爱因斯坦的名言

爱因斯坦 学校向来是把传统的财富从一代传到下一代的最重要的手段。与过去相比，这况更加适合于今天。由于经济生活现代化的发展，

作为传统和教育的传递者的家庭已消弱了。因此，比起以往来，人类社会的延续和健康，要在更高程度上依靠学校。

爱因斯坦 要记住，你们在学校里所学到的那些奇妙的东西，都是多少代人的工作成绩，都是由世界上各个国家里的热忱的努力和无尽的劳动所产生的。这一切都作为遗产交到你们手里，使你们可以领受它，尊重它，增进它，并且有朝一日又忠实地转交给你们的孩子们。这样。我们这些总要死的人，就在我们共同创造的不朽事物中得到了永生。 爱因斯坦 它(指学校教育)应当发展青年人中那些有益于公共福利的品质和才能。……学校的目标应当培养有独立行动和独立思考的个人，不过他们要把为社会服务看作是自已人生的最高目的。 爱因斯坦 一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。

爱因斯坦 人只有献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命的意义。

爱因斯坦 世间最美好的东西，莫过于有几个头脑和心地都很正直的朋友。

爱因斯坦 爱是比责任感更好的老师。

爱因斯坦 世间最美好的东西，莫过于有几个头脑和心地都很正直的严正的朋友。

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爱因斯坦 光用专业知识教育人是不够的，通过专业教育，他可以成为一种有用的机器，但是不能成为一个和谐发展的人。

爱因斯坦 没有侥幸这回事，最偶然的意外，似乎也都是有必然性的。 爱因斯坦 一个对社会的价值，首先取决于他的感情、思想和行动对增进人类利益有多大作用。

爱因斯坦 生命会给你所要的东西，只要你不断地向它要，只要你在要的时候讲得清楚。

爱因斯坦 只有为别人而活的生命才是值得的。

爱因斯坦 一个人对社会的价值，首先取决于他的感情、思想和行动对于人类利益有多大作用。

爱因斯坦 因为我对权威的轻蔑，所以命运惩罚我，使我自己竟也成了权威。

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明因果慎独警句

作者：佚名 文章来源：佛教导航

积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。——《周易》

善不积，不足以成名。恶不积，不足以灭身。——《周易》

祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。——《老子》

祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。——《太上感应篇》

讨了人事的便宜，必受天道的亏；

贪了世味的滋益，必招性分的损。

——《菜根谭》

出薄言，做薄事，存薄心，种种皆薄，未免灾及其身；

设阴谋，积阴私，伤阴骘，事事皆阴，自然殃流后代。

——〔清〕《格言联璧》

一切诸报，皆从业起。一切诸果，皆从因起。——《华严经》

拨无因果，断灭善根。——《大乘大集地藏十轮经》

【佛对四天王说：】地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报。若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者诤报。若遇毁谤者，说无舌疮口报。若遇嗔恚者，说丑陋聋残报。若遇悭悋者，说所求违愿报。若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。若遇说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。若遇烧山林木者，说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。若遇网说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者，说永处恶道报。若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者。说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者，说所求阙绝报。若遇吾我贡高者贱报。若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。若遇邪见者，说边地受生报。

——《地藏菩

王乎！尔死时一切受用带不去，惟业力如影随形，不能舍离。——《佛说教诫国王经》

亲爱不愿离，但终当离；

美屋思长住，而终必舍；

自身欲无病而所受用，结果身死受用空。——无垢光尊者

纵经百千劫，所作业不失；

因缘会遇时，果报还自受。——《百业经》

善男子，知善因生善果，恶因生恶果，远离恶因。——《涅槃经》

学佛之人，先以知因果、慎独上下手。既能慎独，则邪念自消。——印光大师

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经典佛教名言集萃

其一

典一：一切皆为虚幻。

经典二：不可说。

经典三：色即是空，空即是色。

经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，

伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

经典五：一花一世界，一叶一如来

经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。

经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。

经典九：菩提本无树，明镜亦非台，原本无一物，何处染尘埃。

经典十：我不入地狱，谁入地狱。

其二

身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

佛是众生心内之佛,众生是佛心内之众生。

法海无办，回头似岸。

“佛言。人有二十难。

贫穷布施难。豪贵学道难。弃命必死难。得睹佛经难。

生值佛世难。忍色忍欲难。见好不求难。被辱不镇难。

有劫不临难。触事无心难。广学博究难。除灭我慢难。

不轻未学难。心行平等难。不说是非难。会善知识难。

见性学道难。随化度人难。睹境不动难。善解方便难。”

万般皆如此

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只有孽随身.

忘却了三苦.

悟出真人生.

世上无不可度之人,只度有缘人

不怕怕事多，只怕多事。

真正的布施，是把烦恼、忧虑、分别、执着、通通放下。

一念放下，万般自在。

学悟就是学做人。悟法，就是完成生命觉醒的方法，修行，就是修正自己的行为、思想、见解。

圣人求心，不求佛；愚人求佛,不求心。

凡夫转境不转心。圣人转心不转境。

知“因果”即知进退。知悟行，即得开心果。

欲知过去世，今生受者是。欲知来世果，今生做者是。

若真修道人，不见世间过。

智者知幻即离，愚者以幻为真。

世间有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

学德的孩子不变坏，学悟的老人不痴呆，学行的少年永不败。

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格言名句成语典故蕴涵的哲学道理 ◆恩格斯说：“一切宗教都不过是支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映……”这句话告诉我们宗教观念仍然是客观存在在人脑中的反映，世界上先有物质后有意识，物质决定意识，意识是人脑对物质的反映。

◆孟子说：“心之官则思。”荀子说：“心者，形之君也，而神明之主也。”李时珍说：“人的记忆皆在于脑。”这些论断的共同点在于人们的思考活动，必须有一定的物质器官作基础。

◆“树欲静而风不止”这句话反映了客观事物的存在与发展是不以人的意志为转移的。

◆“按图索骥”的出发点是书本上的个别词句和结论，是从主观出发的教条主义、本本主义的表现，其错误在于主观认识脱离当时当地的客观实际，违背了一切从实际出发。

◆“桑条无叶土生烟，箫管迎龙水庙前。朱门几处耽歌舞，犹恐春阴咽管弦。”体现的哲学道理是：人们的利益立足点不同，阶级立场不同，对同一客观事实的评论也会不同。人们对客观事物的认识是否正确受到主观因素的制约。

◆“仁者见仁，智者见智” 体现的哲学道理是：人们的知识构成不同，对同一客观事实的评论也会不同。人们对客观事物的认识是否正确受到主观因素的制约。

◆我国南北朝时期的范缜说：“形存则神存，形谢则神灭”、“形者神之质，神者形之用”。体现的哲学道理是世界上先有物质后有意识，物

质决定意识；要求我们一切从实际出发，使主观符合客观。

◆英国哲学家贝克莱认为“存在即被感知”、“物是观念的集合”。从哲学上看，这种观点认为世界上先有意识，后有物质，不是物质决定意识，而是意识决定物质，属唯心主义。

◆“天地合而万物生，阴阳接而变化起。”意思是说，宇宙万物不是神创造的，而是天地、阴阳自身矛盾运动的结果。承认世界是物质的，而不是意识的，世界上先有物质后有意识，物质决定意识。

◆“有信路路畅通，无信步步难行”体现了意识具有反作用，正确的意识促进客观事物的发展，错误的意识阻碍客观事物的发展；这就要求我们重视意识的作用，重视精神的力量，自觉树立正确的思想意识，克服错误的思想意识。

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经典佛教名言

一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观。——《金刚经》

凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。——《金刚经》

菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。——慧能禅师

地狱不空，誓不成佛；众生渡尽，方证菩提。——地藏菩萨大愿

人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何时度此身？ ——斌宗法师

是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐，大众当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。——普贤菩萨警众偈

诸恶莫作，诸善奉行；自净其意，是诸佛教。——七佛通戒偈

我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。 —— 《华严经》

舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。——《阿弥陀经》

觉悟世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。心是恶源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。——《佛说八大人觉经》

心好命又好，富贵直到老；命好心不好，福变为祸兆；心好命不好，祸转为福报；

心命俱不好，遭殃且贫夭；心可挽乎命，最要存仁道；命实造于心，吉凶唯人召；信命不修心，阴阳恐虚矫；修心亦听命，天地自相保。

——《心命歌》

积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。——《易经》

若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。——《金刚经》

自责之外，无胜人之术；自强之外，无上人之术。——弘一大师

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诗文中的哲学归纳

1．意识对物质的反映是一种能动的反映

“鸟宿池边树，曾敲月下门” 诗人把“鸟宿”和“僧敲”这对立的一动一静放到一起；“春风又绿江南岸，明月何时照我还”与“欵乃一声山水绿” 同是一个“绿”，前一个是动词，后一个是形容词。

2．人们对客观事物的认识，总要受主观条件和客观条件制约“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”

3．对同一事物，人们的反映有差别“世人闻秋悲寂寥，我道秋日胜春潮。晴空一鹤排云去，直领诗情到碧霄。”

4．意识有错误的意识，是客观事物在人脑中的歪曲、虚幻的反映

“菩提本无树，明镜亦无台，本来无一物，何处染尘埃。”

5．一切事物都与周围其他事物联系着，事物联系具有客观性

“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。萎蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。”

6．事物运动是永恒的，无条件的“坐地日行八万里，巡天遥看一千河。”

7．一切事物都是变化发展的“人事有代谢，往来成古今。” “天时人事日相催，冬至阳生春又来” “李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。江山代有才人出，各领风骚数百年。” “离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生。” “古歌旧曲君休听，听取新翻《杨柳枝》”。“请君莫奏前朝曲，听唱新翻杨柳枝。”

8．事物都有一个产生、发展、灭亡的过程“夕阳无限好，只是近黄昏”

9．事物运动有其自身规律，规律是客观的“兴亡由人事，山川空地形” “寒雪梅中尽，春风柳上归。” “冬青树上挂凌霄，岑晏花凋树不凋。凡物各自有根本，种禾终不生豆苗。”“从来系日乏长绳，水去云回恨不胜。欲就麻姑买沧海，一杯春露冷如冰。”

10．事物总是有其两点而不是一点“豪化尽出成功后，逸乐安知与祸双。”

11．矛盾双方依据一定条件各向自己相反的方向转化

“泾溪有险人兢慎，终岁不闻倾覆人。却是平流无石处，时时听说有沉沦。”

12．任何事物都包含着对立统一关系，矛盾双方的对立无条件存在

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一 行善积德

积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。——《易经》

太上曰：‘祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。——《太上感应篇》 天网恢恢，疏而不漏。——《魏书·任城王传》

天道无亲，常与善人。——《史记》

天道无亲，惟德是授。——《国语》

作善，降之百祥，作恶，降之百殃。——《书经》

人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。善恶到头终有报，只争来早与来迟。

夫心起于善,善虽未为,而吉神已随之;或心起于恶,恶虽未为,而凶神已随之。——《太上感应篇》

天网恢恢,疏而不失。——老子

勿以善小而不为，勿以恶小而不为。——《三国志》

行有不得，反求诸己。——孟子《离娄章句上》

天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。——《周易》

和大怨，必有余怨。报怨以德，安可以为善？——老子

为善而欲人知之，称为阳善，徒得虚名。为善而不欲人知，称为阴德，天必赐福。 善欲人见，不是真善，恶恐人知，便是大恶。——《朱子治家格言》

上善若水，水利万物而不争。——老子

孝者，人道之至德。——孔子

人生不能等的两件事，一是孝顺，一是行善。

君子以见善则迁，有过则改。——《易经》

但行好事，莫问前程。——《增广贤文》

善不可失，恶不可长。——《左传》

善者，吾善之。不善者，吾亦善之，德善。——《老子》

十善：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不绮语，不两舌，不恶口，不贪，不嗔，不痴。

人为善,福虽未至,祸已远离; 人为恶,祸虽未至,福已远离。——《了凡四训》 贫者而好施，其功德倍于富者。

君子以好善，小人以听过。——《乐记》

隐恶而扬善。——《中庸》

善的标准：对他有利是善。对己有利是恶。

吃亏是福。

见善如渴，闻恶如聋。——《明心宝鉴》

不患位之不尊，而患德之不崇。——张衡

终日言善，不如行一善。——叶美峰

君子喻于义，小人喻于利。——《论语·里仁》

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