篇一 :关于因果的名言

关于因果的名言

1、种其因者须食其果。——德国

2、知其所以然,才能知其然。——(英)培根

3、掌权的人因权而亡,有钱的人因钱而亡,卑躬屈节的人因侍奉而亡,寻求乐趣的人因纵欲而亡,而荒原狼则因它的孤立而亡。——(瑞土)海塞

4、在罪恶中游泳的人,必将在悲哀中沉没。——英国

5、在宇宙中一切事物都是互相关联的,宇宙本身不过是一条原因和结果的无穷的锁链。——(法)霍尔巴赫

6、运动的规律就是因果的规律。——(印)辨喜

7、原因与结果、手段与目的、种子与果实是无法割裂开的。因为结果孕育在原因之中,目的事先存在于手段之中,果实隐含在种子之中。——(美)爱默生

8、原因是不显露的,但结果却大家知道。——意大利

9、原因明显地残存于原因所发生的结果中。——柏格森

10、有什么样的征兆,就有什么样的事端。——(古罗马)西塞罗

11、有什么样的前因就有什么样的后果。——(古罗马)马可奥勒利乌斯

12、因为原因是独特的,已形成结果的一部分,而且与结果同时形成,既决定结果,又为结果所决定。——柏格森

13、一个为什么,都有其所以然。——英国

14、幸福不是奖赏,而是结果;苦难不是惩罚,而是报应。——英格索尔

15、无风不起尘埃,无祸不起事端。——蒙古

16、虽然有了种子,庆祝丰收还是太早。——朝鲜

17、树叶沙沙响,必定有风来。——捷克斯洛伐克

18、事情一开始,就要想到它的结果。——日本

19、人人都承认,任何事物只要存在,就有它所以存在的原因。——(英)休谟

20、你有一天将遭遇的灾祸是你某一段时间疏懒的报应。——法国

21、你既种下一颗恶的种子,就休想获得善的果实。——伊朗

22、每一生成或被创造的事物必然是由于某种原因而造成的,因为没有原因,任何东西都创造不出来。——(古希腊)柏拉图

23、没有因就没有果。——(印)迦那陀

24、没有火星不起大火。——法国

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篇二 :常见的名言警句蕴涵的哲学道理

格言名句成语典故蕴涵的哲学道理 ◆恩格斯说:“一切宗教都不过是支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映……”这句话告诉我们宗教观念仍然是客观存在在人脑中的反映,世界上先有物质后有意识,物质决定意识,意识是人脑对物质的反映。

◆孟子说:“心之官则思。”荀子说:“心者,形之君也,而神明之主也。”李时珍说:“人的记忆皆在于脑。”这些论断的共同点在于人们的思考活动,必须有一定的物质器官作基础。

◆“树欲静而风不止”这句话反映了客观事物的存在与发展是不以人的意志为转移的。

◆“按图索骥”的出发点是书本上的个别词句和结论,是从主观出发的教条主义、本本主义的表现,其错误在于主观认识脱离当时当地的客观实际,违背了一切从实际出发。

◆“桑条无叶土生烟,箫管迎龙水庙前。朱门几处耽歌舞,犹恐春阴咽管弦。”体现的哲学道理是:人们的利益立足点不同,阶级立场不同,对同一客观事实的评论也会不同。人们对客观事物的认识是否正确受到主观因素的制约。

◆“仁者见仁,智者见智” 体现的哲学道理是:人们的知识构成不同,对同一客观事实的评论也会不同。人们对客观事物的认识是否正确受到主观因素的制约。

◆我国南北朝时期的范缜说:“形存则神存,形谢则神灭”、“形者神之质,神者形之用”。体现的哲学道理是世界上先有物质后有意识,物

质决定意识;要求我们一切从实际出发,使主观符合客观。

◆英国哲学家贝克莱认为“存在即被感知”、“物是观念的集合”。从哲学上看,这种观点认为世界上先有意识,后有物质,不是物质决定意识,而是意识决定物质,属唯心主义。

◆“天地合而万物生,阴阳接而变化起。”意思是说,宇宙万物不是神创造的,而是天地、阴阳自身矛盾运动的结果。承认世界是物质的,而不是意识的,世界上先有物质后有意识,物质决定意识。

◆“有信路路畅通,无信步步难行”体现了意识具有反作用,正确的意识促进客观事物的发展,错误的意识阻碍客观事物的发展;这就要求我们重视意识的作用,重视精神的力量,自觉树立正确的思想意识,克服错误的思想意识。

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篇三 :!政治哲学名言名句大全

诗文中的哲学归纳

1.意识对物质的反映是一种能动的反映

“鸟宿池边树,曾敲月下门” 诗人把“鸟宿”和“僧敲”这对立的一动一静放到一起;“春风又绿江南岸,明月何时照我还”与“欵乃一声山水绿” 同是一个“绿”,前一个是动词,后一个是形容词。

2.人们对客观事物的认识,总要受主观条件和客观条件制约“横看成岭侧成峰,远近高低各不同。不识庐山真面目,只缘身在此山中。”

3.对同一事物,人们的反映有差别“世人闻秋悲寂寥,我道秋日胜春潮。晴空一鹤排云去,直领诗情到碧霄。”

4.意识有错误的意识,是客观事物在人脑中的歪曲、虚幻的反映

“菩提本无树,明镜亦无台,本来无一物,何处染尘埃。”

5.一切事物都与周围其他事物联系着,事物联系具有客观性

“竹外桃花三两枝,春江水暖鸭先知。萎蒿满地芦芽短,正是河豚欲上时。”

6.事物运动是永恒的,无条件的“坐地日行八万里,巡天遥看一千河。”

7.一切事物都是变化发展的“人事有代谢,往来成古今。” “天时人事日相催,冬至阳生春又来” “李杜诗篇万口传,至今已觉不新鲜。江山代有才人出,各领风骚数百年。” “离离原上草,一岁一枯荣,野火烧不尽,春风吹又生。” “古歌旧曲君休听,听取新翻《杨柳枝》”。“请君莫奏前朝曲,听唱新翻杨柳枝。”

8.事物都有一个产生、发展、灭亡的过程“夕阳无限好,只是近黄昏”

9.事物运动有其自身规律,规律是客观的“兴亡由人事,山川空地形” “寒雪梅中尽,春风柳上归。” “冬青树上挂凌霄,岑晏花凋树不凋。凡物各自有根本,种禾终不生豆苗。”“从来系日乏长绳,水去云回恨不胜。欲就麻姑买沧海,一杯春露冷如冰。”

10.事物总是有其两点而不是一点“豪化尽出成功后,逸乐安知与祸双。”

11.矛盾双方依据一定条件各向自己相反的方向转化

“泾溪有险人兢慎,终岁不闻倾覆人。却是平流无石处,时时听说有沉沦。”

12.任何事物都包含着对立统一关系,矛盾双方的对立无条件存在

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篇四 :名言警句中的哲学道理

名言警句中的哲学道理

1拔苗助长:发挥主观能动性,必须以尊重客观规律为基础;违背客观规律就会遭到它的惩罚

2守株待兔:错把偶然当必然,误把现象当规律。

3刻舟求剑:否认物质是运动的,不懂得绝对静止的事物是没有的

4种瓜得瓜,种豆得豆:物质运动有其客观规律;内因是事物变化发展的规律

5量力而行,尽力而为:既要组尊重客观规律,又要充分发挥主观能动性

6只见树木,不见森林:行而上学孤立的,片面的看问题

7不入虎穴,耶得虎子:一切真知都来源于实践

8杞人忧天:否认物质运动规律的客观性

9喜鹊叫喜,乌鸦叫丧:否认事物联系的客观性

10量体裁衣,对症下药:从客观实际出发,具体问题具体分析

11张冠李戴,良莠不分:抹杀事物矛盾的特点,混淆事物的性质

12白马非马:割裂一般和个别,共性和个性的关系,主观任意的玩弄概念的诡辩论

13画龙点睛:做事物要善于抓住重点,抓住主要矛盾

14城门失火,殃及池鱼:任何事物都在一定条件下互相联系着,整个世界是一个普遍联系的有机整体

15千里之堤,溃于蚁穴:事物的变化发展从量变开始,量变达到一定程度必然一起质变

16近朱者赤,近朱者黑:外因是事物变化的重要条件

17塞翁失马,焉知非福:矛盾的双方在一定条件下可以互相转化

18画蛇添足:客观事物及其规律原本怎样,人们就应该如实地反映它,决不能主观的。任意地歪曲它。

19掩耳盗铃:认为主观感觉决定客观存在的主观唯心主义是荒谬的。

20郑人买履;做事死板教条,不从实际出发,终将一事无成。

21凿壁偷光;事情发展的根本原因在于其内部的矛盾运动,外因通过内因而起作用。

22舍本求末;颠倒主次矛盾关系,办事情抓不住重点。

23疱丁解牛;认识和把握事情的规律,按规律办事,才能收到好的效果。

24兼听则明,偏信则暗:坚持两分法,全面地看问题,反对一点论。

25纸上谈兵:割裂理论与实践的关系,片面强调理论而忽视实践。

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篇五 :经典佛教名言集萃

经典佛教名言集萃

其一

典一:一切皆为虚幻。

经典二:不可说。

经典三:色即是空,空即是色。

经典四:人生在世如身处荆棘之中,心不动,人不妄动,不动则不伤;如心动则人妄动,

伤其身痛其骨,于是体会到世间诸般痛苦。

经典五:一花一世界,一叶一如来

经典六:前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。

经典七:大悲无泪,大悟无言,大笑无声。

经典八:苦海无边,回头是岸。放下屠刀,立地成佛。

经典九:菩提本无树,明镜亦非台,原本无一物,何处染尘埃。

经典十:我不入地狱,谁入地狱。

其二

身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。

菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。

佛是众生心内之佛,众生是佛心内之众生。

法海无办,回头似岸。

“佛言。人有二十难。

贫穷布施难。豪贵学道难。弃命必死难。得睹佛经难。

生值佛世难。忍色忍欲难。见好不求难。被辱不镇难。

有劫不临难。触事无心难。广学博究难。除灭我慢难。

不轻未学难。心行平等难。不说是非难。会善知识难。

见性学道难。随化度人难。睹境不动难。善解方便难。”

万般皆如此

经典佛教名言集萃

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只有孽随身.

忘却了三苦.

悟出真人生.

世上无不可度之人,只度有缘人

不怕怕事多,只怕多事。

真正的布施,是把烦恼、忧虑、分别、执着、通通放下。

一念放下,万般自在。

学悟就是学做人。悟法,就是完成生命觉醒的方法,修行,就是修正自己的行为、思想、见解。

圣人求心,不求佛;愚人求佛,不求心。

凡夫转境不转心。圣人转心不转境。

知“因果”即知进退。知悟行,即得开心果。

欲知过去世,今生受者是。欲知来世果,今生做者是。

若真修道人,不见世间过。

智者知幻即离,愚者以幻为真。

世间有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。

学德的孩子不变坏,学悟的老人不痴呆,学行的少年永不败。

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篇六 :名言警句中的哲理

名言警句中的哲理

1、户枢不蠹,流水不腐;生命在于运动【哲理】运动是物质的根本属性和存在方式。

2、巧妇难为无米之炊。 【哲理】物质决定意识,意识的内容来自客观世界。 3、因地制宜;因势利导;因材施教;量体裁衣;对症下药;随机应变【哲理】一切从实际出发;具体问题具体分析。

4、掩耳盗铃;画饼充饥【哲理】主观感觉决定客观存在,否认事物的客观存在。5、画蛇添足【哲理】人们应如实反映客观事物,不能主观、任意地加以歪曲。 6、闭门造车【哲理】做事主观,不从实际出发。

7、听天由命;生死有命,富贵在天【哲理】意识决定物质的唯心主义世界观。 8、种瓜得瓜,种豆得豆【哲理】物质的运动有其客观规律。 9、杞人忧天【哲理】否认物质运动规律的客观性,片面地看问题。

10、鸿雁出塞北,乃在无人乡。举翅万余里,行止自成行。冬节食南稻,春日复北翔。【哲理】这首诗体现了生物的运动变化是有某种确定不移的基本秩序的,生物的运动变化都是有规律的。

11、月有阴晴圆缺,人有悲欢离合,此事古难全。【哲理】说明自然界和人类社会都是有规律的。

12、“天地之变,寒暑风雨,水旱螟蝗,率皆有法” 【哲理】体现了万事万物的运动都是有规律的。

13、唐朝诗人李商隐有首诗这样写道:“从来系日乏长绳,水去云归恨不胜,欲就麻姑买沧海,一杯春露冷如冰。”【哲理】这首诗主要蕴涵的哲学道理是事物运动有其自身的规律,它是不以人的意志为转移的。

14、荀子说:“天行有常,不为尧存,不为桀亡”;“天不为人之恶寒也辍冬,地不为人之恶辽也辍广”。 【哲理】体现的哲学道理是规律存在和发生作用不以人的意志为转移。

16、望梅止渴;心灵手巧。【哲理】意识对物质的反作用。

17、画饼充饥 【哲理】夸大了意识的能动作用,没有认识到意识不能代替物质。 18、掩耳盗铃:【哲理】夸大了意识的能动作用,违背了物质的客观性。 19、曾子 : “富润屋 , 德润身。”【哲理】 正确的意识对提高自身修养的作用 。 20、老百姓 :" 方针政策对了头 , 吃喝穿用不发愁。 "【哲理】一切从实际出发,

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篇七 :荀子名言名句

<<荀子>>的名句及成语 贵州省毕节市七星关区阴底乡箐口九年一贯制学校 龙尚来老师 整理

荀子(约公元前313-前238,)名况,字卿,因避西汉宣帝刘询讳,因“荀”与“孙”二字古音相通,故又称孙卿。汉族,周朝战国末期赵国猗氏(今山西安泽)人。著名思想家、文学家、政治家,儒家代表人物之一,时人尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒,后为楚兰陵(今山东兰陵)令。荀子对儒家思想有所发展,提倡性恶论,常被与孟子的性善论比较。对重整儒家典籍也有相当的贡献。

1、不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。——《劝学》

意思:没有站在高山的顶端,就不知道天空的高远;没有俯瞰深深的溪谷,就不知道大地的厚重;没有聆听先王的教诲,就不知道学问的广博。

2、君子之学业,以美其身;小人之学业,以为禽犊。——《劝学》 意思:君子学习是为了完善自我,小人学习是为了卖弄和哗众取宠。

3、礼者,所以正身也……无礼,何以正身?——《劝学》

意思:礼,是用来端正身心的;老师,是用来端正礼法的。没有礼,用什么来修正自己的行为?没有老师,怎么知道礼是这样的?

4、君子耻不修,不耻见污;耻不信,不耻不见信;耻不能,不耻不见用。——《非十二子》

意思:君子以没有修养为耻,不因为被污蔑为耻,以没有信用为耻,不以不被信任为耻,以没有才能为耻,不以不被重用为耻。 5、不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之

遗言,不知学问之大也。——《劝学》

意思:没有站在高山的顶端,就不知道天空的高远;没有俯瞰深深的溪谷,就不知道大地的厚重;没有聆听先王的教诲,就不知道学问的广博。

6、君子之学业,以美其身;小人之学业,以为禽犊。——《劝学》 意思:君子学习是为了完善自我,小人学习是为了卖弄和哗众取宠。

7、礼者,所以正身也……无礼,何以正身?——《劝学》

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篇八 :浅谈因果关系

浅谈因果关系

作者:

堪布慈诚罗珠

发布时间:

2011-04-23

来源:

慧灯之光一

在这篇文章中,我准备简单地谈一谈有关因果的问题,其中包括因果的本体、分别、支分细节以及对因果的疑问。

什么叫做因果呢?比如说:一个人去偷盗,在偷了东西以后,在他的身口意中哪一个是因呢?我们经常讲的业,在这里和因是一回事。偷盗人用手去抓一个东西放到自己的包里,这是不是叫作因呢?当一个人心里想:我要去偷这个东西,这个起心动念是因吗?上述身口意行为当中到底哪一个是因?

关于因果的解释,一切有部和唯识宗有很多不同的观点,但在名言谛中比较究竟的,还是唯识宗所阐述的观点。他们认为,每一个人从无始以来到成佛之间,都有一个心的相续,此心相续有时候有眼耳鼻舌等五识,有时候没有,但无论它有怎样不同的分别,总有一个恒时不灭的存在,就叫阿赖耶识。造了业以后,就会在阿赖耶识里播下一个种子。 还有一个比喻是:下雪的时候,如果将墨水倒在雪里,雪就变成了墨水的颜色,雪化之后,在地上仍可以看到这种颜色。同样的,如果以烦恼去造业,当这个烦恼消失的时候,这个业就会留在阿赖耶识上。业

(或因)是一种特殊的能力,就像稻谷的种子,虽然我们肉眼看不出它能生出稻芽,但它确实蕴藏着这样的能力。同样,当阿赖耶识上播下一个业的“种子”,经过一段时间,在因缘成熟后,它就会产生“果”,这个果也叫报应。所以,因(或业)的本性就是阿赖耶识上这种特殊的能力。

当一个人杀生、偷盗的行为完成以后,在他的阿赖耶识上就会留下这个行为的种子。这颗种子什么时候发芽是不定的。经书中常用粮食的比喻来说明报应的早晚。粮食蔬菜品种繁多,它们成熟的早晚也不相同。有些成熟只需要一两个月,有些却需要五六个月甚至更长时间,这种差异来自于种子本身的不同,以及地理环境和气候等因素。同样的,经书里讲因的成熟有四种:一是今生报应。比如年轻的时候造业,中老年时得报,有时甚至更快,当下就可以看到果报。这是什么原因呢?某些特殊因缘可以使果迅速出现,这个很快成熟的业,来自于它的对境和动机,在《百业经》中就汇集了很多这样的公案。比如说:僧众和普通人是两个完全不同的对境,如果偷僧众的东西或毁谤僧众的情形很严重的话,就有可能在当下或今生见到报应;如果对境是一般人,果报肯定是有,但不一定马上或在这一生显现,这种差别是由对境不同而产生的。另外是动机的差异,如果杀生的念头非常强烈或蓄谋已久,以这样的动机去杀生,它的报应就会很快成熟,若杀生动机不那么强烈,则虽然有果,但不会很快显现。

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