浅谈《人间词话中》的境界

“境界”一词，古而有之，从“正其境界，修其分理”到“比丘自佛，斯义宏深，非我境界”。到唐代开始用“境界”论诗将诗分为三境，即物境、情境、意境。到明清两代，“境界”、“意境”已成为文学上普通使用的术语。

清代著名学者王国维在其最富盛名的一部词话著作《人间词话》中，很大部分阐述了其对“境界”这一词的理解，他认为评词的基准便是“境界”一词，他在《人间词话》中一开端就曾特别提出“境界”一词。

词以境界为上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词，所以独绝者在此。 王国维先生首先肯定了“境界”，继而他又将境界分类：

首先，在《人间词话》第三则中他说：

“有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也。有我之境，以我观物，故物我皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。”

他将“境界”分为“有我之境”和“无我之境”。在第四则中，他又补充了二者的不同。 “无我之境，人惟境中的之。有我之境，于由动之静时得之，故一优美，一宏壮也 。” 王国维认为诗歌有“有我之境”和“无我之境”之分。我个人认为他所说的“有我之境”是指主体，存有“我”之意志，因而与外物有某种对立关系时的境界“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”便都可视为“我”与”外物”相对立，外界之景物对“我”有某种利害关系之境界。所写的是“我”眼中之景，“我”存在于景物之中，景物之中渗透了”我”之感情。景物因个人情感而被著以色彩。客观景物受到个人主观感情的影响。如“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”他所写的“孤馆”“春寒”“杜鹃”“斜阳”无一不对“我”有威胁，明显的表现了“我”与“物”的对立与冲突。

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《人间词话》引

王国维的《人间词话》是中国近代最负盛名的一部词话著作。它用传统的词话形式以及传统的概念、术语和思维逻辑，较为自然地融进了一些新的观念和方法，集中体现了王国维的文学、美学思想。其总结的理论问题又具有相当普遍的意义，这就使它在当时新旧两代的读者心中产生了重大反应，在中国近代文学批评史上具有崇高的地位。

一.苦闷忧郁的悲剧人生

王国维（18877-1927），初名德桢，后改为国维，字静安，亦字伯隅；初号礼堂，后更为观堂，又号永观。浙江海宁人。王国维生活的年代，正是近代史上各种政治势力、学术思潮、人生理念大冲突、大裂变、大融合的年代。他“体素羸弱，性复忧郁”（《文集续编?自序》），多病的人生遭逢多难的时代，“忧生”和“忧世”一齐积压着他，驱策他不断地去解索人生的困惑，追寻人生的真谛，为疲惫的心灵讨取片刻的安慰和宁静。

王国维的一生，就是对人生问题不断追索讨问的过程。

王国维曾自叙其早年读书经历说“余家在海宁，故中人产也。一岁所入略足以给衣食。家有书五六箧”。

首卷题诗

——戏效季英作口号诗

——王国维

舟过瞿塘东复东，竹枝声里杜鹃红。

白云低渡沧（cang）江去，巫峡冥冥十二峰。

朱 楼 高 出 五 云 间，

寄 语 塞 鸿 休 北 度，明朝飞雪满关山。

夜 深 微 雨 洒 帘 栊，惆怅西园满地红。

秾李天桃元自，

人间词话

001

《诗?蒹葭》?一篇，最得风人?深爱。晏同叔?之“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”④意颇近之。但一洒落，一悲壮耳。

【注解】

?诗经?秦风?蒹葭

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。

溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。

溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。

溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

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《人间词话》十则自学稿

课型：新授课 主备人： 审核人：

班级： 姓名： 日期：

【学习目标】

1. 试理解“境界”说。

2. 结合诗句理解“造境写境”“有我无我之境”“有境界无境界”“三种境界”。

3. 试理解“入乎其内，出乎其外”

学习重点：

1．“有我之境，无我之境”

2．“入乎其内，出乎其外”

【旧知链接】

请补足下列诗句的上句或下句：

（1）绿杨烟外晓寒轻， 。（宋祁《玉楼春》）

（2）泪眼问花花不语， 。（欧阳修《蝶恋花》）

（3）沙上并禽池上暝， 。（张先《天仙子》）

（4）衣带渐宽终不悔， 。（柳永《凤栖梧》）

（5）昨夜西风凋碧树， ， 。（晏殊《蝶恋花》）

（6） ，那人却在， 。（辛弃疾《青玉案》）

【自学检测】

1、给下列词语注音：

颇( ) 澹( ) 凋 ( ) ．．

憔悴( ) 蓦 ( )然 遽 ( ) ．．．

阑珊( ) 稼轩（ ） 胸襟（ ） ．．

沁（ ）人心脾( ) 矫（ ）揉装束( )

2、解释下列词语：

东施捧心：

沁人心脾：

豁人耳目：

矫揉装束：

1

【新知探究】

1、何为造境？何为写境？请解释，并试着各举一句诗为例。

2、何为有我之境？何为无我之境？谈谈自己的理解，并试着各举一句诗为例。

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《人间词话》读书笔记

文学院

杨钟沛

阅读书名：《人间词话》

版本信息：施议对译注 王国维原著 长沙：岳麓书社 ， 20xx年

王国维先生的《人间词话》在高中的时候读过，不过那时候由于课业的负担，对于这些课外书也是“好读书，不求甚解”。到了大学，选了“民国学人与学术”这门选修课，老师讲到了王国维；又学了宋元文学，才加上开始学习文学批评，于是又开始重读这本好书。相较于中学时候的随意翻阅，此时的阅读除了会有理性的思辨，也会查阅一些相关的研究著述，获得更深厚的知识。

在阅读完王国维的《人间词话》，我真的觉得很畅快；其体例很有趣，不是非常严谨的成体系的清晰的大篇幅的学术论著，而是采用了“则”的形式，每则里面，少则几句话，多则一两段话，论述一个词学乃至文学问题。这样散金碎玉式的文学评论方式，也和我们所学到的中国古代文学评论的方式如出一辙。那时正在复习教师资格证，我常常是边记诵繁杂的教育学、心理学知识，一边读读王静安的《人间词话》，真的是一种调剂。我阅读的是岳麓书院的版本，挺喜欢这版的，这本里面的主题部分是王国维《人间词话》的四卷（卷一：人间词话本编；卷二：人间词话删稿；卷三，人间词话附录；卷四，人间词话补录）。在四卷里面，针对王国维的写的文学批评，施议对现实都有注解，难能可贵的是，王静安在每一则文学批评里面涉及到的词，大部分施议对先生都在注释里面有全词的收录，方便了我们的阅读，于是，获取知识，有一种从点到线的感觉。另外虽然已经学过了宋元文学，不得不说，因为《人间词话》里面涉及到的主要都是大家，所以里面的许多词真的很优美，很有意境，读起来感觉很诗意。

学术界里面关于《人间词话》的研究有很多，其中有一个非常大的研究热点就是在《人间词话》当中所提到的“境界说”。在《人间词话》的开篇第一则，便是开宗明义式地提出了这个观点：

词以境界为最上.有境界则自成高格.词以境界为最上.有境界则自成高格,自有名句.五代、北宋之词所以独绝者在此

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《人间词话》读书笔记

词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。

静安先生以“境界”二字作为文篇开首，奠定了中心，一词知因，至于这果，还是要细细来品。叶嘉莹先生曾提出过《<人间词话>基本理论—境界说》，纵观各位学者，读者的评价多以“境界”而起。

词始于唐，定型于五代，盛行于宋。与诗似而大不同，相对而言，词的规格，平仄，韵律更为严谨，却较多数书读者倾心。我个人自小爱词就甚于诗，有些许受不了诗那种五言七律的正统规格，却作诗多于词，诗的主体更易把握，不易离神。而词虽然熟知创作基准，稍有不慎便易离神，换种说法散神。与静安先生所说“境界”差不多。

“有境界则自成高格。”可见得，境界之于词在静安先生眼中的重要性。其境界为人不同为人同，故可独树一帜，从词的发展来看，出彩词作便是向我们一一印证了其沉淀的瑰丽。

《人间词话》是静安先生的大作。古往今来，仁者见仁，智者见智。其对词的评价极到位，以西方美学的观点定义了中国传统文化瑰宝，可是却也如叶嘉莹先生所言，受到中国封建古典文学的影响，使《人间词话》沿用文言体，评价虽简洁精炼，却无法给读者呈现出透彻的品词之想，便略显不足。这也是《人间词话》被一些人所排斥的原因之一。

于我而言，其不然，这种言尽意未尽的表达方式，其实是给读者扩展的空间。也并不是不可取。

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(时间：45分钟 满分：60分)

1．下列加点词语解释有误的一项是 ( )(3分)

A．然遽以此意解释诸词遽：立刻。 ．

B．然二者颇难分别颇：很。 ．

C．稼轩之词豪豪：豪迈。 ．

D．持此以衡古今之作者衡：衡量。 ．

解析 A项，遽：匆忙，草率。

答案 A

2．下列句子中加点词与例句的虚词解释相同的一项是

例：无二人之胸襟而学其词 ．

A．项伯乃夜驰之沛公军 ．

B．吾欲之南海，何如 ．

C．辍耕之垄上 ．

D．东割膏腴之地，北收要害之郡 ．

答案 D

解析 D项与例句中的“之”均为结构助词，的。其他皆为动词“到”。

3．下列句中加点的“为”字的意义不同于其他三项的一项是 ( )(3分)

A．故不知何者为我，何者为物 ．

B．吾属今为之虏矣 ．

C．中峨冠而多髯者为东坡 ．

D．如今人方为刀俎，我为鱼肉 ．

解析 A、C、D三项中的“为”都解释为“是”；B项中的“为”解释为“被”。 答案 B

4．下列加点词的活用不同于其他三项的一项是 ( )(3分)

A．白鸟悠悠下 B．昨夜西风凋碧树 ．．

C．亦必邻于理想故也 D．持此以衡古今之作者 ．．

解析 B项中“凋”是动词的使动用法，A、C、D三项中加点的字均为名词活用为动词。 答案 B

5．下列句子是被动句的一项是 ( )(3分)

A．采菊东篱下

B．恐为晏、欧诸公所不许也

C．于此二事皆未梦见

( )(3分)

D．亦必邻于理想故也

解析 A项为省略句，B项为被动句，C项为一般陈述句，D项为状语后置。

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人间词话》十则教案

教学参考

0903 1509

《人间词话》十则教案

【教学目标】

1．了解王国维及著名的文学评论作品《人间词语》。

2．学习王国维的诗歌鉴赏理论,提高学生诗歌鉴赏的兴趣和能力。

【教学重点】

领会王国维“境界说”中“造境”与“写境”、“有我之境”与“无我之境”、“入乎其内”与“出乎其外”的区别与联系。

【课时安排】三课时

第一课时

一、释题，导入新课

词话，即评论词的内容、形式或记载词的事迹的书。由回顾“古之成就大事业、大学问者必经过三种境界”导入新课。

二、知人论世

1、王国维（18771927），字静安，一字伯隅，号观堂，浙江海宁人。我国近代著名的学者，清华研究院开创之初的“四大导师”之一。22岁前，在家乡接受传统教育，却不喜欢科场诗文，科举考试时，“不终场而归”。1898年后，到上海，接受西方哲学，希望借助西方哲学来解决现实人生中的困惑。19xx年，王国维完成了《红楼梦评论》。19xx年，开始连载《人间词话》。19xx年，完成《宋元戏曲史》。辛亥革命后，政治态度日趋倒退。19xx年，他欣然“应诏”北上，担任皇帝溥仪的“南书房行走”。19xx年6月，北伐军进逼北京，王国维留下“经此世变，义无再辱”的遗书，投颐和园的昆明湖自尽。

2、《人间词话》，王国维文艺哲学成熟的代表作。该书沿用中国传统的诗话、词话的形式，将西方的康德、叔本华、尼采的美学观念和中国固有的诗、词、曲创作的丰富材料组合，兴之所至，随感而发，形成中国诗话、词话发展史 上以“境界说”为核心的观点新颖、立论精辟的划时代论著。许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学、美学的根据，影响深远。王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的著作之一。

三、学生自读课文，概括课文所选的十则，涉及到几个方面的内容？ 三方面：①总纲，提出“境界”说，概括境界的意义。

②—⑥从不同角度论述“境界”问题。

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