《金刚经》读后感

《金刚经》，全称《能断金刚般若波罗蜜经》，属大乘佛法。有所感得，亦只能属个人知见。现在流传最广的版本是后秦法师鸠摩罗什的译本。“金刚”为最硬的金属，以金刚为譬喻表示牢固、锐利、能摧毁一切。《金刚经》能流传至今，可见其经意如金刚一样能摧毁人内心的贪嗔痴慢，虽日久弥深，却根治于人内心之中。“般若”为音译，意为智慧或最高智慧。“波罗蜜”亦为音译，意为彼岸或到达彼岸。

或许很多人认为佛教是迷信，可尚未了解一样事物，就批判一样事物，这样难道就不迷信吗？正如一杯水，尚未喝之前，有人告之曰或酸、或甜、或苦、或辣。但这仅是他人断见，自己若未曾尝过，怎能妄加断言这水是酸甜苦辣呢？或许自己是一个对事物总是抱有好奇心的人，所以越是有争议的事情，就越想一探究竟。故而我翻开了这部年岁悠长的著作。心中偶有一感,千百年间，千万数人翻开这部经书，会不会和我有同样的感怀。若有轮回，或许在轮回中，我就读过此经，所以便有亲切之感。

经文以须菩提问佛“若有善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降服其心？”为开篇。其实这个问题很明白，就好像我们问怎样才能成为像孔子那样的圣人一样，怎么做，怎么用心呢？而佛的回答，想要降服其心，应无所住，即是不住贪嗔痴慢，使内心没有贪欲，嗔恚，愚痴，骄慢的想法。而常人想要做到这一点是非常之难。只因我们常讲人之常情，常言谁人无悲欢喜乐，何须克制己欲？佛言不住，是不沉浸于悲欢喜乐。悲不悲极，喜无喜尽。情深不寿，但应寡欲淡味，才会福寿禄长。活在当下，然言及当下，当下又转瞬即逝。故说过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。一切皆是无常变化。外境瞬息万变，对境不著心，不起念，即不生烦恼，自常受妙乐。此所谓“问君何能尔，心远地自偏。”欲望无尽，满足一个，就会有另一个，如此相续不断，何时才是尽头？自认为克服一个欲望远比满足一千个欲望要重要的多。何为迷人，只因不自知正是繁多纷杂的欲望，牵引着他们到达迷途岔口甚至是险境。不知回头是岸。

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读《金刚经》有感

机械学院工业工程0901班 周端 U200910780

选择中国佛教与文化这门选修课时，并没有想到会收获这么多。中国，乃至世界的佛教的发展历史、佛教词汇的解释、如何修禅、《金刚经》的解析??无不使人茅塞顿开、获益匪浅。每次听到老师播放佛教歌曲，心中的浮躁就能渐渐沉静下来，获得一种心灵的安宁与祥和。其中最让我印象深刻，最启发我的当属《金刚经》的诵读和讲解了。

《金刚经》是对中国文化影响最大的佛经之一，“金刚般若”，象征般若智慧如同金刚，锐利无当，能够摧毁一切，它的特点在于破除。其破相破空破佛法，无住生心不染尘的大智慧、大境界，不仅为中国传统文化．注入了活化因子，而且对现代人也有着诸多有益的启迪。佛法是愈病良药，但世人执药成病，故经文指出说法而无法可说，得法而于法无得，以契证人人现在的本来面目。《金刚经》具有破相破空破佛法，无住生心不染尘的大智慧、大境界的原因也在于此。《金刚经》破除“色声香味触法”这六种污染人心性的尘埃，主张保持心灵的空明，不可为其束缚，因此必须予以破除。“色、声、香、味、触、法”六种，佛语里称为“六境”，六境本属物质或观念世界的构成，但从因果关系上讲属于人所把握的对象，故又称“六尘”。六尘的言外之意是人的感官被蒙蔽，使主体的心性向外索求，蒙染尘埃。释迦牟尼佛在这里讲“不住色布施，不住声、色、香、味、触、法布施”，是把心性的无所住与被尘俗世界污染的尴尬现实进行比较。在佛看来，俗人无不在这三界里受苦受难，一生下来就染上诸因缘的的业力，并继续蒙染现世的利欲，以致今生今世，甚至来世都无法偿还尽业报的苦恼。而造成人迷失真心真性的媒介就是人自己的感官和思维：眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体和能思能想之心。因此，六境是六根的“染缸”，人目之见色、耳之闻声、鼻之嗅味、身体之触觉事物、心官之把捉妄念，没有一样不是浊气滞重，置身其境，再返清归空就难了。

《金刚经》认为“一切法无我”，一切法没有固定不变的自性，我空法亦空。在粉碎我、法的基础上，金刚般若进一步破除佛相。即使如来的一切外在之相，也都是假象。如来以身象出现是为了顺应世人常情。为防世人“断灭”之见而权立虚名，所以“三十二相”皆是假象。除此之外，《金刚经》还破除一切物象。“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”经文结束时的偈颂：“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观!”

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读《金刚经》有感

其实《金刚经》我确实没怎么读，就算很认真的读了也读不懂。所以，我只能结合讲义和老师上课讲的内容随意的谈谈我的认识和感悟。《金刚经》作为佛教圣经，是普度众生解决人世间各种烦恼的大智慧（当然，只有认真研读此书的人才能深刻领略到其中奥妙）。《金刚经》虽然没有儒家经典那样流传广泛，但它在我国的文化历史中也占据的重要的地位，众所周知，我国历史上第一件雕版印刷的作品就是《金刚经》。

不生执着，在佛法里头非常重要的一句话。记得思修第一节课（也许是第二节课）老师讲解了一句话“人间四事不长久”， 常者皆尽，高者必坠，会和有离，生者必死。这句话是佛陀对一位失去女儿的父亲说的，是啊，世事无常，何必执着？无论对金钱名利还是感情都是如此。这一点在娱乐圈里要体现的最明显了（具体的就不吐槽了）。，如果人人的明白这一点，世间会不会少了很多纠纷，人们会不会少了很多痛苦。既然四事并不长久，我想，我们只要珍惜好眼前的就足够了。经文有言：过去心已灭。未来心未至，所以，不要为过去而懊悔，不要为未来而迷惘.对于我们大学生来说这一点也很重要，首先，我们应该忘掉一切过去的成就和失败，其次，我们不应该为了绩点奖学金而学习，不应该过早的考虑就业工作的问题。我们要做的不过是好好享受大学生活罢了。这样子，多年后我们蓦然回首，依然能会心一笑，不悔当初 。

在《金刚经》中，还学到了很重要的一点，那就是“布施”。 六度的第一个是布施。布施，是一种施舍。布施，也叫舍，就是舍弃。布施的内容分为财施、法施、无畏施。大乘义章卷十二解释布施之义：以己财事分散与他，称为布；惙己惠人，称为施。简单来说，在佛教中，以无吝啬或不舍得的心施舍，就是布施。由于理解的不深刻，我姑且把布施肤浅的认为是对他人的帮助。帮助他人常常会使我们自己失去一些东西，如，钱财，时间，精力···但是，我觉得我们获得的往往比失去的更多，并且价值更高。例如，当我们为别人买单时，我们去的仅仅是金钱，但我们得到的是他人对自己好感好评。每一次小小的布施其实都是在为自己积福德。当布施成为我们的一种生活习惯，我们就会发现自己对财物，对欲望的贪念愈来愈小，越来越淡。

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《金刚经》读后感

管理学院信息管理与信息系统0902 童欣 学号：U200916565

金刚经是佛教大乘经典，近日拜读。此经文字晦涩，涵义丰富，耐人寻味。古今中外，注解无数，然无一服众。可谓，仁者见仁，智者见智，一部难念的经，一中难说的义。

有人说，此经精要均已题中点出。即点出，何来此经？说点出，即非点出，乃名点出耳。

有人说，此经最后几句乃经中点睛之笔？菩提萨埵，通身为眼，何来点睛？说为睛，即非睛，乃名睛耳。

??

现在就简单谈谈我的看法。

《金刚经》中的禅学智慧很多，但主要宗旨是讲“空”的哲理。提出了“无相布施，无我度生，无住生活，无得而修。

无相就是破除一切相，不住一切相，把虚妄的假相打破。才能不被外境所迷惑，认识到自心的本来面貌。

无我就是打破我执，认识到“我”的空性，我本无我，四大假合。

无住就是于法无所住，，无论善恶，一切事情都是过眼云烟，都不能放在心中，如果执著于色，身，香，味，触，法之上生意念，就要受到六尘所蒙蔽。金刚般若就是无所执，无所得的妙智慧。

《金刚经》不但破除了文字和言教，“无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说”。所谓佛法，决不是能够用语言说出来的法，也并没有一个什么法是最上乘的法，因此，如来在燃灯佛所，于法实无所得。《金刚经》用“筏喻”来破除对法的执著；人渡河必须要靠舟筏，但渡到对岸以后，如果还舍不得扔下舟筏，那就是执著于法。

禅宗以修心为主，而《金刚经》中修行的根本也在修心，一切问题都围绕“云何应住，云何降伏其心”展开，而且《金刚经》认为，众生自心本来是清净的，《金刚经》破除了诸相，把修行的根本落在“无所住而生其心”上，只要做到了，无住生心，无我度生，无住生活，无得而修，随缘自在，就可以扫除一切虚妄。达到触处皆春的境界。

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阅读《金刚经》 阅读《金刚经》的感悟 ——聚真精真神 ——聚真精真神 出大才大德浑沌草“人能修正身心，则真精真神聚其中，大才大德出其中。” 人能修正身心，则真精真神聚其中，大才大德出其中。 许多人读不懂《金刚经》，读来读去只读出“一切有为法，如梦幻泡影，” 却读不出《金刚经》中博大深邃的无限蕴涵，《金刚经》几乎包含了宇宙的无穷 奥妙，所以我说它是智慧的喜马拉雅山。为什么许多人就读不出其中的含意呢？ 原因不在于自己的智商不高，也不在于自己的文化水平低，更不在于自己佛 学知识浅陋，而在于没有发大乘心愿，没有发最上乘心愿。世尊如来说他是为发 大乘者说，是为发最上乘心愿者说，如果我们没有发大乘和最上乘心愿，当然读 不懂。 我们现在也来学习如何发大乘和最上乘心愿。 首先，把自己置于全世界人民的“父亲”或“母亲”的位置上，（记住，在 心里， 而不是嘴上和语言上。 然后想象地球上的每一个人都是自己疼爱的孩子， ） 白种人、黑种人、黄种人都是自己的宝贝，穆斯林、基督教徒、佛教徒、共 产 党 员等等都是自己的亲人，我们要让自己的所有亲人和谐相处，要让每一位亲人都 活得开心快乐，既不破坏糟蹋大自然，还要让大家吃好穿好休息好，更要让大家 充满对未来的希望和期盼。如此想，就是发了大乘和最上乘心愿。在这种意念支 配下来认识人类社会，来认识人生意义和生命原理，来确定自己的坐标系和作标 点，来著书论说，来谈经论道，来说话办事，如此，真精真神就会聚集在身上， 自己就会具备大才大德。 其次，把自己置于全世界人民的“儿子”或“女儿”位置上，全世界各民族 的人，都是养育我们的父母，都是与我们息息相关的亲人，我们要孝敬他们，为 父母分担忧愁和担子，不要向父母索要什么，却要想为父母多孝敬点什么，学习 奶牛精神， 吃的是草， 却要从自己身上奉献出鲜美甘甜的奶汁来奉养父母， 如此， 就是发了大乘和最上乘心愿。 当然， 想把自己的“孩子”和“父母”都度化到极乐界去享受生命无尽的乐 趣和永恒，更是发了大乘和最上乘心愿。把自己的私欲降低到最小限度，把自己的服务和奉献能力发挥到最大限度， 也能聚真精真神，出大才大德。 如此，将神清气爽，将心明眼亮，无为而无不为，宇宙可装进胸中，地球可 托在掌上。 如此，就能逐渐读懂《金刚经》，就能明白耶稣基督话语的内涵，就能明白 老子的智慧和精神。 如此，就能明白生命禅院为什么提倡“敬畏上帝、敬畏生命、敬畏大自然、 走上帝之道”的全部含义。

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读诵金刚经的感想 （随喜转载）

首先说明金刚经是世尊对三乘四众弟子所讲的一部经纶。

它的重点思想是围绕着无相转，其目的就是让三乘四众弟子顿悟远离诸相，因为诸相即是非相，诸相即是幻相，只有穿越一切虚相，才能见到万事万物的本质。

释迦牟尼佛曾问维摩诘居士？

如果一个人想见到佛，你认为这样才是真正见到了佛？

维摩诘居士答：

穿越一切的虚相，见到了万事万物的本质，就是见到了佛。因为佛就是由于见到万事万物的本质才成佛的。所以，一个人想见到佛，不见得是要见到佛的三十二相，八十种随形好，才是见到佛。而是要如同佛的内在，有澈见，宇宙森罗万象本质的大智慧。这样才是成就，就是与圣者同步，也就是见到了佛。

经文重点提示：

一，引导四众弟子如何修持六度菠萝蜜。世尊一开始就讲述了修持六度的方法：“着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐”。

A．着衣持钵— 守戒律 — 修持戒。

B．乞食---- 送福田 — 修布施。

C．次第乞--- 除骄慢 — 修忍辱。

D．整理清洁— 勤修持 — 修精进。

E．盘腿打坐— 静思虑 — 修禅定。

F —————————— 般若。

二．引导四众弟子如何修持不着一切相，远离诸相。经文反复提到“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。这也是金刚经中的精髓。一切相包含；“我相即是我空。法相即是法空。非法相就是空空”。合为无相三空。

三．引导四众弟子如何发菩提心，如何善护念，善付嘱，如何守住自己的菩提心。 要怎么守住呢？那就是远离一切诸相，无相即是无我，而无我就没有妄想和烦恼，妄想分别是从这个“假我”开始，因为我想，我要，我喜欢，我想得到更多的………… 有了这个“假我”的存在，那妄想分别就被缠绕了。

以我个人几年的浅学经验，要想守住自己的觉悟本性，必须“笃信好学，守死善道”。就是一个思想、一个信仰。服从真理，真理是不变的，不受时代环境的影响，不受区域环境的影响。所谓“守死善道”就是时时刻刻守住自己的觉悟本性。“善道”依正确的思想原则。

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《金刚经》读后感

正文：

其实，我并不信仰佛教。对于佛教的尊重，也只限于作为一个中国人世代流传的习俗这样的范畴而已。我只是一个想从从经文里淘一点有用的东西出来的门外汉。不过，“作为一个佛教徒，自己未解脱生死之前，不应看轻外道修行者，他们可能修得比你还高明呢！比如佛陀身边的大弟子原本都是外道的高人，只需讲一句佛法，就能依法修行证果了！”本着佛不忌道的原则，还是将《金刚经》看了一遍，当然收获也颇丰富。

对“业“的感悟：《金刚经》说“业由心生”，一切都是心在作用。一切的境界，山河大地，芸芸众生，亦或者是爱恨情仇，都是人的心所变化出来的。是人心的欲望和执着让人陷入生死轮回之中。所以菩萨说普度众生，其实度的是心中的众生。所以才有与法无往生心。无所欲则无所求，不执著也就没有什么疑惑。我们吃的苦原来是我们自己一手造成的。所以凡事还是看得淡点好些，退一步海阔天空。我们躺在床上，想着不能这么一事无成，于是就执着于功名利禄，到了最后却发现只想好好躺一会儿。

对“空”的感悟：佛说，色即是空，空即是色。这里的色是指物质。一切在生死轮回中的众生皆有四相，即我相，人相，众生相，寿者相。我们执着于个人的独立存在性，因此产生了种种见惑。我们执着于你我他，执着于生死，执着于衣食住行，执着于花开花谢，执着于一草

一木是无法入涅槃的，连个人的解脱都无法达到，更别说成佛后的普度众生。何为空，佛所说的“空”并非看不见，这里的“空”是指建立在真假的基础上。我们所见的都是假的，是我们内心要这么以为。真相在哪，真相是只有当我们觉悟后才能知道的，不过，当我们觉悟后，真假已经不重要了。所以，纠结于真真假假，最后还是空。荣华富贵，歌舞升平，最终也是过眼云烟。将生死置之度外，无所谓他们还是你我，我想，这就是我们当今能做的最高的觉悟的状态了。

对“涅槃”的感悟：佛告诉须菩提：“发了心的菩萨，要令所有一切众生之类进入无余涅槃而灭度之。”佛法称不死不灭为涅槃。有生必有死，而不生不死的即是一种永恒。那这种不生不死的状态究竟哪里有呢？佛涅槃了存在于何处？金刚经说，佛涅槃了后，其实体没了，但是还真实地存在，只能感应到，而不能用五官感触到。比如说，你某个亲人过世了，你知道他不在了，但是你可以感应到他仍旧没离去，抑或在心里，抑或在记忆里，你知道，他肯定还在。佛所说的涅槃类似于这种状态。不过，涅槃者不是无所见，而是唯见法，虽无我而无所知趣，是智慧却不是空无所有。这就是我们通常所说的，冥冥之中自有神灵，虽然我们也不清楚什么是冥冥之中。我想，这样的涅槃状态仍旧是人们思想的结晶，倘若没有人信仰佛了，没有人记得佛了，这样佛也就不存在了。当然，这仍旧是一个门外汉的见解。

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