篇一 :鱼我所欲也-重点句

《鱼我所欲也》重点句

1、生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,

生命也是我想要的,道义也是我想要的,

2、二者不可得兼,舍生而取义者也。

(如果)两种东西不能同时得到,(那么),(我要)舍弃生命而选取道义。 3生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。

生命也是我想要的,(然而)我想要的还有比生命更重要的,所以我不去做苟且偷生的事情。

4(10崇文2)如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?

如果人们想要的没有比生命更重要的,那么一切可以用来求生的办法哪一个不可以用呢?

5使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?

如果人们厌恶的没有比死亡更严重的,那么凡是可以用来躲避祸患的事情,(有)什么不能做呢?

6由是则生而有不用也;(09石景山2)由是则可以辟患而有不为也。

通过这些手段就可以生存,然而有些人却不采用它;通过这些事情就可以躲避祸患,然而有些人却不去做。

7非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

不仅仅贤德的人有这种思想,人人都有这种思想,(只不过)贤德的人能够不丢掉这种思想罢了。

第二段

1呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。

(如果)没有礼貌吆喝着给他,(即使)过路人也不会接受它;(如果)用脚踢着给他,(即使)乞丐也不愿意接受它。

2、(09石景山210崇文2)万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉!

(如果)高位厚禄不辨是否合乎礼义就接受,(那么)优厚的俸禄对我有什么好处呢?

3所认识的贫穷的人感激我吗?

4、乡为身死而不受,今为宫室之美为之;

从前(我)为了“礼义”宁愿死也不肯接受它,现在却为了宫室的华美而接受了它; 5今为妻妾之奉为之;

从前(我)为了“礼义”宁愿死也不肯接受它,现在为了妻妾的待奉(而)接受了它;

6、今为所识穷乏者得我而为之;

从前(我)为了“礼义”宁愿死也不肯接受它,现在为了所认识的贫穷的人感激我就接受了。

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篇二 :鱼我所欲也 重要句子翻译

1、生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;

2、死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。

3、如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?

4、使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?

5、由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。

6、万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?

7、乡为身死而不受,今为宫室之美为之

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篇三 :中考文言文必备《鱼我所欲也》重点字句子翻译

《鱼我所欲也》的重点字句子翻译

姓名

1鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。( )

2二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。( )

3生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。( )

4二者不可得兼,舍生而取义者也。

翻译:

5生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;( )( ) ( )

翻译:

6死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。( )( ) ( )

翻译:

7如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者,何不用也?( )

翻译:

8使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者,何不为也?

翻译:

9由是则生而有不用也,由是则可以避患而有不为也。( )( ) 翻译:

10是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。

翻译:

1

11非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。( )

翻译:

12一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。

13呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。( )( )

翻译:

14万钟则不辩礼义而受之,( )( )

万钟于我何加焉!( )

翻译:

15为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?( )( ) ( )

翻译:

16乡为身死而不受,今为宫室之美为之;( )

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篇四 :鱼我所欲也 20xx中考题 词语 译句 选择拓展答问集锦

《鱼我所欲也》模拟中考题

一、解释词语:

(一)通假字 找出并解释句中的通假字。 1.今为所识穷乏者得我而为之。

2.乡为身死而不受”。

3.所识贫乏者得我与?

4.故患有所不辟也。

5.万钟则不辩礼义而受之。

(二)古今异义词 找出古今异义词并解释其在文中的意思。

1.由是则可以避患。 古: 。今:能够

2.一豆羹。 古: 。今:豆子

3.万钟俸禄。 古: 。今:计时器具

4.何加焉。 古: 。今:两个或两个以上的东西或数目合在一起

(三)一词多义 解释同一个词语在不同句子中的意思。

1.而:①呼尔而与之。 ②由是则生而有不用也。

2.于:①所欲有甚于生者。 ②万钟于我何加焉。

3. 得:①二者不可得兼。 ②所识穷乏者得我与。

③故不为苟得也。

4.为:①今为宫室之美为之。 ②则凡可以辟患者何不为也。

5.之:①人皆有之。 ②此之谓失其本心。

6.生:①舍生而取义者也。 ②由是则生而有不用也。

7.与:①所识穷乏者得我与。 ②呼尔而与之。

8.加:①万钟于我何加焉。 ②牺牲玉帛,弗敢加也。

9.故:①故患有所不辟也。 ②是故所欲有甚于生者。

10.则:①则凡可以辟患者何不为也。 ②万钟则不辩礼仪而受之。

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篇五 :鱼我所欲也练习题

《鱼我所欲也》练习题及答案

一、给下列加点字注音。

箪 羹 蹴 屑

二、解释下列加点的词。

1.二者不可得兼( ) 2.故不为苟得也( ) 3.所恶有甚于死者( ) 4.故患有所不辟也( ) 5.如使人之所欲莫甚于生( ) 6.贤者能勿丧耳

( ) 7.蹴尔而与之( ) 8.万钟于我何加焉( ) 9.是亦不可以已乎

( ) 10.此之谓失其本心( )

三、比较下列加点词意义的异同。

1.所识穷乏者得我与( ) .2.所欲有甚于生者( )

蹴尔而与之( ) 万钟于我何加焉( )

3.万钟则不辩礼义而受之( ) 4.行道之人弗受( )

由是则生而有不用也( ) 今为亩室之美为之( )

5.呼尔而与之( ) 6.非独贤者有是心也( )

由是则生而有不用也( ) 是亦不可以已乎( )

四、找出下列句子中的通假字,并解释其含义。

1.故患有所不辟也。 通

2.万钟则不辩礼义而受之?? 通

3.所识穷乏者得我与? 通

4.乡为身死而不受?? 通

五、用现代汉语翻译下列句子。

1.非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

2.呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。

3.万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉?

4.乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之??

六、综合练习。

1.课文中运用两两相对的句子,它们句式相同,意思相对或相反。试从课文中找出两句这样的句子,并默写出一句你以前学过的这样的句子。

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篇六 :《鱼我所欲也》原文、翻译、书下注释、课后习题及答案和历年中考真题

鱼我所欲也

【作者】

鱼我所欲也原文翻译书下注释课后习题及答案和历年中考真题

【原文】

鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。

万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我欤?向为身死而不受,今为宫室之美为之;向为身死而不受,今为妻妾之奉为之;向为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

【注释】

(1)选自《孟子·告子上》,题目是编者加的。《孟子》是记录战国时思想家、政治家、教育家孟轲及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动的书,现存七篇。

(2)苟得:苟且取得。意思是只为求利益,不择手段。

(3)辟:同“避”。

(4)如使:如果,假使。

(5)几可以得生者:一切可以得到生存的办法。“者”这里指代办法。

(6)何不用也:什么手段不用呢?

(7)由是则生而有不用也:通过某种办法就可以得到生存,但有人不用。是,指示代词,指某种办法。

(8)非独贤者有是心也:非独,不单,不仅。是,这。

(9)丧:丧失

(10)呼尔而与之:(轻蔑地)呼喝着给他(吃)。尔,助词。

(11)蹴(尔而与之):蹴,践踏。

(12)不屑:认为不值得。这里是不愿意接受的意思。

(13)万钟则不辩礼义而受之:万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它。万钟:丰厚的俸禄。则,连词,这里表示假设。辩,同“辨”。

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篇七 :鱼我所欲也,翻译,一句一译

鱼我所欲也

鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。

鱼是我想要的,熊掌也是我想要的,如果这两种东西不能同时得到,那么我只有放弃鱼而选择熊掌了。

生,亦我所欲也;义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。

生命是我想要的,正义也是我想要的,如果这两种东西不能同时得到的话,那么我就牺牲生命而选择正义了。

生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟(bì)也。

生命是我想要的,但我所想要的还有胜过生命的东西,所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以灾祸我不躲避。

如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?

如果人们想要的东西没有超过生命的,那么凡是求得生存的手段,有什么手段不可用的呢?

使人之所恶(wù)莫甚于死者,则凡可以辟(bì)患者何不为(wéi)也?

假使人们所厌恶的没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避灾祸的,有什么不可用呢?

由是则生而有不用也,由是则可以辟(bì)患而有不为(wéi)也。

通过某种方法就能保全生命却不采用;通过某种办法就能够躲避灾祸,却不采用。

是故所欲有甚于生者,所恶(wù)有甚于死者。

那是因为他们想要的,有胜过生命更宝贵的东西;他们所厌恶的,有超过死亡的事,

非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

不仅仅是贤能的人有这种本性,人人都有,不过贤能的人能够不丧失罢了。

一箪(dān)食,一豆羮(gēng),得之则生,弗(fú)得则死。

一筐饭,一碗汤,得到它就可生存下去,得不到就会死亡。

呼尔而与之,行道之人弗(fú)受;蹴(cù)尔而与之,乞人不屑(xiè)也。

没有礼貌地吆喝着给别人吃,过路的人也不会接受;用脚踢着给别人吃,乞丐也因轻视而不肯接受。

万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!

高官厚禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它,那么,高位厚禄对于我有什么益处!

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篇八 :鱼我所欲也条件句

鱼我所欲也 条件句

1、体现中心论点的句子是:

生,亦我所欲也;义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。

2、为什么不做苟且偷生的事?

所欲有甚于生者。

3、作者从正反两方面进一步论证论点,得出结论的句子是: 是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。

4、强调人人都有向善之心的句子是:

非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

5、作者赞颂无人认识的路人和贫贱的乞丐宁愿饿死也不接受带有侮辱性的施舍,说明“所恶有甚于死者”即义重于生的句子是: 忽尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。

6、结尾“此之谓失其本心”造应开头那句话?

非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

鱼我所欲也 条件句

1、体现中心论点的句子是:

2、为什么不做苟且偷生的事?

3、作者从正反两方面进一步论证论点,得出结论的句子是:

4、强调人人都有向善之心的句子是:

5、作者赞颂无人认识的路人和贫贱的乞丐宁愿饿死也不接受带有侮

6、结尾“此之谓失其本心”造应开头那句话?

…… …… 余下全文