《尚书》名句赏析 《尚书》是我国最早的一部历史文献，大体是春秋以前历代史官所收藏的政府重要文件和政治论文的选编。《尚书》原称《书》，“尚”通“上”，指“上古之书”；儒家列入“六经”，又称《书经》。内容包括虞、夏书二篇，商书五篇和周书十九篇涉及原始社会末期和奴隶社会夏、商、周三代，时代跨度颇大，内容相当丰富。

《尚书》所载多为政府文告，主上誓言，君王命令和贵族诫词。《尚书》文字古奥，文风质直古朴，文体自成一家，分为“典、谟、训、诰、誓、命”几个部分，是古代散文体式的早期形态。它的一大思想特点是重视总结和借鉴历史经验教训，对后代深有影响。

1、诗言志，歌永言（1），声依永，律和声.（《尚书 虞书 舜典》）

【注释】（1）永：咏，意思是吟唱。

【解读】

诗是表达思想情感的，歌吟唱表达思想情感的语言，音调要合乎吟唱的音律，音律要谐和五声。

按这种观点，诗歌和音乐是人们内心想法和情感的表现；表现的最高标准，是和谐；和谐就是美，是优雅，可以感天动地惊神鬼；和谐的诗歌和音乐被用来培育、陶冶人们的内在情操，培养性情高雅的君子。简单地说，诗歌和音乐是最重要的教育手段，而不是供自我发泄或娱乐消遣

2、满招损，谦受益（《尚书 虞书 大禹谟》）

【解读】

意思是说，自满的人会招来损害，谦虚的人会受到益处。它告诉人们骄傲自满有害，谦虚谨慎有益的道理。

3、民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。（《尚书 夏书 五子之歌》）

【解读】

当初，大禹传位给启，启传位给太康。太康只图安乐享受，不理朝政，沉迷于酒色，打猎百日不归，丧德失民，怨声四起。有穷国诸候王后羿，看到人民到了忍无可忍的地步，就废了太康。太康的母亲和几个弟弟聚在一起，追述皇祖大禹的训诫，于是，作了《五子歌》：“皇祖有训，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。”意思是说，祖父大禹早有训诫，对待人民只能亲敬，不可怠慢，人民是国家的根本，人民安居乐业，国家才能安宁。

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《尚书》名句

《尚书》所载多为政府文告，主上誓言，君王命令和贵族诫词。《尚书》文字古奥，文风质直古朴，文体自成一家，分为“典、谟、训、诰、誓、命”几个部分，是古代散文体式的早期形态。它的一大思想特点是重视总结和借鉴历史经验教训，对后代深有影响。 1、诗言志，歌永言，声依永，律和声.《虞书 舜典》 诗是表达思想情感的，歌吟唱表达思想情感的语言，音调要合乎吟唱的音律，音律要谐和五声。永：“咏”，吟唱。诗乐最重要的作用教化育人，而不仅供自我发泄或娱乐消遣。

2、满招损，谦受益《虞书 大禹谟》

自满的人会招来损害，谦虚的人会受到益处。

3、皇祖有训：民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。《夏书 五子之歌》

当初，禹传启，启传太康。太康安乐不理朝政，猎百日而不归，丧德失民，怨声四起。有穷国诸侯王后羿，不忍民苦而废太康。太康母作《五子之歌》： 祖父大禹早有训诫，对待人民只能亲敬，不可怠慢，人民是国家的根本，人民安居乐业，国家才能安宁。 4、德日新，万邦惟怀。志自满，九族乃离。《商书 仲虺之诰》

德行日日更新，万国归附；如果骄傲自满，亲戚也会疏离。九族：指父族四，母族三，妻族二。

5、天作孽，犹可违；自作孽，不可活《商书 太甲中》 天降的灾害还可以躲避，自作的罪孽，逃也逃不了。强调自作的罪孽﹐无法逃避惩罚。 7、不役耳目，百度惟贞。玩人丧德，玩物丧志。《周书 旅獒》

不被歌舞女色所役使，百事的处理就会适当。戏弄人就丧德，戏弄物就丧志。

百度，做事的标准。贞：正，适当 8、不矜细行，终累大德。为山九仞，功亏一篑。《周书 旅獒》

召公说不注重细行，终究会损害大德，比如筑九仞高的土山，工作未完只在于一筐土。

凡事要有始有终，踏踏实实，坚持到底。 9、必有忍，其乃有济；有容，德乃大。《周书 君陈》 一定要有所忍耐，那才能有成；有所宽容，德才算是大。济：成。另外，林则徐有对联：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”。意指做人要心胸如大海宽广。

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尚书

虞夏书

帝舜曰重华，协于帝。浚咨文明，温恭允塞。

儆戒无虞，罔失法度。罔游于逸，罔淫于乐。任贤勿贰，去邪勿疑。疑谋勿成，百志惟熙。罔违道以干百姓之誉，罔咈百姓以従己之欲。无怠无荒，四夷来王。

临下以简，御众以宽；罚弗及嗣，赏延于世。宥过无大，刑故无小；罪疑惟轻，功疑惟重；与其杀不辜，宁失不经；好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。

人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。可爱非君？可畏非民？众非元后，何戴？后非众，罔与守邦？钦哉！慎乃有位，敬修其可愿，四海困穷，天禄永终。

满招损，谦受益，时乃天道。

慎厥身，修思永。惇叙九族，庶明励翼。

在知人，在安民。

宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。 民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。

内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或不亡。

商书

立爱惟亲，立敬惟长，始天家邦，终于四海。

先王肇修人纪，従谏弗咈，先民时若。居上克明，为下克忠，与人不求备，检身若不及，以至于有万邦，兹惟艰哉！

奉先思孝，接下思恭。视远惟明；听德惟聪。

无自广以狭人，匹夫匹妇，不获自尽，民主罔与成厥功。

人惟求旧，器非求旧，惟新。

惟木従绳则正，后従谏则圣。

周书

建官惟贤，位事惟能。

惇信明义，崇德报功。垂拱而天下治。

貌曰恭，言曰従，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，従作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣。 无虐茕独而畏高明，人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。

不役耳目，百度惟贞。玩人丧德，玩物丧志。志以道宁，言以道接。不作无益害有益，功乃成；不贵异物贱用物，民乃足。

不宝远物，则远人格；所宝惟贤，则迩人安。

抚民以宽，除其邪虐，功加于时，德垂后裔。

人无于水监，当于民监。

其惟王勿以小民淫用非彝，亦敢殄戮用乂民，若有功。

君子所，其无逸。先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。

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四书五经的经典名句(精编)

◆《大学》

《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，此后《大学》成为儒家经典。朱熹把《大学》重新编排整理，分为"经"一章，"传"十章。经一章提议了明显德、亲民、止于至善三条纲目，又提议了格物、致知、赤心、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条款。八个条款是实现三条纲目的途径。十章分别解说明显德、亲民、止于至善、本末、格物致知、赤心、正心、修身、齐家、治国平天下。 名言名句：

大学之道，在明显德，在亲民，在止于至善。知止尔后有定，定尔后能静，静尔后能安，安尔后能虑，虑尔后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。（第一章）

古之欲明显德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格尔后知至，知至尔后意诚，意诚尔后心正，心正尔后身修，身修尔后齐家，家齐尔后国治，国治尔后天下平。（第二章）

物格尔后知至，知至尔后意诚，意诚尔后心正，心正尔后身修，身修尔后齐家，家齐尔后国治，国治尔后天下平。（第二章） 为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子；止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。（第三章）

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶腐臭，如好好色，此之谓自

谦。（第三章）

富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。（第三章） 君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。（第三章）

君子有诸已尔后求诸人，无诸已尔后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。（第十一章）

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。（第十二章）

道得众，则得国；失众，则失国。（第十四章）

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走进名校——附录5《孟子》中的经典名句 潮砥镇完小六年级语文总复习

【孟子简介】孟子，名轲，字子舆（yú）战国时期鲁国人。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

■ 南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，

■五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》和《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”，

①●“老吾老（?赡养?、?孝敬）?以及人之老(老人、长辈)，幼(抚养、教育)吾幼(子女、小辈)以及人之幼(子女、小辈)。

【语思】在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小辈时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。”

②●富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫．

【意思①】富贵不能扰乱我的心意，贫贱不能改变我的节操，威武不能挫折我的志向，这种坚持仁义之道，保持独立自主人格的人，才叫做大丈夫．

【意思②】金钱地位不能使自己迷惑腐化，贫苦穷因不能改变自己的志向，权势武力不能让自己屈服变节。 ③●爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。【语意】爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。

④●不以规矩，不成方圆。【语意】不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。

⑤●人有不为也，而后可以有为。【语意】人要有所不为，才能有所为。

⑥●心之官则思，思则得之，不思则不得也。【语意】心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。） ⑦●生于忧患而死于安乐也。【语意】忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。

⑧●爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。【语意】爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。

⑨●孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。【语意】孔子登上东山便觉得鲁国变小了，登上泰山就觉得天下也变小了。

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古诗词中的名言名句

1．古往今来，当人们身处困境，进退两难时，便自然而然吟咏起陆游《游山西村》中的名句： ， 。 2．咏雪，古今多少人，惟唐代诗人岑参在《白雪歌送武判官归京》一诗中写得最绝：“ ， 。” 3.赠别诗在中国古代诗词中占有相当的比率。不少诗句至今仍被人们广为传诵。王维在《送元二使安西》中通过“ ， ”来表达对友人的深挚感情；李白在《黄鹤楼送孟浩然之广陵》中借景抒情，用“ ， ”含蓄地表达对友人的依依不舍之情;李白在《赠汪伦》中以水之深喻情之深，化无形为有形的名句是“ ， 。”而高适在《别董大》中用“ ， ”安慰朋友；王勃更是乐观，他在《送杜少府之任蜀州》用“ ， ”寄语远方朋友，表明只要心心相印，哪怕距离遥远，也会觉得近在咫尺。 4．搞好西部开发，重要的是做好退耕还林，以期在西北沙漠中兴起绿洲，在戈壁中出现 草原，再现《敕勒歌》中的“ ， ， 。”的景象。 5.《酬乐天扬州初逢席上见赠》中蕴含哲理，表明新事物必将取代旧事物的诗句是： ， 。 6.《天净沙·秋思》中用九种景物构成一幅画面的句子是： ， ， 。 7.《过零丁洋》中最能体现文天祥崇高民族气节的两句话是： ， 。 8.“雨”是古代诗人笔下常见的景物，如“清明时节雨纷纷”，请你再写出两句含“雨” 字的诗句① 。② 。 9.古诗词中描写秋季景色的名句有很多，请写出两句： ① 。② 。 10. ，早有蜻蜓立上头。（杨万里《小池》） 11.洛阳亲友如相问， 。(王昌龄《芙蓉楼送辛渐》) 12.接天莲叶无穷碧， 。（杨万里《晓出净慈寺送林子方》） 13. ，明月何时照我还。（王安石《泊船瓜洲》） 14.日出江花红胜火， 。（白居易《忆江南》） 15.大漠孤烟直， 。（王维《使至塞上》） 16.长风破浪会有时， 。（李白《行路难》） 17. 随风潜入夜， 。（杜甫《春夜喜雨》） 18. ，霜叶红于二月花。（杜牧《山行》） 19.乱花渐欲迷人眼， 。（白居易《钱塘湖春行》） 20. ， ， 此事古难全。（苏轼《水调歌头》） 21.落红不是无情物， 。（龚自珍《己亥杂诗》） 22. ，似曾相识燕归来。（晏殊《浣溪沙》） 23.春蚕到死丝方尽， 。（李商隐《无题》） 24.日月之行，若出其中。 ， 。（曹操《观沧海》） 25.粉骨碎身浑不怕， 。（于谦《石灰吟》） 26.欲把西湖比西子， 。 （苏轼《饮湖上初晴后雨》） 27.醉卧沙场君莫笑， 。（王翰《凉州词》） 28. ，夜半钟声到客船。（张继《枫桥夜泊》） 29. ，总把新桃换旧符。（王安石《元日》） 30.春色满园关不住， 。（叶绍翁《游园不值》） 31. ，不拘一格降人才。（龚自珍《己亥杂诗》） 32.蒹葭苍苍，白露为霜。 ， 。（《诗经·蒹葭》） 33. ，春风吹又生。（白居易《赋得古原草送别》） 34. ，更上一层楼。 （王之涣《登鹳雀楼》） 35.不知细叶谁裁出， 。（贺知章《咏柳》） 36.王师北定中原日， 。（陆游《示儿》）

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四书五经的经典名句

◆《大学》

《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。十章分别解释明明德、亲民、止于至善、本末、格物致知、诚意、正心、修身、齐家、治国平天下。 名言名句：

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。（第一章）

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。（第二章）

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。（第二章）

为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子；止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。（第三章）

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。（第三章） 富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。（第三章）

君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。（第三章） 君子有诸已而后求诸人，无诸已而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。（第十一章）

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。（第十二章）

道得众，则得国；失众，则失国。（第十四章）

好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。（第十六章）

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