还原名人名言的真实含义，原来我们都错了。

1、天才就是99％的汗水+1％的灵感

原句：“天才是1%的灵感加99%的汗水，但那1%的灵感是最重要的，甚至比99%的汗水都重要。”爱迪生想强调的是后面。

2、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟 这句话出自庄子的“吾生有崖，而知无崖。”一向被尊为金科玉律。

原句：“吾生有崖，而知无崖，以有崖求无崖，殆哉矣。”意思是：人的生命是有限的,知识是无限的,用有限的生命去追求无限的知识,那是很危险的。也就是说，庄子真正想表达的是：生命有限，不该没完没了地去追无限的知识。

3、民可使由之，不可使知之

这句话，一直被翻译为：对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。这句话被认为是孔子提倡愚民的理论根据。实际上，这句话是这样断句的：民可，使由之；不可，使知之。意思是：如果人民的素质高，就给他们自由宽松的环境；如果人民的素质不高，就要教化他们。这和孔子是倡导“有教无类”的思想相吻合。

不同的断句，大相径庭的意思。断章取义害死人啊。

4、执子之手，与子偕老

原句：“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。”

意思是：战士之间的约定，说要一起死。后面的两句是说，现在和我约定的人都走了，我怎么活啊？现在变成写夫妻关系的了。

5、以德抱怨

原句：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘以德抱怨，何以报德？以直报怨，以德报德！’”

意思是：有人问孔子：“别人打我了，我不打他，我反而要对他好，用我的道德和教养羞死他，让他悔悟，好不好？”孔子说： “你以德抱怨，那何以报德？别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人。可是现在别人打了你，你就应该‘以直抱怨’。”也就是说，孔子反对“以德抱怨”。但是，由于被人曲解，刚烈如火的孔老夫子一下就被扭曲成了现在这个温婉的受气包形象。

6、对牛弹琴

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1 志不强者智不达。 ——《墨子·修身》

注释：志向不坚定的人，智慧就得不到充分的发挥。

我来给大家讲一个故事吧！

有三个人，共同去爬一座很高很高的山。

第一个人，喜欢爬一步回头看一步。他爬了一段，觉得的确已经很高了，可是山顶简直看都还看不见呢。这个人忽然觉得很无聊，好像自己是在做些毫无意思的事情。他说：“我爬了这半天，还是在山脚，那么我什么时候才能爬到山顶呀？既然如此，我又爬它干么！不如及早回头罢。”所以他就回头下山了。

第二个人，可是一口气就爬到了半山；这真是不容易的，不但别人羡慕他，就是他自己也有点惊讶自己会爬得这样快。所以他就坐了下来，向下半山看看，也向上半山看看，觉得已经爬得这样多了，也够辛苦的，这以后的一半山，就是要用小轿子来抬，也不算过份罢。所以他老坐着休息，等人家用小轿子去抬了他上山顶。可惜的，似乎并未有人去抬他；假如他自己没有上山去或下山来，也许他今天都还坐在那儿等呢。

只有第三个人，似乎是一个平平常常的人；大概因为他是平常人罢，他觉得爬山可并不是那么容易，然而也并不太艰难，而以为别人能够爬，他也就能够爬。他只是一步一步地爬上去，也就一步一步地接近那山顶；而最后，他可真的爬上了山顶了。 人们习惯的认为，孩子读书成绩好就是聪明；反之，成绩不好，就是愚笨。错了，大错特错！我从报纸上看到：成绩中下等的孩子竟然跳了级！他的老师说：“我们班有一个学习并不好的学生叫库稳飞，他的爸爸是中铁十一中集团第三工程有限公司的科长，他并不认为下等孩子不能成功：?我的孩子智商平平，绝不是天才，我要培养孩子做第一个打破历史的人?他有两个孩子都成功的跳级了。”

墨子说得好：“志不强者智不达。”——没有坚强的意志，想取得好成绩是不可能的；有坚强的意志，就没有不成功的孩子！

我们要记住这句话：今天我可以不如他，明天我一定要赶上他，后天我更要超过他！

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森田格言及理解

在森田疗法的理论结构及治疗实践中(如说理，谈话，指导写日记等)都使用了一些定的用语，其中有些来源于佛教。森田在治疗过程中往往给这些用语赋予多种含义。常用的格言简要说明如下：

顺其自然

对出现的情绪和症状不在乎，要着眼于自己的目的去做应该做的事情。“对待不安应即来之则安之”，“对情绪要顺其自然”仍然去做应该做的事情”。而不是，如果出现了不安就听凭这种不安去支配行动。高良先生医院的医院刊物叫“顺其自然”。 欲想以浪平息一浪，反而波浪叠起

意思是说如若企图一浪平息一浪，反倒会出现更多的波浪，极力要消除症状，结果反而接二连三地出现新的症状，最后弄的不可收拾。不要光想着治病，首先要成为一个有益于他人的人，把治病看成一件小事。

外表自然，内心健康

意思是说，象健康人一样地生活就能健康起来。神经质者总是希望先消除症状(改善情绪)，然后再恢复到健康的生活，这样做永远不能有健康人的生活。对情绪不予理会，首先要象健康人一样去行动，这样，情绪自然而然就变成健康的情绪。《徒然草》一书中也有这种说法。

情绪为准则(情绪中心)

是指注重情绪的生活态度。情绪本来不受自己的意志所支配。这种看重情绪的生活态度是神经质者所共有的。森田疗法要求“对于不受意志支配的情绪不必予以理采，让我们重视符合自己心愿的行动。当患者认为自己有病，并对症状感到精神负担时，医生就告诉患者：“这不是症状，只是一种情绪”能体现你的价值的是——行动和达到的效果，重视着眼于行动的生活态度。

行动为准则 唯有行动和这种行动的成果才能体现一个人的价值。一个人即使想法有多么高尚，若是偷窃他人的东西，那就是盗贼；反之，即使多少想过坏事，若肯帮助别人，就会被看成是好人。舆论的评价就是如此。这就是"与其想，不如做"。从这个意义上，森田对情绪要既来之则安之，要为实现既定目标去行动的生活态度，称作行动为准则。

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▲一个人的视力本有两种功能：一个是向外去，无限宽广地拓展世界;另一个是向内来，无 一个人的视力本有两种功能：一个是向外去，无限宽广地拓展世界 另一个是向内来 另一个是向内来， 一个人的视力本有两种功能 限深刻地去发现内心。 限深刻地去发现内心。 ▲该放下时且放下，你宽容别人，其实是给自己留下来一片海阔天空。 该放下时且放下，你宽容别人，其实是给自己留下来一片海阔天空。 该放下时且放下 ▲知天命就是内心有一种定力去应对外界。 知天命就是内心有一种定力去应对外界。 知天命就是内心有一种定力去应对外界 ▲承认现实生活中的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足。 承认现实生活中的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足。 承认现实生活中的不足之处 ▲从某种意义上说，一个人心中有什么，他看到的就是什么。 从某种意义上说，一个人心中有什么，他看到的就是什么。 从某种意义上说 ▲多思、多想、多听、多看、谨言、慎行这么做的好处就是让自己的少一点后悔。我 多思、多想、多听、多看、谨言、慎行这么做的好处就是让自己的少一点后悔。 多思 们在做一件事这前要先想后果，我们做事要先往远处想想，谨慎再谨慎， 们在做一件事这前要先想后果，我们做事要先往远处想想，谨慎再谨慎，以求避免对他人 的伤害，减少自己之后的悔恨。说话要用脑子，做事要考虑后果， 的伤害，减少自己之后的悔恨。说话要用脑子，做事要考虑后果，这是为人处事很重要的 之后的悔恨 一点。 一点。 ▲“修己以敬 好好修炼自己，保持严肃恭敬的态度 修己以安人 在修炼好自己的前提 修己以敬”好好修炼自己 保持严肃恭敬的态度;“修己以安人 修己以安人”在修炼好自己的前提 修己以敬 好好修炼自己， 修身”是对国家 先天下之忧而忧， 下，再想法让别人安乐。“修身 是对国家、对社会负责任的第一前提。“先天下之忧而忧， 再想法让别人安乐。 修身 是对国家、对社会负责任的第一前提。 先天下之忧而忧 后天下之乐而乐”，这是一种信仰，一种情怀，一种社会担当，但是前提是朴素的， 后天下之乐而乐 ，这是一种信仰，一种情怀，一种社会担当，但是前提是朴素的，是始自 脚下的。修身养性、做好自我，就是起点。 脚下的。修身养性、做好自我，就是起点。 ▲一个人内心没有了 忧”、“惑”“惧”，自然就减少对外界的报怨和指责，也就增强了 一个人内心没有了“忧 、 惑 惧 ，自然就减少对外界的报怨和指责， 一个人内心没有了 把握幸福的能力，而增强把握幸福的能力，

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1.不做别人意见的牺牲品，只做自己心中的自由人。你怎么理解？

听取和尊重别人的意见固然重要，但无论何时千万不要人云亦云，做别人意见的傀儡，否则你不但会在左右摇摆不知所往中身心疲惫，失去许多可贵的成功机会，有时还会失去自己。做自己认为对的事，成自己想成为的人，无论成败与否，你都会获得一种无与伦比的成就感和自我归属感。正如但丁的那句豪言：走自己的路，让别人说去吧！

2.在人之上时，要视别人为人；在人之下时，要视自己为人。你怎么理解？

孟德斯鸠说：人生而平等，根本没有高低贵*之分。我们没有权利假借后天的给予对别人颐指气使，也没有理由为后天的际遇而自怨自艾。在人之上，要视别为人；在人之下，要视自己为人。

3.裁判别人之前，留心检点自己。你怎么理解？

对予某些人来说，裁判别人比吃家常便饭容易，反省自己却比登天还难。所以人们总是容易陷入别人的流言蜚语与指责评判之中

为了处理别人时保全自己，我们须得学会做人的两条非常重要的原则：一、先要严于律己，才能严以律人；先要看到自己也会有不足，才能宽待别人的不足，而不要揪住别人的某些过失，耿耿于怀，一棍子打死，要给人自省更新的机会和余地。二、在你决定要处理一个人的时候，一定要先检查一下自己有没有不利的错误把柄也会被别人抓住。

4.善待别人，即是善待自己。你怎么理解？

任何一种真诚而博大的爱都会在现实中得到应有的回报。善待别人，即是善待自己。

5.与人为善是善事，与蛇为善却是恶事。你怎么理解？

与人为善不是与恃强凌弱的人相处的办法，正如中国古话所说的那样：马善被人骑，人善被人欺。与蛇为善对自己来说，本身就是不道德的！

6.小人面前，不当君子。你怎么理解？

人生在世，总难免有被小人缠身时刻。在小人面前讲斯文扮君子，不但不会令这些目光狭隘疾贤妒能的小人领情，承认这是君子的风度，还会使自己被人贻笑为傻气。更会助长其得寸进尺的气焰。所以《菜根谭》认为，“待小人不难于严而难于不严”。

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格言、谚语、名言和警句如何区别

定义

格言：含有劝戒和教育意义的话，一般较精练，如“满招损，谦受益”，虚心使人进步，骄傲使人落后。

名言：著名的话。如至理名言。

谚语：在群众中间流传的固定语句，用简单通俗的话反映出深刻的道理。如“三个臭皮匠赛过诸葛亮，”，“三百六十行，行行出状元”，“世上无难事，只怕有心人。”

警句：简练而涵义深刻动人的语句。

相同点：四者都是有一定涵义的话，四者都是被广大群众接受认可并相对固定下来的话。

不同点： 四者不同点在于，各有表达上的侧重点和特点。

谚语主要强调它的出处来自民间，出自百姓之口，经过广泛流传而固定的语句

警句着重表达含义深刻生动，使人特别注意而告诫的句子，强调“警”就是使人特别注意

名言是着重从言论的知晓度来说的，它是著名的，因此名言也常说成“名人名言”，往往名言不仅言论著名，且大家一般知道这句著名的话是谁说的

格言是含有教育意义的话，和警句相似，所以一般把格言和警句连起来合称“格言警句”。

一个具体问题

关于“‘书读百遍，其义自见’是谚语”吗?

严格说来，这句是名言不是谚语，因为“书读百遍，其义自见”这句话先由三国时董迂所说(见《三国志 魏志》)。

谚语是人民群众口头上流传的通俗而含义深刻的固定语句。如：

锲而不舍，金石可镂。

精诚所至，金石为开。人拾柴火焰高。在家靠父母，出外靠朋友。心正不怕影斜。 人正不怕影斜，脚正不怕鞋歪。身子正，脚根硬。男儿两膝有黄金 天下乌鸦一般黑。三百六十行，行行出状元。

举例:不管三七二十一(不顾一切,不问是非情由)

“我想,首先是不管三七二十一,‘拿来’!”(《拿来主义》)

谚语的主要特征是：句式匀整，音调和-谐，具体通俗，形象生动。与成语的不同之处在于：一般是句子，通俗易懂。农谚往往带有地域性。

，“虚心使人进步，骄傲使人落后”。格言：含有劝戒和教育意义的较精炼的话，如 名言：著名的话。谚语：在群众中间流传的固定语句，用简单通俗的话反映出深刻的道理。如“三个臭皮匠，赛过诸葛亮”，“三百六十行，行行出状元”。警句：简练而涵义深刻动人的语句。 不同点：四者不同点在于，各有表达上的侧重点和特点。 谚语主要强调它的出处来自民间，出自百姓之口，经过广泛流传而固定的语句 警句着重表达含义深刻生动，使人特别注意而告诫的句子，强调“警”就是使人特别注意 名言是着重从言论的知晓度来说的，它是著名的，因此名言也常说成“名人名言” ，往往名言不仅言论著名，且大家一般知道这句著名的话是谁说的 格言是含有教育意义的话，和警句相似，所以一般把格言和警句连起来合称“格言警句”。

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名言名句

装傻的含义，是摆低姿态，变得谦虚，换句话说，就是瞒住你的聪明。 ——洛克菲勒

气不合时少说话，有言必失，心不顺时莫做事，做事必败。

事莫虚应，应则必办，不办必结怨，愿莫轻许，许愿必还，不还便成债。 万物在说法，看你如何着眼，一切是考验，试你如何用心。 知足是富人，平常是高人，无事是仙人，无心是圣人。

想开了自然微笑，看破了肯定放下。

勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

书宜杂读，业宜精钻。

体力劳动对于小孩子来说，不仅是获得一定的技能和技巧，也不仅是进行道德教育，而且还是一个广阔无垠的惊人的丰富的思想世界。这个世界激发着儿童的道德的智力的审美的情感，如果没有这些情感，那末认识世界（包括学习）就是不可能的。 —— （前苏联）苏霍姆

林斯基

天庭饱满,地阁方圆,双眼包皮

富贵在天，生死有命

问人不问马

《论语》记载，孔子家的马棚失火，孔子退朝回来就问：伤着人了吗？而没有先问马怎么样。这就是著名的“问人不问

马”典故，其所传递的“人本”理念

仁\义\礼\智\信

与老人沟通不要忘了他的自尊，与男人沟通不要忘了他的面子，与女人沟通不要忘了她的情绪，与上级沟通不要忘了他的尊严，与年轻人沟通不要忘了他的直接，与儿童沟通不要忘了他的天真。

青山几度变黄山，世事纷飞总不干；眼内有尘三界窄，心头无事一床宽。”

愚者用鲜血换的教训,智者用教训避免事故

智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得

为人处事要知书达理，待人接物要人恭礼至

责任重于泰山，在岗一分钟警惕60秒’

李庄

三年来，世事沧桑，就是在这个地方，我的身份被来回变换，而这来回变换的身份既浓缩了我的人生悲欢，也折射了法治艰难??”

敢同恶鬼争高底，不向霸王让半分

衡水中学

“我来衡中做什么，我要做一个什么样的人，我今天做得怎么样。”经典的“衡中三问”，

水至清则无鱼 ，人至察则无徒

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