《大圆满前行广释》第七讲
27、什么叫做六垢？请一一解释。六垢对闻法有何影响？
答：1）《释明论》云：“傲慢无正信，于法不希求，外散及内收，疲厌皆闻垢。”对于闻法的六种垢染简而言之：
一、傲慢：傲气十足，认为自己远远胜过了说法上师。
二、无正信：对上师、正法无有点滴信心，甚至怀有邪见。
三、不求法：不慕求正法，对听闻佛法没有意乐，听不听都无所谓。
四、外散：心思旁骛，散于色声香味等外境中。
五、内收：五根门向内收敛，致使昏昏欲睡。
六、疲厌：因讲法时间过长、身体疲劳等，而生起厌烦之心。
2）比如吃饭时，如果碗没洗干净，里面有许多污垢，则不能使用，否则对健康有损。同样，听法时如果有六种垢染，则法器不清净，即使装模作样地坐在那里，所闻之法也很难融入自心。
28、为什么说在所有烦恼中，傲慢和嫉妒最难认识？你自己对此有哪些体会？
答：《俱舍论》、《大乘阿毗达磨》中都说过，在贪嗔痴等所有烦恼中，傲慢和嫉妒这二者最难认识。
如果你生起嗔心，别人会看出你发脾气了，自己也能明显感到心里不舒服；如果生起贪心，你能察觉到“我对某某人生起极大贪爱，对某某事物生起贪恋之心”，别人从你的言行举止中也看得出来；如果生起极严重的痴心，你的行为上会表现出打瞌睡、昏沉等，别人一看就知道你有点迷糊。可是嫉妒和傲慢并非那么易发现的，别人看不出来，自己也感觉不到，但它会一直不断地地产生。
有傲慢的话，法师明明讲得不错，我们也会挑三拣四，找出一此毛病。而让自己说的时候，又可能什么也讲不出来，这是极不明智的行为。学习佛法的时候，傲慢的人最可怜，法师有什么功德、讲得怎样如法，他始终看不到，唯一看到的就是法师讲错了。
29、在听法的过程中，一切功德为何与傲慢者无缘？你是否有傲慢？请举例说明。今后你打算怎么样做？
答：就像藏俗话所说：“傲慢的山顶上，留不住功德的水。”或者产：“傲慢的铁球上，生不出功德的苗芽。”只要相续有了傲慢，认为自己比法师更胜一筹，那就如同身上披了件雨衣，雨水无法进来一样，所有功德从此与自己无缘。因为有了傲慢，便会认为上师讲的这个我懂、那个我也懂，心外就像有了防卫兵，任何功德一来，马上就被挡了出去。
平时稍不小心，就可以会产生傲慢，比如和道友交流时，有时会关注其所说的问题，而不能恭敬地聆听，故应时刻以正知正念摄持，提起警觉心，莫令傲慢有可乘之机。
30、信心分为哪四种？请具体阐述。哪一种信心最好？你有什么样的信心？
答：四种信心：清净信、欲乐信、胜解信、不退转信。
清净信：我们偶尔步入佛殿里，或者听到念佛的声音，不知道什么原因，心里特别喜欢，这就是清净信。
欲乐信：通过听闻上师讲法或自己看书，知道一些功德和过患，进而对三宝生起信心。
胜解信：对三宝、四谛、因果等，通过一段时间的闻思，从心坎深处生起强烈信心，此乃信解信。这种信心实际上也是一种希求心。
不退转信：有过长年的闻思，对上师三宝的功德经过反反复复地观察，最终不管别人怎么说，也完全明白这是值得皈依的对境，其功德不可思议，有一种不可动摇的信心，就叫不退转信。
不退转信是所有信心中最好的一种信心。
31、为什么说对世间和出世间而言，具有希求心都相当关键？你如何理解“法本无主人，谁勤谁得大”这句话？
答：希求佛法，可谓是一切功德的基础。如果你对佛法有上等希求心，你会成为上等的修行人；有中等希求心，会变成中等修行人；有下等希求心，就会变成下等修行人；一点希求心都没有，得不得佛法无所谓，那你什么境界也得不到，不可能成为修行人。世间人也是同样如此，若想事业成功的话，必须要对事业充满兴趣，倘若对事业兴趣索然，那平白无故不可能成功。因此，世间也好、出世间也好，具有希求心都相当关键。
佛法本来没有主人，谁精进努力，谁就可以得到。比如，两个道友一起上佛学院，一个人非常精进，夜以继日、废寝忘食地闻思修行，对法有强烈的希求心、恭敬心，最后的成就非常高；另一个每天好吃懒做、游手好闲，就在那边混时间，几年过后，什么都得不到。因此，法本来没有主人，依靠各自精进不同，所得之法确有天壤之别。
32、佛陀在因地时，对佛法是怎么样希求的？相比之下，你又是怎么做的？对此你有何感想？
答：佛陀在因地时，为求佛法而甘愿舍弃身命，比如为四句偈语而于身挖千孔点灯；忍受了以在身上钉一千根钉子的苦行，而换来四法印的偈子；还有为求四句佛法而跳入火坑之中。类似的公案不胜枚举，仅仅为了四句正法，释尊昔日付出一切，经历了百般行。
我们现在不用花任何代价，舒舒服服、快快乐乐就能听到如此殊胜的佛法，但仍常常缺乏难得之心，而不能好好地珍惜。这种求法之心，与往昔大德比起来，实在是相差甚远、自叹不如。故应时常提醒，好好地恭敬和珍惜正法，当以佛陀之希求心来激励自己。
第二篇：《大圆满前行广释》科判
乙一、发心
丙一、广大意乐菩提心之发心丙二、广大方便秘密真言之发心
戊一、耳不注如覆器之过戊二、意不持如漏器之过戊三、杂烦恼如毒器之过戊一、傲慢戊二、无正信戊三、不求法戊四、外散戊五、内收戊六、疲厌
戊一、持文不持义戊二、持义不持文戊三、未领会而持戊四、上下错谬而持戊五、颠倒而持
甲一、闻法方式
丁二、六垢
丁一、依止四想丁二、具足六度丁三、依止其他威仪丁一、思维本性闲暇
戊一、五种自圆满
丁三、思维难得之喻丁四、思维数目差别
丁一、思维外器世界而修无常丁二、思维内情众生而修无常丁三、思维殊胜正士而修无常丁四、思维世间尊主而修无常丁五、思维各种喻义而修无常丁六、思维死缘无定而修无常丁七、思维猛厉希求而修无常丁一、总的思维轮回痛苦
己一、所依圆满己二、环境圆满己三、根德圆满己四、意乐圆满己五、信心圆满己一、如来出世己二、佛已说法己三、佛法住世己四、自入圣教己五、师已摄受
庚一、复活地狱庚二、黑绳地狱庚三、众合地狱庚四、号叫地狱庚五、大号叫地狱庚六、烧热地狱庚七、极热地狱庚八、无间地狱庚一、煻煨坑地狱庚二、尸粪泥地狱庚三、利刃原地狱庚四、剑叶林地狱庚五、铁柱山地狱
己三、八寒地狱己四、孤独地狱
戊二、饿鬼之苦
己二、空游饿鬼己一、海居旁生己二、散居旁生庚一、变苦庚二、苦苦庚三、行苦庚一、生苦庚二、老苦庚三、病苦庚四、死苦
庚五、怨憎会苦庚六、爱别离苦庚七、求不得苦庚八、不欲临苦庚一、外障饿鬼庚二、内障饿鬼庚三、特障饿鬼
行
己一、杀生
戊一、身恶业
己二、不与取己三、邪淫己一、妄语
己二、离间语己三、恶语己一、贪心己二、害心己三、邪见己一、异熟果
庚一、无有因果之见庚二、常断见庚一、一般妄语庚二、大妄语庚三、上人法妄语庚一、公开离间语庚二、暗中离间语庚一、权威不与取庚二、盗窃不与取庚三、欺诳不与取
大圆满龙钦提
戊三、意恶业
宁提前行引导文
己三、增上果己四、士用果
庚一、同行等流果庚二、感受等流果
甲二、所法
丁二、应行之善业丁三、一切业的自性丁一、解脱之定义
丙五、解脱利益
丁一、依师之必要
丁一、皈依之基础丁二、皈依之分类丁三、皈依之方法丁四、皈依之学处丁五、皈依之功德戊一、修舍无量心戊二、修慈无量心戊三、修悲无量心戊四、修喜无量心戊一、发心之分类戊二、正式发心己一、修自他平等菩提心己二、修自他相换菩提心己三、修自轻他重菩提心己一、布施
庚一、财施庚二、法施庚三、无畏施庚一、严禁恶行戒庚二、摄集善法戒庚三、饶益有情戒
庚一、忍辱他人邪行之安忍庚二、忍耐求法苦行之安忍庚三、不畏甚深法义之安忍庚一、擐甲精进庚二、加行精进庚三、不满精进庚一、静虑之必要庚一、闻慧庚二、思慧庚三、修慧
辛一、凡夫行静虑辛二、义分别静虑辛三、缘真如静虑
戊一、三种所断戊二、三种所修戊三、三种同分戊一、观察上师戊二、依止上师
戊三、修学上师之意行戊一、能获解脱果位之因戊二、三菩提之果
—皈依
丁二、发殊胜菩提心
—发殊胜菩提心
己二、持戒
己三、安忍
己五、静虑
乙二、不共内加行
己六、智慧
丁一、忏悔之理
丁五、忏悔之功德
戊一、供曼茶之必要戊二、所修曼茶罗
戊三、供三十七堆曼茶罗戊四、三身曼茶罗戊五、供品洁净戊六、积资之理戊一、古萨里之义戊二、施身修法戊三、断法的含义戊一、明观福田
己一、顶礼支
己二、供养支己三、忏悔支己四、随喜支
己五、请转法轮支己六、祈请不入涅槃支己七、回向支
戊一、所依对治力戊二、厌患对治力戊三、返回对治力戊四、现行对治力
供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里——积累资粮
丁二、古萨里
丁一、上师瑜伽之重要性
丙五、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽
戊二、七支供
戊三、专心祈祷戊一、如来密意传戊二、持明表示传戊三、补特伽罗耳传
丁一、利根者见解印持法身之往生
丙一、往生分类
丙三、往生仪轨
丁二、中根者生圆双运报身之往生丁三、下根者无量大悲化身之往生丁四、平凡者具三想之往生
丁五、以大悲铁钩超度亡灵之往生丁一、修炼丁二、运用