篇一 :保持本心,勇往向前

保持本心,勇往向前

店别: 江汉店 姓名:彭园园

案例一:

我常常不知道自己该做什么。幼时的梦想越走越远,风霜的

磨砺和肩上的重担时时让我不知所措,我不知道接下来该怎么办。 有一个3只钟的故事总在这时候给我启迪。

一只新组装好的小钟放在两只旧钟当中。两只旧钟"镝答"、"镝答"一分一秒地走着。

其中一只旧钟对小钟说:"来吧,你也该开始工作了。可是我担心你在走完三千二百万次之后,恐怕吃不消了。" "天哪!三千二百万次!"小钟吃惊不已。"要我做这么大的事?办不到,办不到。"

另一只旧钟说:"别听他胡说八道。不用害怕,你只要每秒钟滴答摆一下就行了。"

"天下哪有这样简单的事?quot;小钟将信将疑,"如果是这样,我就试试吧。"

小钟很轻松地每秒钟"滴答"摆一下,不知不觉中,一年过去了,它摆了三千二百万次。

案例二:

有一位年轻人,经过三个月的跋山涉水,终于找到了日思夜想的智者——在深山里的一间小木屋里。

年轻人走上前去敲门:“我不远万里而来,就是想弄明

白一个问题:怎样才能成为真正的英雄?”智者在屋里面说:“现在晚了,你明天再来吧!”

第二天一早,年轻人又去敲门。智者说:“现在太早了,我还没到起床的时候,你明天再来吧!:

第三天一早,年轻人又去敲门。智者说:“现在你来得太迟了,我要去晨运,你明天再来吧!“

年轻人第六次去敲智者的门时,智者又说:“我要休息了,你明天再来吧!”

年轻人怒从心起,大声说:“每次你都这样推三推四,我何时才能成为真正的英雄?”年轻人说完踢开了智者的门,直冲进屋里去。

智者笑咪咪地看着怒发冲冠的年轻人,说:“我等了六天,就等你是否敢打开我的门。要成为真正的英雄,首先要敢于打破和自己隔开的种种门,世间万物就藏于一门之后。这次你的举动,足以证明你向英雄迈进了第一步。”

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篇二 :本心

本心

纵观这个社会,有多少人迷失了自我,迷失了本心。 不论是孩子,是成年人,不少都是已经在不知不觉中失去了本心,那些只图一种心理上的快乐而去疯狂追星的人,他们难道没有丧失本心吗?那些在外面不务正业,花天酒地的人,他们难道没有丧失本心吗?没错,他们已经没有了本心,任凭自己随意做事,从不拘束。这个社会,真的要这样下去吗?人的本心,就真的找不回来了吗?

现在,能勇于担当,负起责任的男孩子越来越少,有着美好性格,能勤俭持家的女孩子也越来越少,这不怪他们,怪的是那些做着“榜样”的大人们,是他们带来的影响无情地灭掉了那颗纯真的心,包括我,也开始陷入这种不良风气的深渊里,无法自拔……

所以,为了阻止社会不良风气和文化继续侵害一代又一代的儿童,我们就应该维持我们内心深处原本的面貌,维持我们纯洁的心灵,提高自身修养,将文化水平提高,抵制诱惑,只有这样,十年,二十年,三十年之后,我们才会看到一个和谐安详的温馨社会,一个人人都维持本心的社会。

金道炫 20xx年3月2日

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篇三 :本心本性

本心本性

有一个印度富商,一生娶了四个老婆,对第一个言听计从,给她吃穿住用都是最好的;非常照顾第二个老婆,讨其欢心;对第三个老婆很平淡,但这个老婆处理各种事物一流;对第四个老婆,商人几乎没有注意到她的存在。

有一天商人要到很远的地方去做生意,想要带一个老婆跟自己一起走,路上不寂寞。问第一个:我们只能共欢乐,不能共患难,我没有陪你出远门的义务,商人很伤心;问第二个:我知道你对我很好,一直讨我欢心,但我也没有必要陪你出远门,何况第一个也不陪你去;问第三个老婆:我可以陪你走到城门,因为家里还有很多事情等我去处理;这时候商人伤心欲绝,终于想到问第四个老婆,出乎意料,这个老婆什么都不说,就陪他一起上路了。

——这个商人就是我们自己,要去的很远很远的地方就是死亡的国度,当我们有朝一日离开这个世界的时候,我们到底能从这个世界上带走什么东西?第一个老婆,就是我们的衣食之友,就是我们的肉体,生不带来,死不带走,但我们为什么一辈子在为他打转转?第二个老婆是名利之友,就是我们的财富、金钱、地位,我们为什么要殚精竭虑、争名于朝、争利于市,为它们枉费了一辈子的光阴?这样的做法到底值不值呢?第三个老婆是我们的亲属之友,就是我们的妻子、同事、伙伴,我们和他们相聚相处,是缘要珍惜,但是,当我们离开这个世界时,他们可能随我们一同前去吗?第四个老婆就是我们的心灵之友,当我们离开这个世界的时候,唯一能陪伴我们的就是这一颗干干净净、纯纯静静的本心本性!

很多人一辈子都在前三者身上,花费了所有的精力,偏偏忽略了我们的本心本性,忽略了终生无怨无悔陪伴我们的默默呵护我们的本心本性,这才是我们生命中最珍贵的东西!

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篇四 :你的本心与我的本心有没有关系呢

你的本心与我的本心有没有关系呢?

这是一个被学佛人经常被问起的问题,是没有研究过《楞严经》中的“七处征心八还辨见”,或是研究过但没领会的人的最大的疑问。这也是每个欲明心见性的人首先必须弄清楚的问题。什么是本心,本心在哪里,这两个问题没弄清楚,明心见性就无从谈起。

本心就是能知之性,又叫觉性,就是那个知道冷暖、苦乐、自在烦恼、地狱天堂的知性,它不是冷暖、苦乐、自在烦恼、地狱天堂。众生迷失了本心自性,执着、沉迷在觉性幻化的冷暖、苦乐、自在烦恼、地狱天堂的幻相中,在其中沉沦、轮回,把幻相串起来而轮回的链条就是幻相间的逻辑关系、人之常情、情理、法理,就是因果关系,就是因果,皆为一念。就像一个电视剧剧情里的逻辑关系,情节环环相扣形成电视剧,念念相续构成你的世界。一个人骂你,你就生气,引发你生气的就是你认为的情理、你的逻辑、你的因果,即念与念之间的联系逻辑,摆脱这个因果关系就是解脱,对众生而言慈悲、隐忍、宽恕、各种戒律都是

摆脱因果关系、对治各种习性的通常的最有效方法,是刻意而为,而根本的方法是悟到一切都是幻相,都是妄念,一切都是唯心所现。这样才能从幻相中跳出来,不再在幻相中因果。对明心见性的佛菩萨而言慈悲、隐忍、宽恕、各种戒律不是方法而是悟道后的副产品,是本性的自然流露,是不慈而慈、不戒而戒。

本心的实相就是无相,无相就是什么都不是,不可用我们通常所认知世界的思维去想象它、定义它。什么都不是不是什么都没有,佛法上用空来形容它,这里的空不是通常所说的空洞、空间、虚空的什么都没有,而是指一切皆无自性、定性,即空性---什么都不是的性质。我们通常认为的你我他、各种事物都是概念、定义、名相。木头加坐垫叫沙发,沙发装上轮子叫汽车,再在上面加上翅膀叫飞机,沙发、汽车、飞机都是概念、定义,是人针对其“用”而赋予的名相,所有的名相集合构成了我们的世界,都是假象幻相。对人而言是无我相、无众生相,对佛而言是无佛相、无寿者相,对佛法而言是没有佛法。相对于佛没有悟到唯

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篇五 :守住本心 作文素材

守住本心 作文素材

整理:MGK

1. 守住一颗本心,不让它被尘世污染;守住一颗本心,不让它被世俗同化;守住一颗本心,不让明天的自己惋惜。都知道尘世繁杂,诸蜂欲扰,洁身净志是不合时宜的,只要守住一颗本心,即使尘世万变,也能坐看风起云涌, 谁能说“彩菊东篱下,悠然见南山”的志向是没有追求,没有野心吗?谁也不能,有时候进是一种勇气,退是一种智慧。

乘一叶扁舟,顺江而流,将人世悲辛付诸清流。让奔腾的江水洗去身上的污垢,还灵魂的纯净。追寻内心的世界,到达心灵的天堂。

每个人都有自己的一个世界,这个世界可大可小,可圆可缺。这个世界不需要别人的认同,也不需要别人的指手画脚,这个世界只要做好自己就好,这各世界不需要在意太多,这个世界只需要一个人,一把锄头,一片田地。这个世界要自己去开辟一片属于自己的天地:有花、有草、有人、有故事。这个世界已经有很多了,为什么还要去惦记别人的世界?其实我们拥有很多,只是你从未去发现。

不顾尘世的繁杂,世俗的庸扰,我依旧在我的世界修篱种菊,看夕阳西下。守住一颗本心,我依旧是我。

守住本心作文素材

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武田信玄:

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篇六 :什么是本心

什么是本心?本心即不是寻,也不是伺,那是什么呢?

请问什么是“看”?假如你看到了茶杯,那茶杯是不是“看”?傻子都知道,那茶杯不是看,是看到的东西。这里的“看”意指看之本身。“看”就像镜子,无论镜子中映显出什么景物,这景物都不是“看”。虽然镜子能照见万物,但镜子不是万物。

什么是本心?本心即是“看”之本身。请问你能看到自己的眼睛吗?答案是:肯定不能。如果你能看到一个东西是眼睛的话,这个东西肯定不是眼睛之本身,而这就象“镜子永远照不到自己一样。

镜子本身是呈现不出任何景物的,它只是映显出了万物而已。同时,如果没有万物,镜子也不会被体现出来。而进一步比喻,如果没有“看”,一切万物等同于不存在。而没有万物也体现不出个“看”。镜子有能映照万物之“照”性;人的眼睛有能看到万物之“看”性;人的“心”有能觉知到妄想、感觉之“觉”性。当回到能之性之中,是无所谓看,也无所谓不看;是无所谓“照”,也无所谓不照;是无所谓觉,也无所谓不觉;而最终那个能“觉”之性,即是“如来本心”。

这里有一个本质的、关键的地方:我们逻辑性的理解是,假如没有镜子,对于镜子来说,万物等同于不存在,而实际宇宙万物是存在的,只不过没有人拿一面镜子去照显万物罢了。

而当把镜子换喻成“本心”时,情况就要发生本质性的改变了。即假如没有“本心”觉知到万物,万物不是“等同于”不存在,而是真的不存在。万物之所以会存在,是因为有了

“本心”的觉知。而“本心”之所以会有觉知,是因为有了万物。这就是心经中的“色不异空,空不异色;色即是空,空即是色”的真正意义。这一非逻辑的理论,你必须认为正确,因为这就是物理学证明出的“道”。这就是终极实相。那么,在“无寻无伺”境界中,“本心”哪里去了?

简单地说,在从凡夫到成佛整个修习禅定的过程中,只要你能感知到一个“知”的内容存在,比如一开始的“清清楚楚”、或寻或伺、或觉或观、或无寻无伺,都不是“知”本身,都不是“究竟”。只有舍弃任何的寻、伺、无寻无伺,剩下那个舍不掉的东西,就是“本心”了。

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篇七 :20xx湖南高考优秀作文范文欣赏:愿从本心

2013湖南高考优秀作文范文欣赏:愿从本心

或动如惊雷疾电直上九天,或如处子默而无言停泊家港。攀山者和念家者不约而同地说出那句“我愿意”,都是如此坚定。

何者?从其本心而已。

在你我的本心中,潜藏着许多。若情感:儿女之情,手足之情,家国之情,故有冲冠一怒,双肋插刀,愤而投笔,血荐轩辕。

违背本心的情感,有手足相残,同室操戈者,登临金字塔高点,数不尽妒忌与艳羡,万人簇拥过后,惟有孤独的长眠。背叛本心的人,本心会给予他双倍的失落与孤独。

反之,若清末举人汪笑侬,风雨飘摇,江山寥落,他竟弃文从戏。所谓倡优并举,意在写京剧艺人的身份地位低下如妓女,汪不顾鄙夷谩骂,不顾练戏之艰,以时政入京剧,开创新剧,意在以这种古老的方式唤醒国民。在他名动天下,嘉奖如纸片飞来之时,他那颗早已经受风霜拷问的心在愿景实现后该是如何的欢欣与满足,家国之情,不正是本心吗?

指路灯,登天索,领航舵——那是你我本心中的理想。请听从本心理想的召唤,扬帆远航吧。因为没有会比这个让你更坚定,更愿意为之奋斗。

年轻是珍宝,但社会嘈杂的音乐,迷醉的灯光遮蔽了本心的投影,

所以迷茫,挥霍青春。半途而废,中道易辙者大多在此时一声

叹息,掉头或干脆坐在地上。

是时候寻找自己那份本心的理想了。香茗,可饮;禅理,可寻;瓦尔登湖,可游;浩渺星空,可览。但这都是手段,真正需要做的是问自己:“最愿意的是什么?”找到它,并为之奋斗。

然而,以上观点建立于亚圣先生的石基——人性本善之上,即你我之本心虽千变万化,仍为善心。追

求公正,倡导和谐,弘扬大爱等等。若有人言贪嗔痴,杀伐,虚假等才是其本心,在下不敢苟同。

愿持本心之情感,以无悔对待家人,无愧面对国家;愿持本心之理想,以无惧实现追求,以无畏逐梦人生。

以屈子之诗与诸君共勉:亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔。

【点评】本文善用文言,如“何者”“从??而已”“奋而投笔,血荐轩辕”“你我之本心虽千变万化”“愿持本心之情感”“以屈子之诗与诸君共勉”,这些词句入文,使文章少却了几分俗气,多了几分雅致,少了几分散漫,多了几分庄重雅致,这表现了作者良好的古文功底和文言素养。

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篇八 :20xx高考必背篇目情景性名句默写

《氓》

1、用赋的手法写男子向女子求婚的句子是:2、桑葚是甜的,鸠多食则易致醉;比喻爱情是美好的,人多迷恋则易上当受骗的句子是: , ; , 。

3、以桑叶的枯黄飘落,比喻女子的憔悴和被弃的句子是: , 。

4、表现女子悔恨多于哀伤,决绝而不留恋,体现了她刚烈的性格特点的语句是: , !

5、本诗中初露男子的粗暴性格同时也写出女子温柔体贴的性格的句子是: , 。

6、《诗经·氓》中运用比兴手法,劝诫女子不要痴迷于爱情的两句是: , 。

7、女子对爱情态度专一,男子对爱情却怀二心。此诗集中体现这种鲜明对比的语句是: , !

8、 以“淇”和“隰”的有界来喻示爱情的终结和痛苦的无边的句子是:。

1、氓之蚩蚩,抱布贸丝。匪来贸丝,来即我谋

2、于嗟鸠兮,无食桑葚;于嗟女兮,无与士耽

3、桑之落矣,其黄而陨

4、反是不思,亦已焉哉

5、将子无怒,秋以为期

6、于嗟鸠兮,无食桑葚

7、女也不爽,士贰其行。

8、淇则有岸,隰则有泮。

1

《离骚》

1、屈原在《离骚》中表现作者只要保持本心的善良和美好,别人了解不了解也不在乎的句子是: , 。

2、屈原在《离骚》中表现自己同情百姓的苦难生活,并因此流泪叹息的名句是: , 。

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