禅曰，人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

是啊，真正的痛都是心痛，因为，前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。如果佛是“觉”，那么禅就是“悟”。觉悟是呈阶梯状的。最近温习佛学，按照七句名言我“杜撰”一个阶梯，峰回路转，宛然流动，柳暗花明：

第一阶梯：一切皆为虚幻。

第二阶梯：不可说。

第三阶梯：色即是空，空即是色。

第四阶梯：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。

第五阶梯：我不入地狱，谁入地狱。

第六阶梯：一花一世界，一叶一如来。

第七阶梯：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。（无我）

教育就是两代人共同成长。

单纯教诲、训导的时代已经过去，我们将迎接更显人文精神的新教育时代。

提出这个论断的理论依据是“并喻文化”理论。当今时代，社会发展经历了巨大的变化，各领域中的知识技术正在迅速更新。人类学家玛格丽特·米德当年在其著作《文化与承诺》中所描述的“并喻文化”和“后喻文化”，已成事实，尤其是“并喻文化”正越来越广泛地影响着人们的生活、教育。

另外，中国青少年研究中心曾做过“向孩子学习”的课题，意义深远。

自我更新是生命发展的基本规律。

人每经历一个阶段，都会出现一次难受、局促甚至绝望的“黑洞”，这时，可能正是将要自我更新的时候了。

我的感觉是，人进行自我更新的一个标志是，放弃一切。

太多的无奈，太多的对人情的失望，对责任的疲乏，对……我似乎进入了一个我这个年龄段难以置信的人生拐点。

众所周知，人生有三个境界。

人生如登山。

哲学家一般把人生划分为三个境界：

丹麦哲学家齐克果将人生分为三个阶段，即：审美阶段、道德阶段和宗教阶段。

德国哲学家尼采则认为，人生有三个时期，即：合群时期、沙漠时期和创造时期。合群时期，自我尚未苏醒，个体隐没在群体之中；沙漠时期，自我意识觉醒，开始在寂寞中思索；创造时期，通过个人独特的文化创造而趋于永恒之境。

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●学问类

○为善最乐，读书便佳。

○茅鹿门云：?人生在世，多行救济事，则彼之感我，中怀倾倒，浸入肝脾。何幸而得人心如此哉！?

○诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子？在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。（广州香山书院楹联）

○何谓至行？曰：庸行。何谓大人？曰：小心。

○凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。（刘忠介《人谱》六条）

○观天地生物气象，学圣贤克己工夫。

●存养类

○自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深。别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。

○以虚养心，以德养身，以仁养天下万物，以道养天下万世。

○一动于欲，欲迷则昏。一任乎气，气偏则戾。

○刘直斋云：?存心养性，须要耐烦耐苦，耐惊耐怕，方得纯熟。?

○寡欲故静，有主则虚。

○不为外物所动之谓静，不为外物所实之谓虚。

○宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约。

○敬守此心，则心定。敛抑其气，则气平。

○青天白日的节义，自暗室屋漏中培来。旋乾转坤的经纶，自临深履薄处得力。 ○谦退是保身第一法，安详是处世第一法，涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法。 ○刘念台云：?涵养，全得一缓字，凡言语、动作皆是。?

○应事接物，常觉得心中有从容闲暇时，才见涵养。

○刘念台云：?易喜易怒，轻言轻动，只是一种浮气用事，此病根最不小。? ○吕新吾云：?心平气和四字，非有涵养者不能做，工夫只在个定火。?

○陈榕门云：?定火工夫，不外以理制欲。理胜，则气自平矣。?

○自处超然，处人蔼然。无事澄然，有事斩然。得意淡然，失意泰然。

○气忌盛，心忌满，才忌露。

○意粗性躁，一事无成。心平气和，千祥骈集。

○冲繁地，顽钝人，拂逆时，纷杂事，此中最好养火。若决烈愤激，不但无益，而事卒以偾，人卒以怨，我卒以无成，是谓至愚。耐得过时，便有无限受用处。

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禅对诗佛王维的影响

在中国五千年的文化史中，有那么一颗奇葩——唐文化。在包罗万象的大唐文化中，有以丹青闻名者，有以书画著世者，也有以杂学（茶、医、舞…….）成家者，然而，最著名的影响最大的还是诗歌，在诗歌上成就达巅峰的大家也如恒河沙数，不计其数，有诗圣杜甫，诗仙李白，诗鬼李贺，然而，最特殊的还是数诗佛王维，其以清幽淡远空寂超旷的的山水诗而彪炳千古，他的山水诗崇尚写意，追求韵味与情感相结合，大有“不着一字，尽得风流”的妙处，也有“言外之意，味外之旨”的无穷品味。王维饱有禅味的山水诗，被历代理论家们推崇备至。陆时雍在其《诗镜总论》中写“摩诘写色清微，已望陶谢之藩矣……离象得神，披情著性，后之作者谁能之？”王维对中国的山水诗发展有着较大影响，他山水诗的成就，把禅学理念演化为自己诗歌创作指导思想，把禅人参禅悟道的某些方式引进诗歌创作而成，正是他诗中的这些禅理禅趣，构成了其空灵流动的诗歌意境。

本文试就禅与诗的结合，南宗禅的禅学理论对王维山水诗的影响以及互动作用，对后世诗歌、理论发展的意义等方面，进行简要的分析。

一、宗教理念与审美体验的融合

王维生活在盛唐时期，中国佛学已经发展到了全面成熟的阶段。当时，不近天台、三论、唯识诸宗已经具备了完整的理论体系，南禅也确立了相当成熟的核心思想。王维与禅的关系当然是最为密切：王维是中国文学史上唯一享有“诗佛”之称誉的诗人。这一方面是因为他

的佛学理论修养非常精深，历史上很少有诗人能够企及；另一方面，也是因为他能坚持较为严格的宗教实践，通过对禅门妙法的透彻参悟，深得禅家三昧，以至有些诗达到了“字字入禅”的境地。

当然，王维的禅学理念与审美体验的融合也还是有多方面的促成因素的。

首先最重要的原因是南禅的发展，达摩把禅传入中国后经六祖慧能，使这种“不立文字”，重于内省的宗教体验与文人市井更加接近。南禅的三境界：其一“落叶满空山，何处寻行迹”；其二“空山无人，水流花开”；其三“万古长空，一朝风月”；这些感悟对后世世界的关照，使生活中现世的世界象镜象一样，如相中之色，水中之花，发生了改变，其本身获得了从世俗事物之中解脱后的自由感：禅，更关注人的心境，这时便在审美的层次上和文学发生了关联，它体现在王维的隐逸精神方面。王维也是一个向内心深度开掘的文人。他身上的隐逸文化有着精粹的体现。如：禅宗的“放舍身心，令其自在”对王维的隐逸人格有着三方面的影响：第一，它是以积极主动的出世与消极被动的抗世相结合的姿态来对待现实的社会生活；第二，它是一种情绪化的、悲剧性的、“超常”的人格精神；第三，它追求一种精神自由，重视生命意义，甘于孤独沉寂的人格精神。这里可以列举王维在19岁时所创作的《桃源行》，在这首诗中，王维超越了陶渊明的“结庐在人境”，而着意塑造了另一个“坐看红树不知远，行尽清溪不见人”，“平明闾巷扫花开，薄暮鱼樵乘水入”的境界。这已经是一种文人雅士对于内心禅意境界的向往，有着精巧典雅的格调，也有着幽深高远的文

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禅话禅理30则

1。甜酸苦辣尝遍，方知清淡滋味最美；万水千山走过，才见本地风光绝佳。

2。玩得转，脱得开，世出世间大智慧；拿得起，放得下，在尘离尘真豪杰。

3。吃亏是福口中念，有几人真肯吃亏？难得糊涂墙上挂，有哪个甘心糊涂？

4。是生意就能赚钱，看你是否有此福报？各行业都有空缺，看你是否这块材料？

5。没有理想，生命便失色，没有信仰，人格必变形。

6。顺逆因比较而显，善恶以分别而生。

7。气不和时少说话，有言必失；心不顺时莫做事，做事必败。

8。神仙尚有缺陷，人生岂能尽如意！

9。事莫虚应，应则必办，应事不办便结怨；愿莫轻许，许愿必还，许愿不好便成债。

10。把寺院当别墅，你有多大来历？借佛事赚钱花，你有几寸头皮？

11。挨小人谩骂，莫要还口，若还口，两个小人；遇恶棍迫害，莫图报复，苦报复，两个恶棍。

12。骂国王，国王不恼，卫士决不容忍；谤佛仙，佛仙不嗔，神鬼定不轻饶。

13。美色动欲心，丑态招恶心，不见为净；直言仿面子，争论伤和气，沉默是金。以不辨对流言，流言不得不息；以不理对挑衅，挑衅不得不休。

14。万物在说法，看你如何着眼；一切是考验，试你如何用心。

15。人生如梦，自迷自醒，干别人何事；世事如幻，缘灭缘生，操哪份闲心。男女是缘有缘惜缘无缘随缘；儿孙是债讨债还债无债不来。

16。在庸人眼里，小事是大事，在英雄眼里，大事是小事，在圣贤眼里，世上本无事；你心里有事么？看破了放下了都不算事，无事！

17。昨日事尚使你烦恼，通什么宿命；梦中鬼尚使你俱怕，开什么天眼

18。作恶之可怕，不在于别人发现，而在于自己知道；作善之可嘉，不在于别人夸赞，而在于自己安详。

19。人身难得，既得人身早修行；明师难遇，既遇明师快请法。

20。知足是富人，平常是高人，无事是仙人，无心是圣人。

21。看重了钱财，你围着钱财转；看淡了钱财，财神围着你转。

22。这世上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，万事万物都逃不出“因果”二字，须知：事事有佛理，处处有因缘。

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人生禅理

人生禅理

黄小平

一

禅师要去远方。弟子问，就这样去吗？不用带一点行李吗？

禅师说，人初来到这个世界上，带什么行李了吗？没有，赤条条的，什么也没有带，可却要走一生的行程。

人生的行李和财富，都是在旅行中赚来的。禅师说。

二

禅师指着枝头的一颗嫩芽，问弟子：“你能否掐断它？”弟子说当然可以。

“你能否掐断整棵树的嫩芽呢？”禅师进一步问。弟子说，当然可以，把这棵树砍掉就是了。

“但你能掐断这个春天的嫩芽吗？”禅师说，“假如你的心是一个明媚的春天，是一座春天的花园，谁又能掐断你内心梦想和希望的嫩芽呢？”

三

一阵风吹来，花儿纷纷飘落。弟子问：“当花儿谢了，春天是不是结束了？”

“当花儿谢了，不是春天结束了，而是春天正在远行，在她远行的路上，花儿在开，叶儿在绿，草儿在青，燕子在飞，蝴蝶在舞。”禅师告诉弟子。

“哪春天什么时候再回来呢？”弟子问。

“当冬天到来的时候，当我们感到最寒冷的时候，我们就能听到春天的脚步声了。”禅师说。

“春天会给我们带回什么呢？”弟子问。

“春天会给我们带回红的花、绿的叶、青的草，带回和煦的春风，带回明媚的阳光，带回温暖和美丽，带回生机和希望。所以，当我们一时看不到人生的春天时，要坚信，那不是春天的结束，而是春天的一次远行。”禅师说。

四

禅师问，天空大吗？弟子说，大。

禅师问，树叶大吗？弟子说，不大。

禅师问，天空能挡住人的眼睛吗？弟子说，不能。

禅师问，树叶能挡住人的眼睛吗？弟子说，能。

禅师说，所以，挡住人们视线的、迷失人们心智的、阻碍人们前进的，往往是生活中的一小片“树叶”、一小点疙瘩、一小步坎坷。

五

弟子问：“大师，你经常给我们谈到心，心又在哪里呢？”

“在我们的身体里。”禅师说。

“太阳的光，月亮的光，星星的光，灯的光，火的光，都被我们的身体挡在了外面，我们身体里的心，不是一片黑暗吗？”弟子问。

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哲学究竟是什么？哲学是文明人类对自身命运的系统思考，哲学的研究对象是“整个世界的普遍规律”。哲学或许是已然的先知、是整体的解构、是意义的符号、是超越的现实、是汇聚的随性、是处世的文本、是道德的意蕴、是传统的沉思、是历史的禅理、是心弦的古义、是学问的猜想、是诗人的游吟、是空间的位移、是关系的摄动、是设计的自我、是调和的对立、是物理的化合、是知物的形上、是万事的原点、是参悟的空寂、是合德的阴阳、是视野的角度、是文化的范式、是艺术的至境、是审美的本然、是东方的呢喃、是精神的启蒙、是理想的修为、是思想的清流、是情感的联系、是精神的守望、是灵感的奥密、是灵魂的意会、是激情的底色、是人生的况味、是意志的轮回、是命运的重构、是冥想的优雅、是观念的存在、是睿智的愉悦、是精致的复杂、是虚静的妙想、是真理的趋近、是图腾的象征、是意识的尺度、是尘寰的俯瞰、是超拔的情导、是浮华的背影、是商道的合弦、是史诗的就里、是世务的练达、是天堂的地基、是未来的预约、是生命的维度、是时空的注解、是至高的善美、

是生活的诗意、是彼岸的自由。

建筑大师名言（转） 2008-09-23 16:08

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牛顿解剖了宇宙，达`分奇解剖了人体，而柯布西耶解剖了城市。——黑川

"我和我的建筑都像竹子,再大风也只是弯弯腰而已."-------贝氏名言

我们塑造了建筑，反过来建筑塑造了我们-------温斯顿。丘吉尔

建筑不是一种职业，而是一种心灵的习惯。—柯布希耶

欧洲现代主义建筑大师Mies Vander Rohe的名言“Less is more”被认为是代表着简约主义的核心思

想。

所有的建筑物,如果你们认为它很好的话,都产生于需要(Necessity)，受适用(Convenience)的调度,在被使用目的的润色；只是最后才考虑赏心悦目,那些没有节俭的东西从来不会使人赏心悦目的----------------

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佛家禅理四大经典的爱情故事

?这样就好，有个男孩可以少等你一千年了，为了看你一眼，他已经修炼两千年了。?

【一 前世是谁埋了你】

从前有个书生， 和未婚妻约好在某年某月某日结婚。到那一天， 未婚妻却嫁给了别人。 书生受此打击， 一病不起。家人用尽各种办法都无能为力，眼看奄奄 一息。这时， 路过一游方僧人，得知情况，决定点化一下他。僧人到他床前， 从怀里摸出一面镜子叫书生看。 书生看到茫茫大海，一名遇害的女子一丝不挂地躺在海滩上。路过一人， 看一眼， 摇摇头， 走了……又路过一人， 将衣服脱下，给女尸盖上， 走了……再路过一人， 过去， 挖个坑， 小心翼翼把尸体掩埋了………

疑惑间， 画面切换。 书生看到自己的未婚妻。 洞房花烛，被她丈夫掀起盖头的瞬间……

书生不明所以。僧人解释道：看到那具海滩上的女尸吗？就是你未婚妻的前世。

你是第2个路过的人，曾给过他一件衣服。她今生和你相恋，只为还你一个情。

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但是她最终要报答一生一世的人，是最后那个把她掩埋的人，那人就是他现在的丈夫。书生大悟，唰地从床上做起，病愈。

【二 蛛儿与芝草】

从前，有一座圆音寺，每天都有许多人上香拜佛，香火很旺。在圆音寺庙前的横梁上有个蜘蛛结了张网，由于每天都受到香火和虔诚的祭拜的熏托，蛛蛛便有了佛性。经过了一千多年的修炼，蛛蛛佛性增加了不少。

忽然有一天，佛主光临了圆音寺，看见这里香火甚旺，十分高兴。离开寺庙的时候，不轻易间地抬头，看见了横梁上的蜘蛛。佛主停下来，问这只蜘蛛：?你我相见总算是有缘，我来问你个问题，看你修炼了这一千多年来，有什么真知灼见。

?怎么样？?蜘蛛遇见佛主很是高兴，连忙答应了。佛主问到：?世间什么才是最珍贵的？?蜘蛛想了想，回答到：?世间最珍贵的是‘得不到’和‘已失去’。?佛主点了点头，离开了。

就这样又过了一千年的光景，蜘蛛依旧在圆音寺的横梁上修炼，它的佛性大增。一日，佛主又来到寺前，对蜘蛛说道：?你可还好，一千年前的那个问题，你可有什么更深的认识吗？?蜘蛛说：?我觉得世间最珍贵的是‘得不到’和 - 2 -

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