《我的简史》读后感

史蒂芬?霍金诞生于19xx年1月8日，这天正是伽利略的300年忌日，而牛顿又恰巧诞生于伽利略逝世的那一年，这似乎暗示着霍金一生的使命。《我的简史》描述了霍金一生中重要的一些事件和理论成果，用平和易懂的方式，向大家阐述了一位殿堂级物理学家的精神世界。他虽是一名坐在轮椅上的肌肉萎缩症患者，但他所取得的伟大理论成果，却不会被禁锢在轮椅上，不得不让人叹服和肃然起敬！ 霍金在21岁攻读博士学位期间，被确诊患有不治之症——肌肉萎缩症。他在自传中描述道：“但是我没有死，尽管我的未来总被乌云遮盖，我非常惊讶的发现我享受生活”。有人说，上帝每关上一扇窗，就会打开另一主扇窗。而霍金打开的这扇窗足够大，和无边界的宇宙联系在一起。他思索的是浩瀚的宇宙：它的起源、结构和本质。他是一位影响世界进程的大科学家，是国际物理学界的超新星，被喻为是“当今的爱因斯坦”。他从研究黑洞出发，超越了相对论、量子力学和大爆炸理论，探索了宇宙的起源和归宿。

《时间简史》是霍金先生向普通大众传播时空理论的一部重要著作，他说：“我希望它成为在机场书店就能买到的那类书”。果不其然，他的《时间简史》在《纽约时报》的畅销书榜列名达到147周之久，在伦敦《泰晤士报》畅销书榜黎明更是长达237周之久，已被翻译成40种文字，在世

界范围内销售了超过以前万册。虽然霍金先生尽可能用最简朴生动的语言阐述物理学家对宇宙的了解，对万物理论的掌握，深入简出地表达其对时空以及宇宙的看法，但许多抽象的概念还是成为了我阅读的阻碍，以致我还是无法完整准确的理解其中原理，更不敢不懂装懂歪曲原意。但即使是最粗浅的理解和认识，也足以改变我原有的时空观念和认知模式。

霍金先生指出：“时间仍然局部地增加，但现在已存在可能性：时空被弯曲的这么厉害，人们可以沿着一条路径前进，该路径会将他带回到他出发之前”。换言之，如果我们可以时间旅行，我们就能够回到过去的时间。或者我们可以从这个星球到另外一个星球去。我们从现在回到现在？过去的某一时刻的时间和空间仍然在某个地方以某种形式存在，如果我们回到过去采取行为改变重要的发展历史，那么世界将向另外一个方向发展？霍金先生的时空理论引出的联想是绚丽的，是壮阔的。

在我的理解范围内，时间是一种过于复杂的概念。可以抽象地把它说成是伴随在我们身边的一种物质，尽管它无从捕捉，却又确实存在。也可以实化成身边的一切物质，也许你发现不了，但他们确实在被时间改变。明知肯定有东西在周围影响我们的生活，却终究看不清究竟是什么。虽然目前没有时光机让我们穿越时空，验证霍金先生的理论，但我相

信时间是自身存在的而不是逐渐消逝的，至少我现在这么认为。

霍金先生得病以后，体重还不到40公斤，不仅不能够站立、活动，连说话都是要靠特制的计算机语言系统，讲的是带有金属腔调的话，其命运无比悲惨。但他用行动给了我们答案。如果说，他的命运是那漆黑的夜空，那么，因为他坚强的意志，生命变得繁星闪烁，熠熠发光；如果说，他的命运是那干枯的水井，那么，因为他坚强的意志，生命变得泉涌不断，水光接天；如果说，他的命运是那荒寥的沙漠，那么，因为他坚强的意志，生命变得郁郁葱葱，生机盎然。

人生旅途中，会遇到这样或是那样的挫折，但是，只要想想霍金，他在那样艰苦的条件下都能成为如此伟大的科学家。比起霍金，还有啥困难不能够克服的呢?我们要坚信，命运由自己掌握，让我们怀着坚强的信念，拍拍身上的尘土，继续人生的旅程，追求自已的理想吧。

第二篇：《中国哲学史简史》读后感

《中国哲学简史》是冯友兰先生19xx年在宾西凡尼亚大学讲课的英文讲稿，后由其学生翻译成中文出版。 先生在自序中开篇直抒胸怀：“小史者，非徒巨著之节略。姓名，学派之清单也。非全史在胸，克臻境。惟其如此，读其书者，乃觉择焉虽精而语焉犹祥也。”先生自然是全史在胸，大有“小范胸中百万兵”之气势。先生抽筋扒皮，把两千年的哲学脉络清晰地展现于大家眼前。囫囵吞枣读完此书，我仍有许多不解，实在是自己资质愚钝。 所谓良史必有三长：才，学，识。才者，文笔之精妙也；识者，选材之

精当也；学者，史料之精熟也。先生虽然强调著小史意在通俗，难展其学。 我归纳出一些基本的问题。 一，哲学和宗教。 哲学， 就是对于人生的有系统的反思的思想。

这种思想，之所以称为反思的，因为它以人生为对象。产生人生论，宇宙论，知识论。宇 宙是人生的背景，思想本身就是知识。 宗教， 每种大宗教的核心都有一种哲学。事实上每种大宗教就是一种哲学加上一定必要的上层建筑，包括迷信，教条，仪式和组织。 二，中国的三教。 人们常说中国有三教：儒教，道教，佛教。其实不然。 儒家不是宗教，道家只是一个哲学派别，道教才是宗教。道家与道教是有很大区别，两者教义不同，甚至相反：道家教人顺乎自然，道教教人反乎自然，有征服自然的科学精神。 中国文化的精神基础是伦理不是宗教 七，中国哲学的表达方式 中国哲学的表现形式多为语录，书信，多名言隽语，多比喻例证，富于暗示。 富于暗示不单是是中国哲学的特点，也是一切中国艺术的理想，例如诗歌追求“言有尽而意无穷”。这种理想也影响了哲学家的表达。例如，《庄子》中谈到两位圣人相见而不言，因为“目击而道存矣”；到家则说，道不可道。 八，哲学的特色 哲学是对于人生的有系统的反思的思想，在思想的时候，人们常受环境的影响和限制。在特定的环境，人们以特定的方式感受生活，因而他的哲学也就有特定的强调之处和省略之处。这就就构成哲学的特色。 九，中国哲学的背景 中国是大陆国家。古代中国人以为，国土就是世界，所以创造“天下”“四海之内”既表示世界，又表示国家。作为海洋国家的希腊人，无法理解理解这些词语是同义，换句话说，因为这个基本的背景，他们创造发展了不同的哲学。 古代中国和希腊的哲学家不仅生活的地理条件大不一样，经济条件也大不相同。中国是大陆国家，以农业为主，以土地为生，土地是财富的基源。因此，

贯穿中国历史的，农业都是主线，政策都是“重本轻末”。而作为海洋国家的希腊是如此的不同，在建立强大的帝国之前，他们甚至都是处于分散在各自小小的城邦各自为政，经济靠海洋，和贸易。 家族制度。中国传统的五中社会关系：君臣，父子，兄弟，夫妇，朋友，其中有三种是家族关系，其余两种可以按家族来理解。同样的原因，祖先的崇拜也发展起来了。儒家学说大部分是在论证这种社会制度的合理，或者是这种制度的理论说明。 这种家族制度既是地理条件的产物也是经济条件的产物。近年来，针对中国社会所出现的混乱和迷失，有学者寄希望于重建家族制度，从它所依赖的条件来说，或许已经不再适宜了。

十一，新儒家和新道家 儒家强调人的社会责任，到家强调人的内部的自然自发的东西。公元三，四世纪的时候，有些到家的人试图使道家更接近儒家，十一，十二世纪的时候，也有些儒家的人试图是儒家更接近于道家。我们把这些道家的人称为新道家，这些儒家的人称为新儒家。 正是这种改变，是中国的哲学即出世又入世。