莎士比亚说：人们可支配自己的命运，若我们受制於人，那错不在命运，而在我们自己。 所罗门王说：虚空的虚空，凡事都是虚空。 莎士比亚说：成功的骗子，不必再以说谎为生，因为被骗的人已经成为他的拥护者，我再说 什么也是枉然。 NO.1 亚瑟王 1.亚瑟王：太完美的爱情,伤心又伤身,身为江湖儿女,没那个闲工夫 2.亚瑟王：有怀疑就有真理，因为真理是怀疑的影子。 3.亚瑟王：虚有其表的女人，就象金环戴在猪鼻上，哎~可怜 4.亚瑟王：这的确不是常人做得到的，还有，请叫我亚瑟王 5.亚瑟王：女人啊女人，男人的舞台，你们永远是站在光圈和掌声之外的 6.亚瑟王：我昏倒的时候，姿势有没有很难看，POSE 摆的还好吧 7.亚瑟王：女人啊女人，容貌 OR 知识择其一吧，两者俱得，两者俱失，都是悲剧收场 8.亚瑟王: 人心才是埋伏在黑夜中最可怕的对手 9.亚瑟王: 目眩时更要旋转，自己痛不欲生的悲伤，以别人的悲伤，就能够治愈！ 10.亚瑟王: 真相啊真相，越是接近事实的真相就越是难以取信于人！ 11.亚瑟王: 手机、手表、项链、戒指全当了，身上空空的乱不习惯。什么是朋友？朋友永 远是在你犯下不可原谅错误的时候，仍旧站在你那边的笨蛋！ 12.亚瑟王：真是可怜人必有可恨之处，你们终于成功地把我激怒了。 13.亚瑟王：这里是高级芭乐中学，……可惜，我最讨厌这种教育工作者……低级芭乐中学 在哪里？ 14.亚瑟王：一群猴子还会说老师早，我算是开眼界了。 15.亚瑟王：这的确不是常人做得到的，还有，请叫我亚瑟王！ 16.亚瑟王：人心才是埋伏在黑夜中最可怕的杀手 17.亚瑟王：真正的斗士，永远愿意承认自己的失败 18.亚瑟王：智者永远是寂寞的 19.亚瑟王：强者是在战场上，最后一个离开的。 20.亚瑟王：不会吧！小雨认出我了。……这样你都认得出来。 （莎士比亚：穿成这样，谁都 认得出来。 ）……不会吧！我的乔装真的有这么差吗？居然只看背影都认得出来。 （亚里士多 德：没错，你的乔装真的很差……） 21.亚瑟王：自大狂，你知不知道你的哭声真的让我很难同情你，所罗门王说：‘虚空的虚空， 虚空的虚空，凡事都是虚空。’汪大东，你哭吧！反正一切不过是虚空 22.亚瑟王：愚昧人的嘴，偶尔也会吐出智慧之言 23.亚瑟王：王子犯法与庶民同罪。 24.亚瑟王：我们家保镖也是要付薪水的，被你们糟蹋成这样，不对吧。 25.亚瑟王：渴望可以使任何食物成为美食。没错，这是我吃过最赞的披萨。 26.亚瑟王：越完美的人品，越会遭遇非常人所能承受的灾难。 27.亚瑟王：断肠人，最近你暴光率增高很多，不怕观众会看腻吗？

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所罗门王的智慧 圣经中的箴言书.txt单身很痛苦，单身久了更痛苦，前几天我看见一头母猪，都觉得它眉清目秀的什么叫残忍？ 是男人，我就打断他三条腿；是公狗，我就打断它五条腿！

箴言

1:1 以色列王大卫儿子所罗门的箴言：

1:2 要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语，

1:3 使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲，

1:4 使愚人灵明，使少年人有知识和谋略，

1:5 使智慧人听见，增长学问，使聪明人得著智谋，

1:6 使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。

1:7 敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。

1:8 我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则（注：或作“指教”）， 1:9 因为这要作你头上的华冠，你项上的金链。

1:10 我儿，恶人若引诱你，你不可随从。

1:11 他们若说：“你与我们同去，我们要埋伏流人之血，要蹲伏害无罪之人。 1:12 我们好像阴间，把他们活活吞下；他们如同下坑的人，被我们囫囵吞了。 1:13 我们必得各样宝物，将所掳来的装满房屋。

1:14 你与我们大家同分，我们共用一个囊袋。”

1:15 我儿，不要与他们同行一道，禁止你脚走他们的路！

1:16 因为他们的脚奔跑行恶，他们急速流人的血，

1:17 好像飞鸟，网罗设在眼前仍不躲避。

1:18 这些人埋伏，是为自流己血；蹲伏，是为自害己命。

1:19 凡贪恋财利的，所行之路都是如此；这贪恋之心乃夺去得财者之命。

1:20 智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声，

1:21 在热闹街头喊叫，在城门口、在城中发出言语，

1:22 说：“你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识，要到几时呢？ 1:23 你们当因我的责备回转，我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们。 1:24 我呼唤，你们不肯听从；我伸手，无人理会。

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所罗门王的失败

一、过于奢华

1.在饮食方面（王上四22～23）。

2.在住屋方面（王上七1～8）。

3.在用钱方面（王上十14、23、27）。 △使国民起反感（王上十二4）。 △在饮食上专心无益（来十三9）。 △不可考究自己的荣耀（箴廿五27）。 △奢华宴乐是罪恶（路十六19～25）。

二、与外邦联婚

1.娶法老女儿为妻（王上三1）。

2.宠爱许多外邦女子（王上十一1～3）。 △律法禁娶外邦人（申七3）。

△多立妃嫔反神旨（申十七16～17）。 △不可娶外邦人（尼十三26）。

三、崇拜偶像

1.被引诱随从别神（王上十一4～5）。

2.为偶像筑坛（王上十一7～8）。 △不可跪拜偶像（出二十4～5）。 △也不为偶像筑坛（申七5）。

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从所罗门王的故事到机制设计理论

《圣经》上所罗门王的故事是大家耳熟能详的。两个女人抱着一个男婴来到所罗门王跟前，要求他评判到底谁是真的母亲。所罗门王见她们争执不下，便喝令侍卫拿一把剑来，要把孩子劈成两半，一个母亲一半。这时其中一个女人说：“大王，不要杀死孩子。把孩子给她吧，我不和她争了”。所罗门王听了却说：“这个女人才是真的母亲，把孩子给她。”这个关于所罗门王的睿智的故事在流传了两千年后，有好吹毛求疵的经济学家跳出来说，故事中的假母亲是不够聪明的，如果她和真母亲说同样的话，那所罗门王该怎么办呢？当然，仅仅会责问别人还不是好样的，我们的经济学家有备而来。机制设计（mechanism design）理论及其一个主要部分执行（implementation）理论几乎是完美地回答了这个问题。

机制设计理论可以看作是博弈论和社会选择理论的综合运用，简单地说，如果我们假设人们是按照博弈论所刻画的方式行为的，并且我们设定按照社会选择理论我们对各种情形都有一个社会目标存在，那么机制设计就是考虑构造什么样的博弈形式，使得这个博弈的解就是那个社会目标，或者说落在社会目标集合里，或者无限接近于它。它和所谓的信息经济学也几乎是一回事，只不过后者有不同的发展线索，但毫无疑问所有信息经济学成果都可以在机制设计的框架中处理。

机制设计理论的思想渊源可以追溯到本世纪三四十年代关于社会主义的哈耶克-米塞斯与兰格-勒纳之间的著名论战。后来赫维茨在数篇文章中提出了一个分析制度问题的一般化框架。近几十年来，机制设计理论一直是现代经济学研究的核心主题之一，有众多经济学家在这个领域作出了重要贡献，代表性人物除了赫维茨，还有里特尔，拉德纳，马斯金，梅耶森，格罗夫斯，莱德亚德，汤姆森，吉巴德，萨特斯维特，缪林，乔丹，摩尔，帕尔弗雷，波斯特维特，施克米德，杰克逊，阿布鲁，森，斯尧斯特拉姆，史瑞娃施塔娃，田国强（赫维茨的华裔学生），周林等人。其中最杰出者当属赫维茨和马斯金。

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智慧365 /d1501.html

管理故事：所罗门王的折中智慧

德鲁克究竟教给了我们什么？现在很多人都在学习德鲁克著作，而且学到了 无限的智慧 。德鲁克一生最大的贡献，如他所说： 有无数的人、无数的企业、无数的非营利组织、无数的政府部门的生命或命运因此而变得不平凡，变得更伟大，而且还可以延续下去，直到永远。 ，这是第一本以本土文化、思维及价值观来传播彼得 德鲁克的管理理念、管理思维和管理方法的财经管理类著作，书中我和大家分享近年来自己修炼的一点点心得与实际有效的做法，总结出 德鲁克黄金笔记 ，有七点改变了我的人生，更改变了我们的家。

人总有采取折中办法的倾向，能为人所接受，乃是皆大欢喜的事，可是无法分辨 适当的折中和错误的折中 的话，最终不免走到错误的妥协方向上去。

德鲁克于一九四四年承接一件当时最大的管理咨询案时，年仅三十五岁，他从通用汽车总裁史隆先生的一段话中学到真正的功课，这门功课德鲁克认为可以作为所有领导者的座右铭。他的记忆中史隆是这样说的：

我不知道我们要你研究什么，要你写什么，也不知道该得到什么结果，这些都是你的任务。我唯一的要求，只是希望你把你认为是正确的部分写下来。你不必顾虑我们的反应，也不必顾虑我们不同意。尤其重要的是，你不必为了使你的建议易为我们接受而想到折中。在我们的公司里，谈到折中，人人都会，不必劳驾你来指出。你当然可以折中，只不过你必须先告诉我们 正确 的是什么，我们才能有 正确的折中 。

所罗门王的智慧

有位上班族刚下班回到家，就看见两个儿子抢着要吃一块面包，两兄弟争闹不休。 这人于是要哥哥先将面包切为两半，怎么切都没关系，但条件就是让弟弟先选。

兄弟抢面包最终能获得解决，是因面包只能用来吃，纵然切成两半，还是面包，而且 半片面包总比没有面包好 ，这是 正确的折中 ，仍符合决策的边界条件。

可是，《旧约圣经 列王记》里，所罗门王审判两位妇人争夺婴儿的故事，就与切面包不同了。 所罗门当以色列王时，只有二十岁。他向神求赐智慧，好让他能辨别是非，判断讼案，治理国家。

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使所罗门王七十二柱魔王的咒语

驱如何對惡魔作出要求，當然必須知道自己的願望是什麼，因為所羅門王七十二靈各自有本身的專長，弄錯就會變得很麻煩。再者，其中有數位惡魔於召喚時有特別的做法，之前的內容已經提及過了，如果对所罗门王七十二柱魔王的专长不了解的请查阅本栏目下的《所罗门王七十二柱魔王的专长》一文。

驱使所罗门七十二柱惡魔的咒语：

你, 經召喚而出現的XXX,

於神的偉大力量下接受召喚而歡迎你,

這亦是因偉大的XXX之力量所致.

XXX,

於XXX的永遠律法之下你有XXX,

我希望你幫助完成[......](願望內容)

於可以使XXX,XXX的神之名義下,

我, 對你作出命令,XXX

願望內容注意事项：如果愿望太恶毒，反容易自己受到伤害

這個時候，你應該可以感受或知道惡魔到來答應幫助。

但先補充一點，各位請不要試圖施行我於版上寫的惡魔召喚術，有一忠告需要告訴大家，西方魔術，特別以歐洲而言。要使用魔術(任何)就等於承認上帝的存在。因為惡魔與上帝是一種明顯的正邪對立，像陰陽一般，所以我有些怕有人施行了我說的魔術儀式而死後受罰。

最大的原因是於古代基督教的教義中，有一條名為[XXX]]的教義。當中說明犯大罪者，特別是有機會聽到福音而拒不信從者，死後靈魂將下地獄受各種極刑,永不能得到赦免。想施行惡魔召喚術，最先要學的就是聖經中的詩篇(指聖詠集)。所以施行惡魔召喚術的人一定會符合犯大罪的條件

所罗门王七十二柱魔王的专长

如何对恶魔作出要求，当中也是需要使用到特定的內容。但在驱使他们之前，大家应该清楚每个恶魔的专长，对他们作出错误的要求可是很严重的事。

1/ 巴魯(Bael)

很有名氣的地獄大惡魔,統治東方的王,並率領66個惡魔軍團.有人類,青蛙及貓三個頭顱,身體及腳是蜘蛛.巴魯(Bael)有使人透明的能力,但所謂的透明並非指召喚者的身體消失,而是指避免別人干預自己做事.另一方面,巴魯(Bael)可以教授召喚者一些工作上的奸計.

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所罗门王与黄霸

所罗门王何许人也？闻名遐迩，几乎无人不知，就算很多人并不是真正地了解这位王，也能或多或少地听说一些；黄霸何许人也？默默无名，甚至是世界上是否真的有这么一个人，我们也无法判断。

那么我为什么会把这两个人放在一起呢？源于小时候的阅读经历。 我很小的时候，便看过一个故事，讲的是两个母亲争一个孩子故事。 因为断案者显得非常智慧，所以在一些少儿丛书中经常看到，我刚开始也是把它当做是一篇普通的，可能是虚构的智慧小故事来看。

直到上大学，选了西方经典名著导读这门课，并且读到了《所罗门王审断疑案》时，这个故事才真正地给了我极大的震动。

《所罗门王审断疑案》讲述的是两个母亲同时生孩子，其中一个母亲的孩子死了，她便偷走了另一个母亲的孩子。失去孩子的母亲发现了，便将她告上所罗门王那里。两个母亲都宣称孩子是自己的。于是所罗门王便说把这个孩子给杀了，一个母亲赞成，另一个真正的母亲反对。于是所罗门王找到了孩子真正的母亲。 这个故事和我小时候屡次看到的故事几乎一模一样，但是我没有想到故事竟脱胎于旧约圣经的《列王传》！

我一直以为自己离《圣经》很远，对老师所谓的西方的《圣经》深刻地影响了中国人民的生活的说法，感到不以为然。但是《所罗门王审断疑案》毫无疑问冲击了我的观念。

但是长久以来形成的观念又怎么会一瞬间冰凌瓦解。这时我忽然又想起了曾经在图书馆读过的中国古代刑狱故事中，似乎记载过与之类似的故事。 这两者之间有什么关系吗，或者说《所罗门王审断疑案》已经对中国产生了影响？

但是那时的我只是隐隐感觉到了一些问题，后来时间一长，我又几乎忘却了这个故事。

又过了一段日子，我在一个很偶然的机会里，找到了一本《中国公案小说艺术发展史》，无意间读到了一个小故事，就是黄霸智断“贪财夺子案”，原文很短：“前汉时，颍川有富室兄弟同居，其妇俱怀孕。长妇堕胎逆之，弟妇生男，夺为己子，论争三年不决。郡守黄霸使人抱儿于庭中，乃令娣姒竞取之。既而长妇持之甚猛，弟妇恐有所伤，情极凄怆。霸乃叱长妇曰：‘汝贪家财，因欲得儿，宁虑或有所伤乎？此事审矣。’即还弟妇儿。长妇乃服罪。”

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