通往奴役之路 书评

时间:2024.4.20

《通往奴役之路》读后感

第一部分:作者生平

哈耶克的研究遍及各个领域,商业周期、 金钱、未知经济、特权和社会发展等等都是他思想的组成部分,为了探索自由的真谛,他先后从经济学进入心理学,又进入政治哲学。

▲他创建了西方最重要的自由主义学术团体“朝圣山学会”。

▲他是与凯恩斯针锋相对的理论对手。

▲他是预言干预主义可怕后果的先知。

▲他是撒彻尔-里根经济革命的三大教父之一。

客观而言,他是现如今最难以解读但却值得尊敬的人物。

第二部分:成书背景

19xx年,哈耶克加入英国国藉,次年,第二次世界大战爆发。当时由于东欧社会主义国家的大量出现及其意识形态的漫延,英国经济学术界也掀起了有关计划经济与市场经济孰优孰劣的大讨论。在这场大讨论中,哈耶克凭借他雄厚的自由经济市场知识以及多年对社会主义计划经济的思考,雄辩地指出了计划经济理论存在的缺陷,并进一步提出:全权社会主义如果实现,将会带来政治道德和经济上的全面奴役,最终成就了他的奠基之作《通往奴役之路》。

第三部分:个人读后感

知道这本书还是因为我们之前的学姐跟我们说,院长很喜欢哈耶克。当时对这位名人还是那么的好奇,知道拿起他的这本《通往奴役之路》,看完后我也不得不佩服他了。不过他带给我的更多的是震撼和疑惑,因为书中的很多理论和观点全面颠覆了我之前对社会主义,资本主义以及计划经济的认识。在初中,高中的政治课本和历史课本中所学到的社会主义和计划经济是好的,是让我们中国逐步富强,走向现代化的好政策,是符合我们的社会发展的需要的;资本主义则是剥削人的,是西方国家的首选。我们一直有一个观点:资本主义道路在中国走不通。但是,看完这本书就会发现,哈耶克将社会主义与法西斯主义扯到一块去了,就仿佛是同一母亲的两兄弟,只是性格完全不同而已。

有时候看新闻报道,我也会产生好多疑问,最多地集中于一点就是:一直以 1

来我都不是那么清澈地了解为什么美国政府(或美国政府中的一些人)对我们(中国)会如此的敌视和抗拒?第一个能让我们想到的是——彼此的意识形态上有差别,我们信奉是社会主义,而他们(美国人)所信奉的是资本主义。我们也称美国的资本主义为帝国主义,因为我们认为,事实也是如此,美国的资本主义已经不是(我们最初所知道的)个人资本主义,已经是带有霸权和垄断性质的资本主义,即帝国主义。我有时候就在想,难道思想意识的不同就会导致你死我活的敌视?不过,因为自己对政治的敏感对不够,所以就对为什么美国政府不友好的真正原因无从得知。但在看完《通往奴役之路》后,我有了一点自己的想法。个人主义的思想来自于自由、民主的思想,个人主义的体现就是对个体自由和全体民主的实现。个人主义首先来自于思想领域,它在经济领域的形式就是市场经济,就是资本主义。集体主义的思想要后与个人主义,聪明绝顶的法国人最先萌发了这种思想。它所要实现的终极目标是平等(尽管这是人为定义最终通过集体主义所能实现的),这也是个人主义与集体主义唯一共同的地方。在经济领域的形式就是计划经济,也就是社会主义。而书中的第三章讨论的“个人主义与集体主义”应该说是计划在经济领域的不同表现形式。个人主义所要实现的是平等,集体主义所要实现的也是平等,但它们各自却走着完全相反的道路:个人主义在充分尊重和保障个人自由的和集体民主的前提下实现平等,而集体主义则是在以全体利益为优先的前提下实现平等。

其实,如果用这种社会主义的表现方式不同来看待美国人的态度,应该就可以说得通了。西方人的价值观或美国人的价值观

认为:社会主义和自由是不可能结合的,即你选择了社会主义的道路你就选择了放弃自由,你就选择了一条奴役之路。这也正是哈耶克所要告诉大家的。他论证社会主义会有许多种表现形式,如民主社会主义、民族社会主义、斯大林主义等等,而这其中有一种极端的,那就是社会主义会发展成为纳粹制度——法西斯主义,或是说极权主义。由此,我想美国人就会自然地认为社会主义=极权主义,极权主义下自然就不会有自由,这与美国人所信奉的个人主义的灵魂——自由主义是从根本上向背离的,是不容的。所以,美国人的结论就是社会主义是民主和自由的最大威胁,它存在一天,美国人的自由和民主就时刻处于危险之中。因此美国政府总是采取敌视的态度对我们中国也就是可以理解的。

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还有一点,我在网上找到,“哈耶克曾亲历德国”。我们不得不承认,这在心理上和思想上或多或少肯定给哈耶克留下了阴影,导致他在对待社会主义与计划经济的问题上有些偏激。

此外,哈耶克还从经济控制与极权主义谁战胜谁纳粹主义的社会主义根源我们中间的极权主义者等方面论证了他对社会主义的观点。哈耶克认为实行社会主义制度的代价是极其昂贵的。这包括两个方面,首先是效率方面的损失,在科学技术远没有发达到使中央计划部门可以估计各种产品或劳务对于不同社会成员在各个时刻和场合下的“效用”之前,中央计划部门是不可能替所有的人作出“生产什么”和‘怎样消费”的正确决策的;这样的决策过程会造成很大浪费,也就是说,有相当多的产品将无法实现自身的价值。在计划经济体制下,计划官员得不到足够的“激励”去获取每一个公民对各种消费品的“评价”。而在生产受到中央计划控制的体制中,如哈耶克在书中指出的,即便消费者有权选择买什么和不买什么,消费品的价格也将是严重扭曲的。这就是兰格的“计算机社会主义”理论没有提供答案的所谓“激励问题”和“信息问题”。哈耶克认为在人类发展的现阶段和可以预见的将来,只有建立在“个人主义”基础上的经济制度才能够解决激励与信息问题。哈耶克把“个人主义”同“自私自利”加以区分,他所说的个人主义对“有效率的生产”和“有效率的消费”而言仅仅是指社会尊重个人独立作出消费和生产决策的权利,并实行相应于此种权利的经济制度。

“效率损失”并不是哈耶克抨击社会主义制度的主要依据。三十年代资本主义经济危机使许多人相信:资本主义“盲目生产”所造成的浪费不一定比社会主义“计划失误”所造成的浪费小。

在第十一章里,哈耶克进一步论述说:“那推动人类思想发展的原动力,之所以能够正常运转,并不在于每个社会成员是否有能力思考和写作,而在于每一种观点或判断是否可以被人们批评。只要不同意见不受压制,总会有人站出来怀疑和探究那些支配着同时代人思想的观点,并以新的观点投入到辩论和宣传中,去经受考验。”哈耶克认为这种知识积累过程和思想发展过程是不可能被“计划”或“组织”出来的。“认为人类心灵应当有意识地控制它自己的发展,这种观点是混乱的??当我们试图控制它的时候,我们仅仅是在为它套上枷锁,并迟早会引致思维的呆滞与推理能力的衰退。”

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我承认,在看完通往奴役之路后,我对社会主义、资本主义以及他们之间的关系有了一个更新的认识。不再单纯地踏实地相信社会主义是完美的,但也不再认为资本主义就一无是处。我不会再因为他国是资本主义就对他们产生偏见与敌视,我懂得了冷静的公正的去看待每个国家的制度。哈耶克不完美,他的书也不完美,但看完他的书,我们会学着全面的客观地去看待事物,去向完美努力! 4


第二篇:通往奴役之路读书笔记


《通往奴役之路》读书笔记

书名:《通往奴役之路》

作者:弗里德里希·奥古斯特·哈耶克著 王明毅、冯兴元等译 出版社:中国社会科学出版社;北京1997.8版

哈耶克的《通往奴役之路》是一部具有划时代意义的作品。在二战前欧洲1929经济大萧条时期,人们开始逐渐地对资本主义的自由主义市场失去信心,转而对社会主义的计划主义投以极大的狂热。而哈耶克却敏锐的洞察到计划主义的极大弊端,他以一种高度的理性向世人警告道:计划主义不是一条通往民主自由的道路,而是一条通往极权独裁的奴役之路。他讴歌渐渐被人抛弃的自由主义,呼吁人们自由主义才是欧洲文明的灵魂所在,而这种文明却正在被计划主义吞噬践踏着。《通往奴役之路》这本书的震撼之处不仅仅在于它唤醒了不同流派的知识分子,更吸引人之处在于它阐明论证时的高度理性和淋漓尽致。

(一)个人主义败给民主社会主义

哈耶克指出,个人主义是现代文明的基础。这里所说的个人主义,并非我们所想的利己主义和自私自利,而是和集体主义相对立的个人主义。其基本特征是:把个人当做人来尊重;就是在他自己的范围内承认他的看法和趣味是至高无上的。概括的说就是承认人应该发展自己的天赋和爱好。

个人主义的发展,即个人不断的从日常生活中的习惯和成规的束缚中解放出来,这是近代欧洲历史整个时期社会发展的总方向。个人不受拘束的自由发展,最终产生一种经济活动的复杂秩序。同时个人活力的解放,也使科技得到了惊人的发展。因为各行业的自由,使其能够自由的使用新知识,于是新知识出现飞速发展的态势,反过来新知识的发展又促进了行业的发展和社会的进步。

然而,随着个人主义、自由主义带动整个社会的发展,人们却开始习以为常,不仅仅如此,由于自由主义对某个人不可能提供多于社会共同进步中的一份,结果自由主义反而开始被认为是一种消极的。由于已获成就的取得,人们越来越不能容忍这其中的缺点,于是对自由主义原则的信仰,愈来愈被更多的人放弃。随着德国出现计划主义,人们开始热衷于这种新的体制,而渐渐遗弃了自由主义。

德国社会主义渐渐的取代自由主义,他们宣称,自由思想是19世纪社会的罪恶之源,并且,社会主义还承诺给人们以民主,称民主社会主义为新自由。然而事实上,民主是与社会主义有着不可调和的冲突的。因为民主是尽多的赋予人以价值,而社会主义却是使每个人都成为工具,毫不尊重个人的价值。两者唯一的共同点就是平等,但民主是在自由之中寻求平等,而计划的社会主义却是在约束和奴役之中寻求平等。

对更大自由的承诺使社会主义的信奉者越来越多,人们普遍认为社会主义是自由主义的继承者。然而社会主义却是会导致与自由对立的结果的,民主社会主义仅仅是一个伟大的乌托邦,是不可能实现的。

(二)竞争与计划的不可调和

德国民主社会主义意味着社会正义,更大程度的平等和保障;同时还意味着废除私有企业和生产资料私有制,创建一种计划经济体制,使中央的计划机构取代为利润工作的企业家。许多社会主义者都只关心第一个意义,他们只确信其终极目标,而不管其手段,无论其代价如何。而社会主义所运用的手段正是计划、组织。为了合理的利用资源,对社会的一切活动加以集中的管理和组织,而计划主义与自由主义的分歧正在于此,自由主义是通过市场有效的竞争,利用非人为的力量去指导个人努力。它赞成尽可能的运用竞争力量作为协调人类各种努力的工具,但并不是说主张让事态放任自流。创造条件使事态尽可能有效,在不能行之有效的地方给竞争提供补充,一个有效的竞争制度和其他制度一样,需要一种不断加以调节的法律框架。 然而在为竞争创造条件还未彻底进行时,这条道路却被遗弃了,计划运动开始全面的反对竞争,继而各产业就出现独立垄断者,消费者就只能听任资本家和工人联合行为的摆布。但社会还是在向这种状况前进着,那是因为大多数人仍相信,在完全的竞争和集中管理间一定可以找到某种中间道路。这似乎更符合常理,但虽然竞争制度可以掺入一定程度上的管理,但它是不能和计划结合到某种可作为生产可靠指南的程度的。少量的计划也不可能产生彻底计划所产生的结果。竞争和计划二者如果不完全,都将成为拙劣的和无效率的工具,解决问题时只能任选其一。或者更确切地说:计划和竞争只有在为竞争而计划而不是运用计划反对竞争的时候,才能够结合起来。

(三)并非不可避免的计划

大多数计划者都认为,随着文明的形态越复杂,技术的进步便使竞争成为不可能,于是计划就不可避免的产生了。他们这样说根据的理论是,由于技术的进步,大企业相较小企业就表现出更大的优越性,这种优越性表现在用现代大规模生产方式的高效率。大企业的高效率体现在单位成本的锐减,结果大企业到处以低价位挤跨和排斥小企业,直到每一产业中只留下一个或几个巨型企业为止。于是产业私人垄断就形成了,于是要求政府管理生产的计划主义成为必要。即技术进步导致了垄断的不可避免性,而垄断的不可避免性又导致了计划的不可避免性。

然而事实却是,垄断的形成常常是规模大成本低以外种种因素的结果。它是通过大资本家互相串通的协定而形成并为公开的政府政策所促进。当这些协定和政策扭转过来时,竞争的条件是能够恢复的。从反面看,如果竞争的衰落、垄断、计划都是技术发展的必然结果,那么计划必然首先出现于技术发展最先进的国家。然而计划却是首先出现在比较年轻的工业国家美国和德国。由此看来问题就显而易见了,即并不是技术的进步导致了计划,而是计划阻碍了技术的进步。 诚然,竞争的确使现代文明呈现出更加的复杂性,这种复杂性使个人更加难以做出明智的决定,于是个人开始热衷于把决定权让渡给政府而集中管理。但是人们却没有看到,与个人分权调节解决问题的方法相比,集中管理就更显得笨拙、原始和狭隘。而事实上,个人分工之所以达到现代文明的程度,是由于它并不是被有意识的创造出

来,而是人们无意间摸索出的方法,它使个人分工能够远远超出计划所能达到的限度。

(四)个人与社会的目标

集体主义的共同特征就是一个为了一个明确的社会目标而精心构筑的社会劳动者组织。集体主义想组织整个社会及其资源达到这个单一目标,而拒绝承认个人目的至高无上的自主领域。要想使每个人都同意这个单一目标,无疑是非常困难的,这是以一个包罗万象的共同价值准则为前提的。

然而根本点在于根本就不存在这种完整的伦理准则。由于人任何人所关注的目标仅仅是在有限的范围内的,任何人只能考虑有限的领域,认识有限需求的迫切性。无论他只以个人的需求为中心,还是热衷于他所关注的人的福利,他所有的种种目标相对于所有人的需求,都只是微乎其微的,计划主义要将这些多如牛毛的不同需求都一一了解并定出轻重,这是绝对无法做到的,无论计划者是如何的有才智。

而个人主义则认为,在限定的范围内,个人的目标体系是至高无上而不屈从于他人的指令的。个人是其目标的最终决断者,个人应尽可能以自己的意图支配自己的行动,这是个人主义的实质。然而这并不是排除了对社会目标的认可,即个人目标一致性的认可。社会目标其实就是许多个人的相同目标,或者更确切地说是个人为了回报他们在满足自身欲望所接受的帮助而愿意有所贡献的那种目标。因此共同的行动仅仅是局限在人们对共同目标一致同意的那些领域。当人们联

合共同致力于实现他们共同目标时,他们才意图形成组织,如国家。由此也可得出这样的结论,即国家的权力时个人权利的让渡。但必须强调的是,国家只有在有限的领域内采用有这种计划的权力。

在此,我们还易存在一种误解,那就是只要权力的最终来源是多数个人的意志,这种权力就不会是专横的。这种误解的形成是因为,人们相信防止权力专断只要使其来源合理,即其是通过民主方式获得权力,即可。然而人们却忽视了在权力形成后对它的限制,即在权力行使时的制约。由此,我们得出民主并非我们追求的终极价值,自由才是。因为即使存在民主,但只要民主不再是个人自偶的保障的话,那么民主仍然是存在于极权主义之下的。

(五)法治才是自由的基础

自由国家与专制国家的区别,主要表现在前者是遵循法治的原则。所谓法治,就是政府在一切行动中都受到事前规定宣布的规则的约束。这种规则可以使个人能够明确的预见到政府在某一情况中会怎样行使它的强制权,并且能够凭借对此的了解去计划他个人的事务。我们可以看出,法治所体现的,正是对政府的强制力行使予以限制,使其减少到最低的限度。虽然法律在人们追求其目的的手段方面一定程度上限定了个人自由,但在法治下,更主要的是它防止了政府采取特别手段破坏个人的努力。

而集体主义却是与法制相悖的,因为它制定的计划不是预先作出的,而是在人们实际需要出现时,计划当局才开始计划,然后就必须

要在这些需要之间进行有意识的选择,将不同的人区分出尊卑轻重。政府的强制力就强加给人们一种新的等级差别。

我们把于政府事先制定的规则称为形式法规,临时制定的则称为实体法规。形式法规事先告诉人们在某种情况之下,政府将采取何种行动,行动规则不考虑时间地点和特定的人。它是具有工具性的,因为它只给我们个人做出计划提供了依据,而不确定其结果、效力如何。法治的伟大的自由主义原则的理论基础正在于此,也即我们对政府采取的措施的效果要比在其它制度下了解的少是个优点。

(六)经济控制导致专制主义

计划者往往给我们以这样的抚慰,我们仅仅管理经济事务,这不会妨碍政治的民主。于是人们就欣然的认同了,他们认为他们放弃的个人经济自由只是生活中比较不重要方面的自由,他们的放弃是为了追求更高价值方面的更多自由。

然而事实却并非他们所想的那样,因为他们错误的以为有一种纯粹的与生活其它方面毫无关系的经济目的的存在。而实际上,除了那些守财奴的病态案例外,不存在任何纯粹的经济目的。任何有理性的人都不会以经济目的作为他们活动的终极目标。严格来说,并不存在“经济动机”。而只有作为我们追求其它目标条件的经济因素。我们之所以力求获得金钱,那是因为金钱是一种能提供给我们最广泛的选择机会去享受我们努力的成果的经济因素。

许多人由于遭受着贫困而产生的束缚,于是就憎恨货币。但其实

这是错把束缚力量的媒介(货币)当作受到束缚的原因了。束缚的真正原因是制定相应政策的计划组织。其实钱是人类所发明的最伟大的自由工具之一。因为在社会中,只有金钱才是对一切人都利用之而自由选择的,无论穷人还是富人。其实所说的一切都只证明一个事实,那就是对经济的控制可达到对人类生活各方面的控制。正如希莱尔·贝洛克所说:“对财富生产的控制,就是对人类生活本身的控制。”即经济控制必然导致彻底的专制主义。

(七)私有制才是自由的保障

竞争往往被人说成是“盲目的”。但其实,盲目在某种意义上是正义的属性。竞争和正义两者共有的就是,对所有的人都一视同仁。竞争的结果是没有人能够预测的,一个人在竞争中成功与否取决于他的才干和运气。在竞争中每个人都按照绝对和普遍的规则去争取自己的目的。无论穷人还是富人,竞争的社会都是较于其它社会相对公平的。即使穷人的机会比富人受到的限制多得多,但是竞争社会里的穷人要比在计划社会拥有很大物质享受的人要自由得多。并且更重要的是,竞争社会中穷人能够在没有外人阻挠的环境下谋求致富,竞争规则是公平的。

然而社会主义者要求取消私人财产得到的收入,看似的确是公平的理想,特别受到竞争社会中穷人的青睐。然而实际上,他们忽视了社会主义中不同人所得的收入是有差别的,这同样是不公平的。人们没看到,把所有生产资料的所有权移交给国家,就等于给予国家以决

定所有人收入的地位。

有人简单的认为,个人把生产资料所有权移交给国家,只不过是相同权力的主体的转移。但实际上,转移到国家手中的权力已经是一种新创造的权力了。因为当生产资料所有的权力分散在不同个人手中时,他们中的任何人都没有特权来决定某个人的收入和地位,没有人会依赖于一个所有者,除非他能够给前者以更优厚的条件。而一旦这种所有权被集中移交给国家之后,国家的掌权者(组织者)就有了这种特权。于是就出现了每个个人都必须且只有依赖于组织者才能得到更好的收入和地位。这时人们才恍然大悟:富人得势的世界远比一个只有得势的人才能致富的世界要好得多。由此,私有制才是自由最主要的保障。

哈耶克在书中虽然表现出对计划经济弊病的深刻剖析,然而,却对社会主义的概念稍有混乱,认为是和极权主义是同一事物的不同阶段。但他所倡导的个人自由主义,即解放个人的创造力,承认个人目标的至高无上性,以及批判的集体计划主义,即用计划去指挥和束缚个人,是值得我们深思的,对我们富有极大的启发性。

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