各项收支帐簿，会股可出卖典当。此为会股买卖典当文书。 Q28会社文书，同上。

Q29僱佣文书：一为合议壮丁费，一为因父病故，乞地葬父自愿

服役。

Q30婚嫁文书：此为婚嫁详细帐单。

Q31禁山约：徽州为山区，为保护山林、荫木，各家族和村庄立

有禁约，不准乱砍乱伐。一为汪姓祠堂共立不得盗窃松杉苗 10

笋公约；二为吕姓立水口、坟山、各家竹园统禁规约；三为吴姓立禁山约，五年开禁一次。

Q32信札，上为徽州晚清篆刻家黄士陵的书信。下为徽籍在外人

士家书。

Q33戏本与楹联：徽州楹联很多，一般厅堂、祠堂、书房、庭院

等都有楹联，在一些活动中也挂相应的对联，如寿联，戏联，婚联，丧联等。此为一楹联手抄本；戏本，演戏用的曲谱，并有宫尺谱。

Q34民间医方：徽州新安医学源远流长，此为民间医方手抄本，

以及牛病单方。

Q35黄生年谱，由原中央教育研究所资深教授汪世清先生撰写。

汪世清先生是歙县人，热爱家乡，热爱徽州文化，将其收集的珍贵徽州文化资料全部捐赠给我校。

注：X－墙边斜柜

B－竖玻璃柜

D－大玻璃平柜

Q－墙上展板

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第二篇：博物馆设计说明

乾安县博物馆主要当地历史文物和文化展，如猛犸象等中世纪出土文物及化石，原始部落的器物直至新石器时代。再如乾安县悠久的历史文化的发展过程，井田制与租赁和当代的土地承包制相结合而特有的农耕文化，中世纪前期的部落与少数名族建立的邦国。再如辽金时期，也就是第一个在该地的封建制国家的文化，春捺钵文化。游牧与农耕并存。进入近代的以千字文为基础成立的乾安县等历史文化展和现在工农业发展的现状。

设计手法主要体现于灯光的使用，及其布局上的紧促与疏松。借鉴室外园林的设计手法使用于其中，开敞空间，半封闭空间，障景，借景和留园等手法融入其中。如第一展厅采用较为疏松的布局，其布局犹如卫星图观看乾安县地貌一样，盐碱地与水疱。第二展厅则使用紧促的布局，展柜高矮个不一，犹如当地特有的喀斯特地形，其中最出名的“狼牙狈”。使游客融入其中。第三展厅和第二展厅一样。第四站厅和第一展厅一样，但由于所展现的器物不同，有很大的年代区别，所以在设计上又有所不同，主要采取的是现代设计手法为主多以科技灯光等。

五馆设计说明

本次设计方案共分为五个部分，前厅：报告厅、主题馆及部分公共区域；一层：图书馆和民俗文化馆；二层：展览馆和科技馆；三层：博物馆及部分公共区域。四层：办公区域。整体风格为偏中式带现代风格的设计，根据乾安县的历史文化及地域特性，所以本次设计主要以中式风格为主，在展现本馆的主题和使用功能的前提下再结合文化特色用装饰手法为其带来“生命”。五馆的使用功能决定它是公共，以游客参观和使用为主，它的参观者年龄参差不齐，参观者受文化教育程度也不相同，要让80%的参观者及使用者适应此装饰，所以在中式为主的设计风格上又参入现代风格元素，这样可以不单调，在多重特性元素下使人们不会轻易达到视觉疲劳。