维护社会秩序的三大力量：法律、道

德、文化

延续家兴业旺的三大传统：家

规、家训、家风

家规：

家规是指一个家庭所规定的行为规范，一般是由一个家族所遗传下来的教育规范后代子孙的准则，也叫家法。所谓“国有国法，家有家规”就是指一个国家有一个国家的法律，一个家庭有一个家庭的规矩；这个家庭的规矩就相当于国家的法律。孟子曰：“不以规矩，不成方圆”。一个

家庭要想兴旺发达，做人做事都要懂得讲规矩。家人违背家规就要像国民

触犯法律一样受到处罚。

家训：

家训是指对子孙立身处世、持家治业的教诲。家训，是中国传统文化的重要组成部分，也是家谱中的重要组成部分，它在中国上对个人的修身、齐家发挥着重要的作用。道德包括社会公德、职业道德、家庭美德等等，家训属于家庭美德的范畴。家国同构，一个家庭的家训相当于一个国家的道德标准，如曾国藩家训、朱子家训、颜氏家训等等。家训即是家

人做人的道德标准，违背家训，就会

遭受道德的谴责。

家风：

家风是指一个家庭或家族的传统风尚。也就是说一个家庭的生活方式、文化氛围即构成了家风。顾名思义，家风就是一个家庭的风气、风格与风尚。换一句话说，当一个家庭的家规、家训形成家庭的公众行为习惯即构成了家风，家风也就是一个家庭

或一个家族的家文化。

历史名人的家训和家风

你知道周海婴是谁吗？周海婴于本月初逝世，享年八十二岁。 一九五二年，周海婴在北京大学物理系念无线电专业，他曾做过国家广电总局副部级干部。

假如周海婴不是鲁迅的儿子，尽管也曾是个高级干部，但山外山，官外官，在权力圈里又算是老几？况且人去茶凉，在人海里只是一朶微澜。命运与头戴闪烁光环的鲁迅拉在一起，周海婴才名传四海，身负宣扬鲁迅精神的使命，谦逊温和的他，一生却过得实实在在，低调平稳，逝世后得到了好评。

一九三六年鲁迅在病重时，在散文《死》的篇末写下遗嘱，其中第五点是对当时七岁的周海婴的训示：“孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。”周海婴没有成为文学家或美术家，却成了个无线电专家。作为文化伟人的儿子，周海婴是荣耀的，紧随一生的又是重负的，他说自己是在好比磁场的“人场”中长大，被“人场”控制着，“父亲一直在鞭策着我，也给我压力。”他被事事与鲁迅联系着，为了维护先人的光环，他不能说错话，做错事，不得越界，谨言慎行，

失去自由和自己。

从鲁迅的遗训，想及诗人陆游的家训。为什么是陆游呢？因为都是爱国和伟大的文学家。陆游家训，由四十多岁开始写，一直到八十余岁在不断增补，共二十六则。其中陆游的训示有“仕宦不可常，不仕则农，无可憾也。但切不可迫于衣食，为市井小人事耳。戒之戒之。”，与鲁迅对孩子的要求是不同时代的同工异曲，一个叮嘱不做空头文学家美术家，做小事情普通工作谋生好了；一个嘱咐宦途不及务农好，不做官可以躬耕谋

食，即使生活紧张也不要做坏事。俱见务实作风和文化人高尙操守。 清代名臣曾国藩的家训，分散写在他的数量庞大的家书中，曾有出版社选辑成家训专集。曾国藩的家训在家族教化中颇能起作用。他的小女儿曾纪芬嫁入湖南衡阳发达数百年的巨家望族聂家，所生的第四子聂其杰，曾留学美国，回国后致力教育救国、实业救国。一个在商场中打拼，曾任上海总商会第一任会长的人，又是一个儒者，他重视聂家、曾家的先祖述言，并出版成书推广，还创办《聂氏家言旬刊》(后改为周刊《家声》)

等家庭刋物，“宗旨是联络家庭之情感，而切磋其道义”，从一九一七年起共办了逾十个年头。成为中国以至外国的仅见文化现象。

先辈为保家声不坠遗传家训，内里的价值体系有不少精华，从中可见传统士人的家国责任之思与济世情怀。

哪些家风家训影响过我们 “四世同堂”大家族：父辈身体力行传家风

“我们家的精神是什么，其实就是家风。”谈及家风，西安市民惠洁女士说，“我家也有家风需要传承，比如勤劳质朴等。”而她认为，这些也要总结，不光得靠潜移默化，还得作为教育理念固化形成家训。

惠洁的爷爷已百岁高龄，奶奶88岁，全家42口人，四世同堂。“陕北人亲戚之间爱多走动。我爷爷有五个儿子、两个女儿，每年都要在一起团聚。”惠洁说，而春节聚会最累的就是她爸爸，从年前就开始准备年货做年饭，还得帮她带孩子。年过六十的人了，中午都顾不得休息，就为全

家人操持打点，“这些就是家风在父辈身体力行中传承给子女的。” “1+2+4”七口之家：家风是重孝道、和谐相处

“我们家此前也没有所谓家风的说法，就是平常家庭过日子，大家和和气气的。”家住西安市城南的张云说，“如果要总结，那就是融洽相处。”张云和丈夫贺建刚都是独生子女，6岁的儿子平时由双方父母轮流照顾，这个典型的“1+2+4”家庭能相处融洽，张云说：“这离不开长辈们的包容。”

“有一次我爸生病，老公忙前忙后照顾，我爸说这都是建刚的爸爸把孝道的家风传承得好。”张云说。贺建刚说，虽然孩子还小，但也从平日里家人的相处中对孝顺有了认识，上次奶奶生日，他还给奶奶准备了生日贺卡，让全家人都很惊喜。

85后新婚小夫妻：老公挣钱老婆花也是传承

而85后武静的回答就有些“调皮”了，她认为“家风”就是老公挣钱老婆花。

武静去年结婚，这类小家庭的“家风”自然没有传统大家庭的那般

厚重。武静说，她和老公都是85后，双方父母都在陕北老家，婚后为了腾出时间照顾老公，原本当律师的她就只做法律咨询，“两个人居家过日子，都太忙了就没人顾家了。”武静说：“男主外女主内这种中国传统婚姻观是有道理的。老公辛苦挣钱，我放弃一点事业，照顾好家里的琐碎事，守护好这个小家，做到和睦相处，不让父母操心，就算是传承家风了。” 最爱彼此宽容 最烦互相抱怨 尽管这对85后小夫妻没觉得传统意义上的家风存在，但在办公室与同事讨论时，大家才意识到：家风这

俩字，现代人虽不会挂在嘴边，但却会于无形中受其影响。

比如25岁的同事小王认为自己家的风格就是民主，家里遇到什么事，爸妈都会叫齐孩子们开会讨论，从来不强压；而46岁的老张对家风最直接的感受就是长幼有序、家长权威，“我家老爷子70多岁了，现在发火了一瞪眼我也发怵，不敢争辩”。 谈及最喜欢的家风，大家谈及最多的是一家人能互相体谅、坦诚、信任，老话说家和万事兴，而相互体谅、互相释放善意，是家和的前提。

谈及令人讨厌的“家风”，相对成为共识的是一家人相互抱怨、习惯性发牢骚，“互相指责抱怨也会成为一个家庭的风气”，这种风气会让家庭成员都很难受，也会影响到为人处事的心态。

家族影响弱化 传承愈显重要

此次央视街头提问“家风”，也引发不少市民热议和思考。

“个人觉得家风是中国传统农耕文化的一种表现形式，是一种家族的性格特征，这由多种原因形成。”西安市民韩先生说，如族群职业、社会

地位等，现在家庭单元小到一两个人，家族意识不断被消减，此时谈家风怕是比较困难。

网友“JasonLee”说，城镇化进程加快，一方面加速了人口流动，另一方面也瓦解了传统的“家族”，一家人分散在不同的地方工作生活，各自独立的空间影响了“家风”的形成，家族影响不能说没有，但已经弱化了很多。对此，知名文化学者张颐武在接受媒体采访时说，中国传统家庭教育中诗礼传家的内涵会随时代变化，但核心价值不改。现代社会被分割为小的家庭单元，弘扬好的传统

家教可潜移默化传达社会规范，社会风气自然会得到改善。

对此，不少市民表示认同，并表示，越是这样越显出家风传承的重要性。“我会好好想想、总结一下从长辈身上学到的，和该传承给孩子哪些性格品质。”有市民这样说。

影响过我们的家风家训

千百年来，中国人的家风经历了怎样的塑造与改变？哪些家风和家训影响过我们？

●“五常八德”：儒家思想为传统家风渊源

家风又称门风，在中国传统的封建家长制度下，中国人非常注重庭训家教，家风有曰耕读传家，有曰积德行善，有曰仁孝清廉，中国古人的家风受传统儒家思想影响至深，可大致总结为“五常八德”：五常就是“仁义礼智信”，八德为“忠孝仁爱信义和平”。

●《颜氏家训》：传统中国家风宣言

魏晋南北朝时期，北齐思想家颜之推为了告诫子孙不可自恃门第、骄

逸怠惰，同时也希望子弟能将士族门风维系不坠，写下约四万多字的《颜氏家训》，以传统儒家思想教育子弟如何修身、治家、处世、为学等。“古今家训，以此为祖。”据《中国丛书综录》所列书目记载，中国古代公开出版的“家训”总共有一百二十多种，“重德修身”是各家家训的核心内容。

●《曾国藩家书》：教儿女辈“勤俭谦”

《曾国藩家书》记录了曾国藩在清道光30年至同治10年前后达30年的翰苑和从武生涯，近1500封，

包含曾国藩一生的主要活动和其治政、治家、治学之道。在其家书中，立志之论甚多，立志之后，据此求过，自律自勉。在持家教子方面，曾国藩主张勤俭持家，努力治学，睦邻友好，读书明理。他在家书中写道：“余教儿女辈惟以勤俭谦三字为主。” ●《傅雷家书》:中国知识分子的家教心得

以书信传承家风闻名的，还有著名文学艺术翻译家傅雷及其夫人。《傅雷家书》摘编了他们从19xx年至19xx年5月写给孩子傅聪、傅敏

的186封书信，其中最长的一封信有7000多字。

傅雷说，他给儿子写的信有多种作用：一、讨论艺术；二、激发青年人的感想；三、训练傅聪的文笔和思想；四、做一面忠实的“镜子”。信中的内容，除了生活琐事之外，更多的是谈论艺术与人生，灌输一个艺术家应有的高尚情操，让儿子知道“国家的荣辱、艺术的尊严”，做一个“德艺俱备，人格卓越的艺术家”。 (本报综合）

第二篇：弘扬师德师风 拒绝有偿家教

弘扬师德师风 拒绝有偿家教

老河口市第八小学 方振兵

教育是育人的事业。教师的一言一行都在潜移默化中影响着学生。少数教师热衷于“有偿家教”，不仅有损教师的人格形象，对学生的健康成长也会产生消极的影响。“教育是事业，其意义在于奉献；教育是科学，其价值在于求真；教育是艺术，其生命在于创新。”尽管教育的课程在变、教育的模式在变，但开智启蒙、传承文明、塑造人格的教育本质没有变；尽管教育的方法在变、教师的观念在变，但甘为人梯、引领未来、为人师表的教师职责没有变。为了教育的理想，为了理想的教育，让我们在提升学生的生命质量中，实现我们的人生价值。

一、“有偿家教”违背了师德的基本要求。

爱岗敬业、献身教育是师德的基本要求。只有爱岗敬业，教师才能积极面对自身的社会责任和社会义务，才能把握现实，面向未来，才能对人类历史负责！尽管“有偿家教”看起来是一个社会需求，教师用工作之外的业余时间搞“有偿家教”好像也无可厚非，法律对此并没有作明确的规范。但是，仅仅用“合法”的要求来规范教师的行为是远远不够的，因为这是一切行业的底线。身为人民教师，不仅应当模范地守法，而且应该以自身高尚的德行影响社会、引领未来。因此，教师的主要精力应当凝聚在本职工作上，凝聚在教书育人的事业上。在这样一个价值取向日益多元化的社会环境中，教师仍然应当坚守教育的理想，仍然应当担当起塑造社会良知的使命。

二、“有偿家教”偏离了教育的精神内核。

热爱学生、教书育人是师德的核心。我们不能把教师职业单纯看成谋生的职业。教师的职业从它产生的那一天起，就带着崇高的色彩：服务学生，既对学生的现在负责，也对学生的未来负责。献身教育是一种价值取向，更是一种精神境界，是教师基本的生命方式。这是教育事业的要求，也是教师职业的本质。教育的使命是研究人、开发人、提升人，促进人全面发展。要完成这个使命，主要靠人民教师的责任感，靠良心发现，靠文化自觉，靠人文怀抱。教师的使命在于用人格孵化人格，用智慧点燃智慧，用生命影响生命。这样的使命要求我们教师凝心聚力，全心全意地把知识、智慧、爱心全部奉献给学生。

三、“有偿家教”异化了纯洁的师生关系。

尽管“有偿家教”只是少数教师的行为，但是它容易使教育涂上功利化、商业化的色彩，容易使师生之间的教学关系蜕变为金钱关系。教师应当是公正、纯洁、清廉的化身，以身立教、为人师表是教师人格力量的源泉，如果人民教师浑身沾染铜臭，教育的社会公信就会丧失，这对学生、对社会来说，都不是好的兆头。如果放任在职教师从事“有偿家教”，这些教师在获取个人利益的同时，可能就会渐渐淡薄对本职工作的责任，渐渐失去师生互动中纯净的情感，失去了与学生共同成长的欢悦和生命发展和创造的满足。爱因斯坦说：“教育，是人们遗忘了所有学校灌输的知识后，仍能留存的东西。”倘若我们留给学生的印象是一手交钱、一手交货的市侩形象，这岂不是人民教师的最大悲哀？ 师生关系更加异化。不论怎么宣传家教的优越性，教师也只能吸引自己班上的部分学生登门有偿家教，对家教学生的亲和、对非家教学生的疏离往往难以掩饰，不时溢于言表。非家教学生对教师亲疏冷暖是很敏感的，虽然不敢公开进行道德评价，但是内心的鄙夷不可避免地会在好朋友中私下交流，有的说：“老师变老板，人格换钞票，公平买卖，符合市场经济

规律。”有的问：“老师可以露题，学生能不舞弊？”家教学生对因“财”施教的教师也没有感情，有的认为：“好比向小贩买东西，一手交钱，一手交货，等价交换，谁也不欠谁的，不存在买方尊敬卖方的问题。”有的甚至抱怨：“花了这么多钱，成绩还上不去，看样子买了假冒伪劣，倒霉！”教师不重道，学生怎么会尊师？

教师之间矛盾更加复杂。家教“市场”有限，冷门家教学科的教师长期备受冷落，有的心灰意冷，有的愤愤不平；部分热门家教学科的教师为争夺所教班级的家教“市场”而互相猜忌，明争暗斗，教书育人的团队由于少数人引入了“商业竞争”而四分五裂；个别人甚至在课堂上公开攻击、贬低疑为抢生意的同事，把矛盾公开在学生面前；至于反对给自己学生搞有偿家教的教师则会因为涉嫌断人财路而立即成为猛烈攻击的焦点。

四、“有偿家教”使学生陷入“恶补”的怪圈。

知识的生成在“互动”而不在“灌输”，教育的魅力在课堂，在充满生命尊严的校园文化中。课堂的每一种变化都是生命的呈现。对自己的学生进行“有偿家教”，也就使学生失去了最好的成长空间。有偿家教还会使学生产生一种学习的依赖，使他们放松最为宝贵的课堂学习。到头来，学生通过家教得到的远远赶不上课堂学习失去的，而且，这还仅仅是知识层面的缺失，学生人格层面的缺失将会随着其对外物的依赖性的增大更为令人忧虑！ 学生负担更加沉重。每周4个晚上的培优班或补中、补差班集体补课，余下的晚上还得参加班主任、任课老师的家教补课，作业习题永远做不完，还有什么时间去自主学习发展个人兴趣特长？

五、“有偿家教”贻误了教师自身的发展。

教师不仅是教育改革的实践者，而且要成为教育文化的研究者。如何在有限的时空中开发学习者无限的潜能，如何更好地关心课堂上有效的学习活动，体现并实现每节课的教育价值？这是教育所面对的永恒课题。具有执着追求的动力，才能自觉、不断地完善自我，不断开拓自己的事业。时间是常数，精力也有限，追求永无止境。少数教师搞“有偿家教”，不仅会影响本职工作，其实也透支了他们自身的健康，又怎么能有时间和精力不断学习，与时俱进，永葆教学工作的活力呢？课堂教学更加低效。为了体现家教的优越性，吸引家教生源，一些教师课堂上留一手，该讲的不讲，留到家教时讲。某家长说得好，”有的老师白天本校有课，下午课外活动时间、晚上和双休日有学校安排的补课，在校外补习学校又兼了课，还要打牌，搞家教，真不知道还有什么时间备课、钻研教学业务？作业、试卷没时间看，可叫学生代劳，备课可不能由学生代劳，不备课，上课又还有什么质量、有多少效率？”

教师的使命在于用人格孵化人格，用智慧点燃智慧，用生命影响生命。这样的使命要求我们凝心聚力，这样的使命要求我们倾情奉献。尽管“有偿家教”只是少数教师的行为，但是它容易使教育涂上功利化、商业化的色彩，容易使师生之间的教学关系蜕变为金钱关系。这些教师在获取个人利益的同时，会渐渐淡薄对本职工作的责任，渐渐失去师生互动中纯净的情感。

希望每一位教师都有这样的认识：教师搞“家教”，有损师德和师表；我的学生找“家教”，我的责任未尽到。我们要用自己的言行告诉他人也告诉自己：教育是奉献不是索取，教育是公益不是功利；教师先自重，才能受尊重。