读《国富论》有感

姓名：陈琪

学院：应用技术学院

班级：会计四班

学号：

时间：

2011215419 20xx年寒假

这一次，我阅读的是在经济学中占有很高地位的著作《国富论》这本书经常出现在我的西经老师的口中，她对这本书抱有很高的赞扬度，于是，在放假期间，我打开了这本经典巨作。花了大半个寒假的时间，读完了这本著作，并做了相应的读书笔记，也有了一些自己的见解和感想。

《国富论》出自于享有经济学之父誉称的亚当﹒斯密之手，他在经济教育界有接近于神的地位。按约翰﹒梅纳德﹒凯恩斯的讲法，至少300年内，许多人都将在市场经济中生存，不会有人物像阿尔伯特﹒爱因斯坦推倒牛顿力学那样子推倒亚当﹒斯密的《国富论》；亚当﹒斯密不只是一位经济理论学家，他也为这种理论供给了有力量的凭证与正确的数码，的确做到达有七分凭证，不说八分话的研学举止神情，而这种研学举止神情正是大部分数中国经济学家所缺乏的举止神情。所以，熊彼得说亚当﹒斯密重视实际，将各种不一样的数码与因素一概思索问题，对往后作为抽象的理论奠立了基础。

《国富论》研讨的对象是人与人交换时的经济行径，觉得经济行径的动身点是利己心，每个人都寻求自个儿的经济好处，这是人性的普遍规律。茅于轼先生曾举《镜花园》里君子国里的故事加以说心地光明的人的利己行径，小说第１０月１日回里描写了君子国里一名隶卒买物的事情状况：隶卒﹒﹒﹒手中拿着货物道：老兄这么高货，却讨恁般低廉，教小弟买去，怎么样能安！必须要求将价加增，方好遵教。若再过分谦虚，那是有意不肯请对方接受买卖商品了。

卖货人答道：既承照顾，敢不仰体！但刚才妄讨大价，己觉不知

羞耻，没想到老兄反说货重价贱，岂不更教小弟羞愧？况货并非言无二价那里面颇有虚头。俗云漫天要价儿，就地还钱。今老兄不惟不减，反要增加，这么克己，只好请到其他家买卖商品，小弟实难遵命。 只听隶卒又讲道：老兄以高货讨贱价，反说小弟克己，岂不失了忠恕之道？凡事总要你我无欺，方为公道。试提问哪一个腹中无盘算，小弟又安能受人之愚哩。谈了很久，卖货人执意不增。隶卒负气，照数要价，拿了二分之一货物。刚要迈步，卖货人哪儿肯依，只说价多货少拦住不放。路旁路过两老翁，作好作歹，从公核定，令隶卒照价拿了八折货物，这才买卖商品而去。

茅于轼先生讲完这个故事给了我们两点深刻思考。第1，事实生存中所碰到的矛盾，都是各方左袒自个儿好处引动的。因为这个，我们每常地不正确觉得，假如关切另外的人的好处胜过自个儿的好处，争论就不会发生。而君子国里发生的事物，正好解释明白了把守关口心另外的人好处作为自个儿的举动准则，一样会有争论。我们一样得不到一个配合得当的社会形态。

生存中我们会发觉，在事实的经济活动交换中，买方和卖方经过讲价，最后会得到协议。而在君子国这个每人为他的社会形态里，讲价根本没可能存在。小不能说不借助两个过路老翁来劝解矛盾。这处里面含有着一个极为关紧的道理：以自利为目标会谈双边答应的平衡点，而以利他为目标的会谈则不存在能使双边答应的平衡点。所以利己是可以达到一个配合得当的社会形态，而利他则是一个纠葛不断的社会形态。从动态的变动来看，它最后一准转变为小人国。由于君子

国家大计最适应于专门利己﹑毫不照顾人的小许多人成长蕃息的背景。当君子们吵得手忙脚乱时，小人跑来用使君子吃亏自个儿得利的方法解决了矛盾。老是这样，君子国将消逝，被小人国代替。从这一点儿看，人是利己的有生命的物质真的是人的总称社会形态的大幸。 第二，凡是交换都是为了改善自个儿的所处的境地，使自个儿活得更舒坦面子，假如没有这点动因我们为什么要交换？我们有过交换经验的人都晓得，交换的双边都是为了自个儿的好处才萌生了交换，而君子国有了市场，而经过市场的交换却是利他行径，这种动因显然是矛盾的。

假座茅于轼先生有趣儿的例子，我们清楚了亚当﹒斯密的理论为什么是树立在人性自利的基础之上了，只有每人自利，买卖商品双边能力有平衡点，能力构建一个配合得当的社会形态。

《国富论》全书共分为五篇，主要内部实质意义如下所述： 第1篇1﹑2章，讲合作分工长处。斯密举了个制针工厂的例子，把制针这个生业分成大约18种不一样工序，每一道儿工序都由专门客才投身。因为这个，一个10人的壮工厂每日能制作48000枚针。假如它们独立工作，不专门投身一种工序，它们谁都不会每日制作20枚针，或许连一枚都晓得不出来。所以，只要是能认为合适而使用分工的工艺，一经认为合适而使用分工便能相应地增加劳动劳动力。

第1篇5章，讲的似的劳动价值论。斯密说，劳动是商品的真实价钱，金钱只是商品的形式价钱。由于金和银像其他商品同样，价值

是变化的。不论什么金银所能购买或支配的劳动数目，或所交换到的其他商品数目。决定于于已知金银矿藏的浩博程度或稀缺程度﹒﹒﹒﹒作为权衡尺度，自身价值不断变动的商品，决不可以变成其他商品价值的非常准确尺度。而同样数目的劳动，在全部时候间和地点，可谓和劳动者具备同样价值。依照劳动者的身板子康健事情状况和技能技术纯熟程度，他定然老是牺牲相同份额的安闲﹑自由和福祉。不管他获得回报东西的数目怎么样，他所付出的价钱定然是相同的。诚然，这种劳动所买到的东西的数目有时候多些，有时候少些；不过，变化的是这些个东西的价值，而不是用来购买他们的老动价值。在不论什么地方，稀缺或是浪费很多劳动的东西价钱就极其昂贵，与之相反则低价。因为这个，只有本身价值完全未变的劳动，才是最后而真实的标准，一切商品的价值在不论什么时刻和地方都可以用劳动来权衡和比较。

第二篇1章，讲的是资产的性质。斯密觉得独自一个人的资产足够保持他生存几个月或几年，他天然期望用这笔资产中的大多来取得收益。保存合适的局部谋生外，可以将资产区分清楚为两局部：他所期望用来发明收益的局部被称为资本；另一小批被用来消费。

资本又有两种：第1，资本可被用来出产﹑制作或购买产品，而后将产品销行出去，获得利润﹒﹒﹒﹒﹒﹒此种资本被称为流动资本；第二，资本可以被用来改良土地，购买出产用的机器或工具，也就是来购买不必变更全部者，或不必再次流通，就可以发明利润的物品。这种资本被称为固定资本。

第二篇3章，主要是论资本的积累。斯密说，有一种劳动投入到劳动对象上，能增加此东西的价值；另一种劳动却不可以。前者由于可以出产价值，所以称为出产性劳动。后者称为非出产性劳动。但有点非出产性劳动者又十分不可缺少，例如：武装部队﹑律师﹑医生﹑牧师，等等。假如要缺乏这些个非出产性人士，社会形态将不定与穷国比较，富国雇佣出产性劳动的基金当然要大的多。

斯密觉得资本增加的直接端由是俭省，而不是勤谨。诚然，没有俭省曾经务必先有勤谨，俭省所需的物品都是由勤谨得来。但只有勤谨，而没有俭省，有所得而无所留，资本则不可以增加。

第三篇1章，论财富的天然提高。也是表现出来了合作分工神魂。斯密觉得城市没有也没可能有不论什么消费资料的再出产（打开天窗说亮话，斯密这点有可能有问题，但驴又不敢确认）。所以，乡下向城市供给消费资料和加工原料，城市向村民回返一小批加工产品作为回报﹒﹒﹒﹒两者的收入是并肩和互相的，这处的社会分工也和在其他场合约样，对投身分工中不一样行业的全部不一样人都有帮助﹒﹒﹒﹒城市为乡下的剩下的产品供给市场；乡下用剩下的产品交换自个儿需求的物品。市民收益和人次越多，为村民供给的市场也就越大；这种市场越大，对大部分数人的益处越大。斯密的意思也就是说，通不为己甚工合作，而后交换，这么双边的财富都有所增加，这也就是他所说的的财富天然提高。

第三篇4章，斯密提出了一个十分关紧的论据，经济活动和制作业的进展渐渐树立了秩序和令人满意的政府，继续往前在村民中树立

了个人自由和安全。由于，在一个没有经济活动与制作业的国度里，大地主的剩下产物没关系可以交换，他便会将其所有用在宽容迎接客人上。斯密说，假如这种剩下产物完全可以保持一百或一千人以外，没有其他的用场。因为这个会被人们附着与环绕，只能靠地主的恩德来世存，就定然听从他，犹如军人听从付出响银的君王同样因为这个，造成权贵各方面力量的坚强雄厚，上弱下强，国王没有办法约束大权贵的暴力行为最后会造成一幅暴力﹑据为己有和没秩序的银幕。 不过，封建制度的全部强迫力气完全办不到的事物（阻挡权贵各方面力量与战争），却由对外经济活动和制作业做到达。他们逐渐为大地主供给了可以用自个儿剩下产物来交换的物品，它们自个儿可以消费这些个物品，不需要与其他人分享，一切都归自个儿全部，这在世界的每个时期仿佛好象都是人的总称主人们的龌龊格言因为这个，他就不再和别人分享了，自不过然地附着于地主生存的担任职务的人便会摆脱它们，地主的各方面力量也会被消弱，最后暴力﹑没秩序也会休止。

第四篇，论政治经济学整体体系，这是全书最关紧的一篇。斯密在第二篇讲道，社会形态每独自一个人一般他既不计划增进公共好处而他管理产业的期于使其产品的价值能达到极致，所想到的也只有他自个儿的好处。在这种事情状况下有一只无形的手指导着他去尽量达到一个他并没想到要达到的目标也就是他寻求自个儿的好处，往往比在真正出于本意的事情状况下更管用的增进社会形态好处。

关于把资本用何在能够出产出最有价值的产品这一问题，斯密觉

得，显然一个身临其境的人能做出比政治家或立法家更好的判断； 斯密在商业活动方面主张自由听其自然，不赞成经济活动上的垄断与限止（涵盖退税与出口奖金）.斯密觉得，享有这种国内市场垄断权的各种产业，往往遭受莫大激励，况且使社会形态较大多的劳动和资本转到这些个产业上来。但这么做能否促进社会形态总产业，并指导其朝着最有帮助的方向进展，或许并不非常表面化。

因为垄断增长了经济活动利润率，因此关碍了土地的改良。土地改良的利润，决定于于土地的事实产量和投入一定资本后有可能产量之间的升水。假如这一升水供给的利润，大于等量资本从不论什么经济活动获得的利润，土地改良就能从经济活动取出资本。与之相反，经济活动从土地改良业取出资本。不管何故增长了经济活动利润，都会减损土地改良相对高的利润。所以，垄断阻拦了土地改良。

整本书读下来首先给人的感觉就是举例充分，亚当.斯密充分的利用了欧美一些国家的工农业，对自己在经济方面的见解进行举例说明，让我们很容易的就了解到他的思想，也比较容易的就能接受。因为之前就了解到，《国富论》相当于是亚当.斯密的日常读书笔记，所以读之前就已经做好了要很耐心的去读的准备，但意外的是，读《国富论》很容易就能沉迷到其中去。

从《国富论》中，你读到的不仅仅是一个人，一个国家，一个社会的经济现象。我想更多的是对一个老人的敬佩。在那样的一个生活背景下，亚当.斯密能做出这样的见解不得不说让人敬佩。

作为一个会计专业的大二学生，我读这本书的理解肯定也只是

一些片面的表面功夫，但是，通过这本书所带给我对这方面知识的理解，对我自己来说，确实是受益匪浅的，他不仅开拓了我的视野，也陶冶了我的情操，让我在一本书的世界里了解了一个大范围的经济理念。

其实要说多么深的见解，对于我来说，确实也悟不出多少，毕竟自己的专业知识有限，但是，作为了解，我觉得这本书，还是非常值得我们同学去仔细的理解阅读的。就像我们西经老师说的额，她自己读了几遍了但还是没有参透其中所有的真理，但是就因为如此，她直到现在，还是会时不时的去翻阅这本书。我想，这也是这本书的魅力所在吧。

经济学博大精深，不是我们仅看哪一本书就能了解的了的，一个国家的经济体系，庞大而又繁琐，也不是一时半会就能琢磨的清楚的，但是，作为专业的大学生，作为祖国未来经济体系的依靠，我们必须竭尽自己所能，去理解，去认识这个世界的经济体系，这也就要求我们要能坚持不懈的去翻阅一些这方面的名人著作。并能从中看出自己的独特见解，哪怕只是很小的，很片面的一部分，但是，积少成多，汇水成河，众多的经济学者一起努力，我们一定能把这个世界的经济控制得当，

经济是一个国家的命脉，控制好一个国家的经济，就相当于控制了一个国家，相对的，管理好一个国家的经济，那么也就相当于初步管理好了一个国家，经济的重要性由此可见，而我们，目前正走在这样的一条道路上，因此我们要更加的努力，把自己价值的实现和国

家的兴盛连接在一起。

目前，我们所要做的，就是，尽量学好自己的专业，多翻阅一些专业著作，多了解一下全世界的经济现状。

对于我来说《国富论》仅仅只是一个开始，未来，还有千千万万本类似的书等着我去看，去了解，去记住。而我，也会继续努力在自己选择的道路上，义无反顾。

第二篇：读《国富论》有感

读《国富论》有感

我有幸在大二暑假期间接触到《国富论》，对其中内容进行了拜读和分析。在阅读《国富论》时对它的第一篇和第二篇做了精读，第三篇是概要地阅读，第四篇和第五篇仅作大致浏览。下面的一些认识和观点纯属我个人的意见，希望老师和学者能够点出其中理解偏颇和谬误之处，以期更好地理解这本经济学的典范巨著。

《国富论》全书共分五篇，囊括了政治经济学原理、经济史、经济学说史和财政学，可以说既是一部经济学的百科全书，也是经济学的一部奠基之作。虽然它体系庞大，内容广泛，但首尾一贯，结构严密，浑然一体。全书始终围绕的一个主题，就是如何促进国民财富的增长。财富的源泉是什么？斯密在序言中开门见山地说：“一国国民每年的劳动，本来就是供给他们每年消费的一切生活必需品和便利品的源泉。”既然“劳动是财富之父”，那么，要增加财富，就得提高劳动效率，或者是增加劳动数量。

《国富论》是世界上第一部全面剖析社会的政治经济学经典，在这本书中，斯密缔造了古典政治经济学的理论体系，概括了古典经济学在它的形成阶段的理论成就，最先系统地阐述了政治经济学的各个主要学说，对它的形成和发展起了极其重要的作用。因此书，作者亚当-密获得了古典政治经济学派“创立者”的称号，并被公认为“政治经济学之父”和“自由企业的守护神”。此书被称为西方经济学界的《圣经》，它不仅流传于学术界和政界，而且一度成为不少国家社交场合的热门话题，甚至可以说是对人类发展进程产生过深远影响的书籍。 作者在《国富论》中，从“论劳动生产力增进的原因并论劳动生产物自然而然地分配给各阶级人民的顺序”、“论资财的发行及其蓄积和用途”、“论不同国家中财富的不同发展”、“论政治经济学体系”、“论君主或国家的收入”共五个部分来分析了一个国家在不同的时代所产生的重要影响，以及一个国家怎样从崩溃、衰败中走向繁荣昌盛，通过一些什么奖惩制度来促进一个国家的经济发展等。其阐述了以下几个方面：1、分工、劳动力和货币；2、财富的发展；3、商业主义；4、君主的收入。这本书中包含了一种朴素的经济发展思想，作者的这种经济思想可追溯到其另一篇名著《道德情操论》。

当今的中国，已经逐渐迈入为世界强国之列，这里离不开中国经济的发展和人民生活水平的提高。《国富论》中关于财富增长的阐述对我国经济的继续稳步增长依然具有参考意义，下面我着重就此部分进行总结。斯密认为，按照事物的本性，生产资料必先于便利品和奢侈品，所以，生产生产资料的产业，也必先于生产便利品和奢侈品的产业。提供生产资料的农村土地的耕作和改良，必先于只提供奢侈品和便利品的都市的增加。乡村居民须先维持自己，才有剩余产物维持都市的居民。所以，要先增加农村产物的剩余，才谈得上增设都市。但因都市生产资料不一定要依靠于附近的农村，甚至不一定要依靠于国内的农村，而可以从远方运来，所以，这虽然不是一般原则，但却使各时代各国家进步繁荣的程度有所差异。按照事物的自然趋势，进步社会的资本，首先投在农业上，其次投在工业上，最后投在国外贸易上。这种顺序是极自然的。斯密相信，在所有国家中，资本总是在某种程度上按照这种顺序投用:;总得先利用资本开垦一些土地，然后才能成立很多城市;总得在城市里先有些粗糙的制造业，然后才会有人愿意从事国外贸易。

工商业都市的增加与发展，对农村土地的改良与开发有所贡献。其贡献的

途径有三:一是为农业的原生产物提供一个巨大而便利的市场，从而鼓励农业的开发与进一步的改进。二是都市居民需要用所获的财富购买待售的土地，其中很大一部分往往是面向未开垦的土地。商人们都渴望变成乡绅，而.且，往往也只有在他们变成了乡绅的时候，他们才最能改良土地。三是缓解了农村居民一向与其邻里的争斗和对其政府部门的依附状态。因为工商业的发达，逐渐使他们变得有秩序，有个人的安全和白由，也使政府部门的工作变得有效率。

可以看出书中的经济思想和经济理论不仅在当时有着深刻的意义，在今天看来，依然可以作为指导一个国家、一个社会、甚至一个企业的经济发展的路径和原则。仍值得我们进行深入的学习和研究。

《国富论》最后论述国家的收入与支出。其中支出分为①国防开支。国家的主要职责就是保护社会不受其它独立的社会侵犯，这一职责只有靠军队才能完成。②司法开支。即为保护社会成员不受其他成员的欺侮与压迫而设立的严正的司法机构。③公共工程与公共机构的开支。斯密认为，建立和维护某些对于一个大社会有很大利益的公共机构和公共工程，是政府的义务，也只有政府可以建立和维护。亚当·斯密举例说，车辆通过公路或桥梁，船舶通过运河或港口，如果按照吨位比例交纳通行税，似乎这种方法很公平。况且，这通行税虽然由承运人支付，他只不过是暂时的垫付，最终会转嫁到货物价格上，由消费者承担，同时，有了这类公共工程，由于交通的便利，会使货物的运输费大大减少。消费者虽然支付了通行税使货物价格提高，但终究比不上运费低廉而降低的程度。斯密的意思是，由于交通便利，使运输效率的提高，虽然要交运输税，并且运输费最终由消费者承担，但不会使货物价格高过没有便利的交通设施的时候，并且同时给老百姓带来了极大的方便。

亚当·斯密非常重视教育事业。他认为，在文明商业社会，对普通人民的教育，比对有身份有财产的人更需要国家关注。所以，国家应该拿出一部分收入用于教育事业。有钱人在年轻的时候有时间、金钱来学习。此外，有身份与财产的人所从事的职业，用脑时候多，用手时候少，不至于是脑力变得迟钝；而普通人由于生活压力，即缺少财产与时间，他们所从事的工作用脑会很少。所以穷人更需要国家教育资助（这方面现在很多学校都做的很好），并且，在普通人的孩子中，对学业优良者，国家应给予奖学金。人民受了教育，国家也会受益匪浅。 中国经历了计划经济的失败，已经回归了市场经济。但是中国的市场经济并不充分，在诸多领域内还存在这垄断、不平等、欺骗、霸权等现象，这些现象造成了社会的诸多不和谐。但这并不是市场经济的错，而是我们的市场经济还不够充分，当中还存在着过多的政府行为。斯密告诉我们一个好的政府所应做的是①保护国家不受其它国家侵犯②维护司法的正义③建立和维护特定的公共制度与公共工程。即使政府在履行这些职责时，政府也要考虑引入竞争机制；在目前社会转轨期间，老百姓切不要对市场经济失去信心，如果我们抛弃市场经济，将会回到更坏的计划经济。市场经济需要的是“小政府，大社会”，管理的少，管理的恰当管理的好的政府才是最好的政府。

班级：0360901 学号：20xx211461 姓名：周围