树立求实务实落实的作风

作风关系党的形象,关系我们事业的兴衰成败。省第九次党代会精神能否落到实处,在未来五年贵州能否始终保持一个好的发展势头,作风如何至关重要。学习贯彻落实党代会精神的过程,既是创造富民兴黔事业新业绩的过程,也是加强和改进党的作风建设的过程。

求实,就是要解放思想,实事求是,一切从实际出发,坚持与时俱进,开拓创新。创新是进步之源,也是作风建设之要。党代会确定了我省今后五年发展的总体思路。但我省各地各部门的发展程度参差不齐,面临的新老问题也千差万别,在贯彻落实中显然不能“一刀切”,更不能照搬照抄。各地各部门必须坚持理论联系实际的原则,既研究矛盾的普遍性,又把握矛盾的特殊性,把党代会的共性要求与本地区、本部门的具体实际结合起来,敢于创新,善于创新,创造性地开展工作,使党代会的原则规定成为可操作的工作思路和具体措施。

务实,就是定决策要摸实情、出实招;作汇报要讲实话、报实情;干工作要重实干、办实事;检查、评比、考核要鼓实劲、求实效,不弄虚作假、不夸夸其谈,把革命热情和科学精神结合起来,把远大理想与实干精神结合起来,多动脑筋,多想办法,多解决实际问题。当前,全省的大政方针已定。各级各部门都要按照党代会精神的要求,各司其职,各负其责,雷厉风行,扭住不放,一竿子插到底,一件件事一条条措施地把自己该做的事干好,务求实效。要立足实际,深入调研,摸清实情,抓住本质。特别是要深入到那些情况复杂、问题较多、矛盾积累较深的地方去,扑下身子与干部群众一起排忧解难,到群众意见多的地方去帮助理顺情绪,到那些领导力量薄弱的地方去帮助分析原因、查找问题,到那些工作被动的地方去帮助打开局面。

落实是决策的出发点和归宿。不落实,再好的发展机遇都只能是过眼云烟;不落实,再好的政策措施都只能是一纸空文;不落实,再好的工作思路都只能是空中楼阁。抓落实,必须建立健全抓落实的责任制度,一级抓一级、一级带一级,把党代会确立的各项目标任务分解落实到具体部门、具体干部身上,形成人人负责、层层负责、环环紧扣的落实机制,使贯彻落实党代会精神成为各级党组织和广大干部群众的实际行动。在落实的全过程,都要有明确的目标、周密的部署、过硬的措施、严格的督查、具体的奖惩,从制度上保证具体落实,落实到位。 各级领导干部要率先垂范、身体力行,按照六中全会的要求,把思想作风建设放在首位,紧紧抓住密切党同人民群众的血肉联系这个核心,用“八个坚持,八个反对”规范自己的言行,从文山会海中解脱出来,从繁杂的应酬中解脱出来,把主要精力放在议大事、抓难事、办实事上,以自身的表率作用,推动本地区、本部门党风、政风和社会风气的不断好转,切实形成求实、务实、落实的良好作风,不断开创富民兴黔事业的新局面。

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一切学习都不是为学而学，学习的目的在于应用。目前正在深入开展的“三严三实”专题教育同样如此。如何化教育为思想，化教育为行动，把“三严三实”的要求变成党员干部的价值共识，体现在党员干部的实践中，让“三严三实”融入知行、落到实处，需要在理论、制度、行为三个方面下功夫。

理论彻底，信而后知

经过这一段时间的专题教育，不会有哪一个党员干部不知道“三严三实”。但是，“知道”不等于“明白”，如果对“三严三实”不相信、没有接受，也不认同，说得天花乱坠也是不管用的。要在知行中融入，知必须是真知。

那么，如何才能让党员干部真正相信、接受与认同？要在理论的彻底性上下功夫。马克思有一句名言：“理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。”我们要通过理论创新，把“三严三实”的道理讲透、道理讲实、道理讲正。

讲透道理就是坚持理论逻辑的一致性、一贯性，不遮遮掩掩，不说半句留半句，不既卖矛又卖盾。对马克思主义的信仰，对社会主义和共产主义的信念，是共 产 党人的政治灵魂，是共 产 党人经受住任何考验的精神支柱。

讲实道理就是有的放矢，一切从实际出发，不空谈理论、不搞文字游戏。把“三严三实”的要求与党员干部确立正确的政绩观、事业观、权力观、幸福观结合起来。领导干部要追求政绩，什么才是真正值得追求的政绩？答案是体现“三严三实”要求的政绩；领导干部希望能成就一番事业，怎样才能做出名垂千古的事业？答案是按照“三严三实”的要求去做；如何有权不任性？如何不让权力变异为走向囹圄的枷锁？“三严三实”就是永保平安的护身符。

讲正道理就是堂堂正正、理直气壮。对于我们必须坚持的旗帜鲜明，对于我们必须反对的疾恶如仇，不能被一些歪理邪说牵着鼻子走。比如，党内民主是党的生命毫无疑问，但发展党内民主是为了增强党的活力和创造性，是为了建设一个更加有战斗力的政党，而不是要把政党变为“政治俱乐部”“经济托拉斯”。 作为一个以先进性和纯洁性为本质属性的政党，当然应该对自己的纲领目标、宗旨信仰有高度的自信，当然应该把马克思主义的信仰、共产主义的信念、全心全意为人民服务的宗旨等这些精神优势传播给每一个政党成员。在这些方面，非彻底不可能得到真知。

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《孟子》

孟子生平

孟子（公元前372年——前289年），名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东省邹城市）人，中国古代著名的思想家和教育家，儒家学派的重要代表。

孟子是鲁国贵族孟孙氏的后代，约在祖辈时迁于邹。三岁时，他父亲孟孙激去逝，全靠母亲仉氏教育。史书中记有孟母三迁教子、断机喻学的佳话。孟子从小立志学儒习礼，15岁左右，他入学读书，“受业于子思(孔子之孙)之门人”，上承孔子、子思之学。

孟子学成后居邹为士，收徒讲学。门生中著名者就有18人，公孙丑、万章等都是他的高足弟子。当时诸侯混战、七雄争霸，孟子便怀着实行“仁政”治国的政治抱负，游说诸侯。约44岁时，他率领弟子，首次出游齐国，50岁时出游滕国，然后返邹。不久又拜访了代理任国（今济宁）国政的季子；接着由任到梁（魏）见梁惠王，55岁左右，由梁再次到齐国。据历史记载，孟子游说诸侯时名气很大，；“凡出行，后车数十乘，从者数百人”。他曾在二次游说齐国期间在齐做客卿数年，并在齐国稷下学宫讲学。但由于当时“天下方务于合纵连横，以攻伐为贤”，因而，对于当时“行仁政而王天下”的政治主张“（齐）宣王不能用”，“梁惠王不果其言”，其他各国也都未采纳。 到公元前308年，孟子已年高65岁。其政治抱负仍然没有实现，

只好停止自己20多年的游说生涯，象孔子晚年那样，退居邹国，从事教学与著述。与万章之徒“序诗书，述仲尼之言，作《孟子》七篇，以诏来世。”

孟子的思想集中反映在《孟子》一书中。“施仁政，行王道”是他政治思想的中心内容，他主张“以德服人”，反对暴力治国，认为只有用“德”才能使人“心悦诚服”，“重民轻君”是他“仁政”学说的重要组成部分，“民为贵，社稷次之，君为轻”，把人民放在第一位，在哲学上，孟子是一个性善论和唯心主义者，继承孔子的天命论，把人分为“先知先觉”和“后知后觉”，要求人们依“天命”行事，并提出“五百年必有王者兴”这一唯心史观。

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