篇一 :经典哲学语录

No.1“水是一切的始基。”(古希腊 泰勒斯)——朴素唯物主义思想

No.2“磁石有灵魂,因为它有灵魂。” (古希腊 泰勒斯)——“物活论”思想

No.3“世界是包括一切的整体,它不是由任何神或任何人所创造的,它过去、现在和将来都是按规律燃烧着,按规律熄灭着的永恒的活火。”(古希腊 赫拉克利特)——此话是对辨证唯物主义原则的绝妙的说明。

No.4“人不能两次踏进同一条河流。” (古希腊 赫拉克利特)——切都变化,无物常住的朴素辩证法思想

No.5“道是永恒地存在着,万物都根据这个道而产生。” (古希腊 赫拉克利特)——规律具有客观性,不以人的意志为转移。

No.6“飞矢不动。”(古希腊 芝诺)——否认运动的连续性。

No.7“阿基里斯永远追不上乌龟。”(古希腊 芝诺)——企图否定运动的可能性

No.8“所谓学习的人只不过是在回想,而学习不过是回忆罢了。”(柏拉图)——否认了知识是客观世界的反映,是从感觉经验抽象概括出来的,是典型的唯心主义先验论思想。

No.9“有些人具有统治的能力而适于统治人,而农夫和手艺人是用于被统治的。”(柏拉图)——劳心者治人,劳力者治于人的唯心史观。

No.10“要命令自然都必须服从自然”(英国 培根)——要尊重客观事物的规律。

No.11“知识就是存在的映象。”(英国 培根)——知识是客观实际在人脑中的反映,是唯物主义反映论的重要原理。

No.12“运动是连续地离开一个位置,又获得另一个位置。”(英国 霍布斯)——把运动归结为简单的机械运动。

No.13“在人的本性中,我们发现社会发生争执的三个主要原因:第一是竞争,第二是猜疑,第三是荣誉。竞争使人求利,猜疑使人求安,荣誉使人求名。”(英国 霍布斯)——把竞争、猜疑、荣誉看做是社会冲突的基础,抹杀了三者后面的社会物质原因和经济原因,是历史唯心主义的表现。

No.14“所谓实体,我们只能看作能自己存在,而其存在并不需要别的事物的一种事物。”(法国 笛卡尔)——物质与精神是并列存在的,属二元论思想。

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篇二 :处世哲学语录

处世哲学语录

1、当你要吹牛时,想想自己如何厌恶别人吹牛,那你就不会做这种蠢事了。

2、人和人之间的信任是相互的,首先向对方伸出橄榄枝的必然是更强势的一方,这种信任才体现的信任的本质,因为信任不是屈服。

3、与人交流合作要学会换位思考。首先,要有一个宽广的胸怀,在被他人误解时,不要为自己争辩和闹情绪,而是要实际行动证明自己;其次,要有大局意识,多从对方角度考虑,主动诚恳的接受批评;再次要有自我批评的勇气;同时,还要善于开诚公布的交流,彼此增进了解。

4、想要博得别人的喜欢,就是需要你先去喜欢别人,想要喜欢别人,你就要看到对方的优点。

5、别人发怒时,你应当心平气和,这样对你的处境才有帮助。达到这一目的的有效方法是,首先想想被别人激怒会对你产生什么影响,再想想别人发怒的原因或者动机。但是怒火不是用来压制的,反而是可以运用的。需要记住这样一个原则:当你发怒的时候,你要做到发怒是有目的的。

6、从某种程度上说,发怒就是对别人承认自己的错误

或者源于对事件的无力感,只有冷静,没有什么比冷静更能挫败愤怒了。

7、掩饰错误时另外一个更大的错误,对于自己的短处,千万不能加以掩饰,最好能虚心地接受并承认。那些不敢承认自己犯过错误的人,也就失去了从错误中学习宝贵经验的机会,以后他还会犯更大的错误。

8、当一个人专注做事的时候,他就会忘记自己忘掉附加在自己身上的太多是非。并且,过分计较自己利益的习惯会成为自己事业的阻力。

9、与人交往时记住这两点:第一,别人都是重要的;第二,自己也是很重要的;以平等的观点看待他人有利于你从容地做事。

10、克服自我感觉强烈的最好方法就是多留心别人,多留心对方的兴趣,愿望和行动等等,以此来暂时忘记自己。

11、批评就像一条狗,他见你怕它,便会愈加追赶你,恐吓你。但是如果你回过头勇敢地面对他,他便会停止吼叫,相反摇着尾巴,让你去抚摸;怎样应对批评和侮辱,反应出一个人的素质和处世哲学。

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篇三 :经典励志人生哲学语录

经典励志人生哲学语录【1】

1明天不一定更好, 但更好的明天一定会来

2干涉原则,就是不以人的好恶之心刻意去添减改变大自然

3聪明外露,不如智慧深藏

4要做的事情总找得出时间和机会;不要做的事情总找得出藉口

5快乐是一时的。幸福是值得反复回味的

6爱,如呼吸。深爱,就是深呼吸

7世上最精明的胡涂便是“忘记”。

8世上有很多好东西,是“带不走”的

9除了无法达成心愿之外,就数心愿达成了最伤感

10人一定要受过伤才会沉默专注,无论是心灵或肉体上的创伤,对成长都有益处 11有能力的人影响别人,没能力的一群受人影响

12无做什么,记得为自己而做,那就毫无怨言

13做人要含蓄点,得过且过,不必斤斤计较,水清无鱼,人清无徒,谁又不跟谁一辈子,一些事放在心中算了

14最佳的报复不是仇恨,而是打心底发出的冷淡,干嘛花力气去恨一个不相干的人 15有智者立长志,无志者长立志

16一年四季总要分明.我们又何必感叹

17错过的东西永远比失去的多 那还悲伤什么

经典励志人生哲学语录

经典励志人生哲学语录【2】

1真相,是为了剿灭幻想

2那些过去的眼泪终将风干在记忆里

3今天比昨天好,就是希望

4看的出相爱,看不到将来

5我欲将心向明月,奈何明月照沟渠

6想的多一定没做的多有效,然而不想便做一定没什么效果

7上有天,下有地,中间站着你自己,做一天人,尽一天人事儿

8往事不要再提,人生已多风雨。纵然记忆抹不去,爱与恨都还在心底

善良的人永远是受苦的,那忧苦的重担似乎是与生俱来的,因此只有忍耐

9我们必须拿我们所有的,去换我们所没有的

10当你年轻时,以为什么都有答案,可是老了的时候,你可能又觉得其实人生并没有所谓的答案

11闪电从不打在相同的地方.人不该被相同的方式伤害两次

12人来自泥土而归于泥土,其实也是土地上的作物

13混日子很简单,讨生活很困难

14好走的都是下坡路

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篇四 :中外哲学语录常用名言

? 泰勒斯:名言:“认识你自己。”

——这是每一个人离苦得乐的唯一路径

1. “认识你自己”,包含了关于“人”的最高哲学问题,并直指人应当如何活着的最根本问题——“我是谁?”“我从哪里来?又到哪里去?”“我的一生该如何过?”??

2. 这一追问涉及了“我”的过去世、现在世、未来世三大问题,就是生从何处来?今生该如何?死往何处去?它们相互是否有所关联? 如果我们知道自己从何而来,知道自己将向何去.则可以在现世确立清醒的生命方向,

3. 老子教我们,”为学日益:为道日损,损之又损。以至于无。无为而无不为。”就是说,人对各种事物知识的学习,要每天增加积累,才能有所得;而追求大记的智慧,恰恰相反,要每天减除、渐渐消烫心中各种的意识、欲求、妄想、情绪、杂念等等,直至空无所有的境界,即打开本自心中“道”的伟大智慧之门,达到无所不能为的最高创造性境界。

4. 我们人所有受苦的根源就是来自于不清楚自己是谁,而盲目地去攀咐、追求那些不能代表我们的东西。 不妨好好想想,我们到底是谁,又究竟是什么东西阻碍了我们看见真正的自己。记住,死亡来临的时候.会把所有不能代表真正的我们的东西席卷一空,而真正的你,是不会随时间、甚至死亡而改变的。”

5. 每个人都是一个独一无二的个体,都应该认识自己独特的禀赋和价值,从而发挥自己的特点,活出自己的光彩。不要自以为是,高估自己,盲目骄傲,做超出自己能力之外的事;也不要低估自己,萎缩自己,不去打开自己生命特点禀赋的潜能。这两种人.都是不能正确地认识自己。

6. 针对“我是谁”这个问题,可以有两种回答方式。

第一种是减法式的回答:去除你的一切自然的社会的角色、身份、面具、见解、情绪、感受??去认识“我”是什么,去感悟“我”一无所是、“真我非我”的虚空状态。这种答案不必说出来,也是言不可喻的,关键是经常如此地提问自己,逐渐体悟对虚幻的“我”的身体、“我”的存在、以及“我”的生活欲望的超越,达到内心的轻悦与洒脱。 虽然“我”的真面目是个空无、是一无所是,但是这个个体演化在这个世间,从各种因缘聚合出种种关系、角色、身份、处境,于是要做种种的行动和事情。在这个角度上,“我”还要认真圆满完成我的一切事情,而不是虚天地弃绝一切。

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篇五 :哲学名言俗语题

俗语中的哲理选择题集锦

1、常言道:“满招损,谦受益。”“虚心使人进步,骄傲使人落后。”这两句话共同反映了唯物论中的原理 ( )

A、人们对客观事物的反映是有差别的 B、人的意识具有能动作用

C、事物是变化发展的 D、意识对事物发展起决定作用

2、上述两句话共同反映了辩证法中的原理 ( )

A、矛盾双方在一定条件下相互转化

B、矛盾是普遍存在的

C、内因是事物变化发展的根据,外因是事物变化发展的条件

D、事物发展是内外因共同作用结果

3、“多行不义必自毙”这句俗语体现的哲理是 ( ) ⑴事物是普遍联系的 ⑵一定的原因必然引起一定的结果 ⑶量变是质变的前提,质变是量变的必然结果 ⑷辩证法思想

A、⑴ B、⑴⑵ C、⑴⑵⑶ D、⑴⑵⑶⑷

俗话说:“有心栽花花不开,无心插柳柳成荫”。据此回答

4、这一说法的哲学寓意是 ( )

A、人在客观事物面前是无能为力的 B、事物的变化发展不以人的意志为转移

C、只有解放思想才能真正做到实事求是 D、意识对物质有能动的反作用

5、在有的情况下:“有心栽花花不开,无心插柳柳成荫”。这是因为 ( )

A、意识的能动作用受物质决定作用的制约 B、从实际出发是我搞好一切工作的根本出发点

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篇六 :读哈贝马斯《现代性的哲学话语》有感

姓名:赵红雁 学号:2008041158

读哈贝马斯《现代性的哲学话语》有感 其实我对二十世纪西方社会思潮这门课程真的是不是太熟悉,说实话,也不太感兴趣。但学校既然开了这门课,肯定也是有它的意义的。而我想,老师布置这次作业也是有他的意义的,于是我去图书馆借了不少关于这方面的书。回来后也看了,可是,我发现自己真的对此没有多大兴趣,看了也看不明白,书中的话语让我感觉是那么飘渺,那么遥遥而不可及。是我太笨还是??可我真的就是不懂。可是作业依旧还是要完成。那我就只好在此借鉴他人的高见随便谈一点我看书后的心得了。

选择此书来读,自然是盯上了其“现代性”的字眼。越来越对“现代性”这一问题感兴趣,但同时地,对“现代性”这一概念也越来越困惑,换言之,究竟何为现代性,或者我们可以更加本质的发问,究竟什么是现代?之前也接触过研究此类问题的文字,但那些文字都很泛化,就连实证主义这样的东西都可以被看作是现代的本原。在我们的视野里,往往轻易的把现代及其属性定位在物质、制度、精神三个层面之上,同时,也往往轻易的相信,西方的资本主义、自由主义、新教伦理可以作为现代与否的判准。尽管很多人在反思对于西方模式不加思考的轻信,但对于西方现代性的反思往往都是将焦点放在了“西方”之上,进而使得反思带有很大的历史性和文化性。对于“西方”的反思固然重要,但如果忽略了将“西方”作为定语的“现代性”的主语,很有可能将西方与现代性一起否定,其后果绝对不只是学术意义的灾难。现代性至少在语汇上有着普遍的意义,即使朝鲜也宣称自己是现代的,那么现代性最为普遍的含义到底是什么?手头找到了英国人丹尼斯?史密斯(Dennis Smith)写的《后现代性的预言家:齐格蒙特?鲍曼传》(Zygmunt Bauman: Prophet of Postmodernity),作者开篇就企图为现代性找到一个定义,但我还是很遗憾的发现,他的这种解读仍然是无力的,民族国家、自然科学、资本主义成了构建现代性的三种力量,而现代性也成了“为改善和提高生活水平而奋斗:过得更好,做得更好,得到的更好”。这种概念很难为现代性找到一个特定的地位。如果我们使用“生活水平”这个概念来作为判准的时候,我们就无法要求将古今精神状态的优劣纳入到我们的考察范围之内。因此,不管历史是进化的还是围绕轴心旋转的,我们却总无法否认生活本身是一个线性发展的过程,今人对于生活的享受往往是古贤人无法想象的。这样,面对着过往的已成陈迹的先前生活,我们固然可以毫不犹豫的说我们是现代的,然而,如果按照这一逻辑推演下去的话,我们也迟早要成为陈迹,运气好的还可以进入到博物馆之中,我们的现代又怎样跟后世子孙的现代建立一种关联呢?如果一个时代有一个现代的话,那么,现代性的普遍性问题又何以在逻辑上证立呢?面对着日趋发展的物质之流,现代性必须要有能力在流变之中找到某种确定含义,而要有这种确定的含义,就一定要超越物质超越世俗,或者用黑格尔的概念,超越“现实”。

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篇七 :一句话的哲学

1、理你越近的地方,路途越远,最简单的音调,需要最艰苦的联系

2、相信命运的人跟着命运走,不相信命运的人被命运拖着走

3、但一个女人说没衣服穿的时候,他的意思是没有“新”衣服可穿,当一个男人说衣服穿的时候,他的意思是没有“干净”的衣服可穿

4、能够使我们漂浮于人生的泥沼中而不致陷污的,市我们的信心

5、什么是孤独?一个人便是孤独,什么是孤单?想一个人便是孤单;什么是寂寞?没人可想便是寂寞

6、有才而性缓,定属大才;有智而气和,斯为大智;

7、许多时候,我们不是跌倒在自己的缺陷上,而是跌倒在自己的优势上,因为缺陷常常给我们以提醒,而优势却常常使我们忘乎所以

8、无品读之心,无待人善,无刻苦之毅,难成长

9、人心不是铜板,如果只看到其正面和发面,那么就把世界看扁平了

10、愚者偏爱物的珍贵,智者偏爱时间的珍贵

11、幸福就像玻璃,平时从未察觉,只要稍微改变看的角度,就会映照出光芒

12、家庭物质生活水平,由收入较高的一方决定,家庭精神生活水平,由素质较低的一方决定

13、成熟从低到高的四个层次,既憋不住尿,也憋不住话,憋得住尿,但憋不住话,憋得住尿,也憋得住话,憋不住尿,但憋得住话

14、有的人有了理智就丧失了热情,有的人有了热情就失去了理智

15、只有尝试过,才会懂得自己该选择什么;只有奋斗过,才会知道自己该放弃什么

16、伟大的成功,从小小的决定开始

17、爱钱不可耻,胡乱花钱才可耻;省钱不可耻,伸手要钱才可耻;没钱不可耻,有钱不挣才可耻

18、嫉妒的发生于时间和空间的距离成反比,人们嫉妒的不是远远超过自己的人,往往是身边略微比自己强的人

19、靠骨气挺直脊梁,靠朝气迎来希望,靠勇气增添力量,靠志气实现理想,靠才气书写文章,靠人气团结兴旺

20、认识自己的无知市认识世界的最可靠的方法

21、吃饭是为了活着,但活着不是为了吃饭

22、学历代表过去,财力代表现在,学习能力代表将来

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篇八 :关于语言哲学的参考书目

关于语言哲学的参考书目

阿尔斯顿:Philosophy of Language, Prentice-Hall Inc. , 1964.

阿灵顿/格罗克编:Wittgenstein and Quine, Routledge, 1996.

艾耶尔:《贝特兰·罗素》,尹大贻译,上海译文出版社,19xx年版。

艾耶尔:《20世纪哲学》,李步楼等译,上海译文出版社,19xx年版。

艾耶尔:《语言、真理与逻辑》,尹大贻译,上海译文出版社,19xx年版。

艾耶尔编:Logical Positivism, Free Press, 1959.

奥古斯丁:《忏悔录》,周士良译,商务印书馆,19xx年版。

奥康诺:《批评的西方哲学史》,洪汉鼎等译,台湾桂冠图书公

司,19xx年版。

奥斯汀:How to Do Things with Words, Oxford University Press, 1962.

奥斯汀:Philosophical Papers, Oxford Press, 1961.

奥斯汀:Sense and Sensibilia, Oxford University Press, 1962.

柏拉图:《泰阿泰德·智术之师》,严群译,商务印书馆,19xx年版。

科科主编:《哲学主要趋向》,李幼蒸、徐奕春译,商务印书馆,19xx年版。

贝克/哈克:An Analytical Commentary on Wittgenstein's Philosophical Investigations, Basil Blackwell, 1983.

比克顿:Language and Species, University of Chicago Press, 1990.

比克顿:Language and Human Behavior, University of

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