从《西行漫记》看红军思想政治教育

19xx年6月，美国记者埃德加·斯诺到达陕甘宁边区，采访、生活了4个多月，获得了大量有关中国共 产 党和红军的第一手材料。之后，他在国内外发表了一系列通讯报道，引发轰动。在此基础上汇编成《红星照耀中国》一书，国内通行译名为《西行漫记》。《西行漫记》作为西方记者笔下的红军报道，较为生动客观地展现了西北红军的生活、战斗和精神面貌，一直是了解红军历史和传统的经典读本。习主席在全军政治工作会议上要求“把我军政治工作的优良传统恢复和发扬起来”“带动部队官兵传承好红色基因、保持老红军本色”，因此，研究发掘《西行漫记》中所蕴含的红军思想政治教育思想和做法，具有一定的历史和现实意义。

一、“必须由战士自己去进行活动”

放手发动群众自己教育、讨论、感悟，理论工作者主要是引导，帮助理解，而不是代为思考，“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，间接得来的总是相对薄弱一些，最好是让更多的群众自己参与投入其中。

在书中，斯诺专门用了一节的篇幅详细记录了红一军团第二师第二团一个连队上政治课的情形。当天的授课题目是《抗日运动的发展》，让斯诺感到意外的是，负责授课的既不是连队的政治委员，也不是连长，而是由“一个身材颀长、面容瘦削的青年在讲课”。这个青年也不是根正苗红的红军出身，相反是“张学良少帅的军队中的一个士兵”，是“投诚”红军的。授课的内容主要是总结五年来国民党政府在抗日问题上的无能与退却，由于他来自东北，所以主要是结合自己的亲身经历，批评国民党的不抵抗政策，最终把中国四分之一的国土拱手奉送给了日本人。

整个教育氛围很热烈，授课人“提高嗓门在喊叫”“非常激动，声音有点哽咽”；听课的战士反应也很强烈，不时有人起来发言，或同意或反对，或纠正或补充：“他们一个接着一个站起来痛斥日本，有时强调、有时不同意以前一个发言者的话，有时对组织讨论的人提出的问题作出答复，或者对‘扩大抗日运动’提出建议，等等。”在这个过程中，连队的战士是主角，参与度非常高，而连队领导的作用只是略作引导：“讨论历时一个多小时。指挥员和政治委员有时插言总结一下刚才的发言，发挥其中一个论点，或者补充一些新的情况，纠正刚才发言中的某一点。”

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《韩国思想政治教育对我国思想政治教育的启示》读书笔记

该文是都月于20xx年发表在《教育论丛》期刊上，从分析韩国政治教育的内容，从而 对比了韩国的思想政治教育与我国思想政治教育的异同，进而得出对我国思政教育的启示。

韩国的思想政治教育发展概述，韩国思想政治教育的主要内容：对国民进行国民精神及爱国主义教育。韩国对国民的教育注重从乡土教育入手，着重以本地区的地理、历史、经济文化发展为教育介体。倡导通过小家了解大家，通过局部了解全部，以达到韩国国民对大韩民族文化的热爱。同时达到爱国主义教育的目的。

然后比较了韩国思想政治教育与我国思想政治教育的异同，从而归纳总结出对我国思想政治教育的借鉴意义：一注重从细微处加强教育，避免空喊口号式教育。中国比韩国更强调对国家与党的崇拜和热爱以及对祖国大好河山的赞美；而韩国比中国更强调和重视以血缘为纽带的亲情的表述以及家庭成员之间感情的交流，比中国更重视传统风俗文化的介绍。二思想政治教育应从孩童抓起，思想政治课程应及时更新教育内容，避免空洞乏味的教育而失去青少年学习的热情。应遵从我国的实际国情和传统优秀文化，借鉴世界上其他国家的教育方式，吸取精华，扬弃糟粕，为我所用。三加强我国传统文化宣传。传媒 +影视及文学艺术作品中应加强中国传统文化宣传、学习。避免韩国等其他国家对我国文化的侵占及对青少年的思想文化领域的占领。

最大的特点在于以外国相关教育问题来对照我国教育，从横向的坐标来解读不同的国家思想政治教育模式。

《青年亚文化对大学生思想政治教育的影响机制研究》读书笔记

该文是陈殿林博士在20xx年攻读完上海大学博士的毕业论文。重点阐述大学生思想政治教育影响机制因素中的青年亚文化问题，从而扩大了大学生思想政治教育影响机制因素的社会文化层面，进而深入分析了亚文化现象。

其文从文化系统、社会系统和人格系统三个系统的视角去审视青年亚文化对大学生思想政治教育的影响机制，从而全面揭示出青年亚文化影响大学生思想政治教育的内在机理。并指出：青年亚文化的样态成为大学生思想政治教育的文化环境无法避免的选择，它不但存在于实体性的文化环境中，而且越来越显明地寄生于虚拟性环境改变着大学生思想政治教育文化环境的结构。而尤其要重视的是个体心理系统打上青年亚文化影响的“印记”，大学生必然会在行为系统以具体的行为表征着青年亚文化的各种理念，进而偏离大学生思想政治教育的方向。最后提出大学生思想政治教育的愿景：青年亚文化影响下的大学生思想政治教育主体视界的融合，大学生思想政治教育向生活领域的主动拓展，大学生思想政治文化与青年亚文化在比较中获得优势。

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1.思想政治教育比较的目的,及其研究的一般步骤和程序. 比较思想政治教育的目的与意义（比较思政教育的必要性）

1.比较能更好地理解本国的思想政治教育。（比较导向对本国思政教育的深刻认识）

埃德尔指出：“研究外国教育制度意味着对本国的哲学进行批判性的探讨和挑战，从而更清楚地分析本国教育制度的背景及其基础”。

如果比较研究可以得出言之有理的关于思想政治教育的规律与原则，那么在你本国的教育实践中应用并检验这些规律，就会对自己的教育制度有更好的理解。然而如果比较研究不能产生规律或理论，研究他国特定条件下的教育，也可以很好地扩大视野，而不至囿于一国教育的零零碎经验，同样有助于我们理解自己的教育制度。

2.比较能为本国思想政治教育发展、改进或改革作出贡献（从比较中吸取有益营养）

比较可以收到“借鉴”效益。两个事物比较的结果，一个最容易得到的印象，就是谁的长处在哪里。看到别人的长处，就知道应该从对方学习什么，把人家长处移植过来。这种借鉴效益的意义在于可以对别人的长处实行拿来主义，是人类文明成果推广开来。“有选择的教育借鉴”或改革动机是比较教育发展史中永恒的主题。

3.有助于形成思想政治教育的一般知识、理论和原则（促进思政教育学科发展） 除了指导实践之外，比较思想政治教育的重要任务是发展理论。比较思想政治教育同其它学术领域一样，注重关心思想政治教育的一般模式或趋势，而不是某些特殊问题或现象。比较思想政治教育者不局限于对别国思想政治教育的描述性研究，或局限于仅仅指出各种教育制度或方法之间的异同点。相反他们总是对这些异同点进行解释和说明，并对不断出现的模式或趋势进行总结。这些模式或趋势就是思想政治教育的一般知识、理论、原则和规律。这些知识、理论、原则和规律一方面丰富了思想政治教育的知识体系，另一方面在这种思想政治教育的探究中，可能会对当代世界在这个领域的若干重点问题的研究取得进展，因而比较思想政治教育学学科建设与发展中的一些基础和前提问题将会大有突破。以此比较研究对思想政治教育学科建设具有重要意义。

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思想政治教育艺术简论

陈万柏

(华中师范大学政法学院，湖北武汉430079)

【摘要]思想政治教育艺术是指教育者为了有效地达到思想政治教育目的而创造性运用

的具有感染力的教育技能和技巧的总和。思想政治教育不仅是一种科学性活动，也是一种艺术

性活动。恰当使用语言、选择时机、选择突破口、把握适度、综合运用各种教育方式等艺术，有助

于提高思想政治教育水平，增强思想政治教育的实效性。

【关键词]思想政治教育;艺术;有效性

〔中图分类号〕6641〔文献标志码〕A〔文章编号〕1002- 5707 (2010) OS- 001 8- 04 长期以来，学术界对思想政治教育方法的研

究较为深入、较为系统，而对思想政治教育艺术的

探讨则相对薄弱。虽然近年来这一情况有所改变，

但总的来讲，这一探讨仍然较为零散。本文拟对思

想政治教育艺术进行探讨，以期推动系统的理论

研究。

在思想政治教育过程中，科学方法的运用固

然重要，教育艺术的运用也同样不可或缺。所谓思

想政治教育艺术，是指思想政治教育者为了有效

地达到思想政治教育目的而创造性运用的具有感

染力的教育技能和技巧的总和，它是思想政治教

育工作者学识、才能、智慧、品格、经验、胆识和灵

感的综合体现。

思想政治教育是一项社会活动，有科学的理

论基础，有一套科学的方法，因其工作过程具有逻

辑性，因而它也是一项科学活动。但因此而认为思

想政治教育只是严格按照即定的规则和方法去

做，则是不全面的。思想政治教育对象的层次性及

其思想的多变性、思想政治教育任务的艰巨性、思

想政治教育环境的复杂性要求思想政治教育工作

者要审时度势、娴熟地运用各种方法和技巧去开

展工作，这就决定了思想政治教育的艺术属性。因

此，从某种意义上讲，思想政治教育更是一种具有

艺术性的活动。

思想政治教育需要对工作方法和技巧的灵活

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一．中国古代思想政治教育的特点

1.政治道德化、道德政治化，以道德作为治国的基本原则和根本原则。这种“道德中心论”自孔子以后经历代大儒因袭、发扬和自汉代以后经历朝统治阶级采纳、运用。

2.中国古代的主流思想——儒家思想中，道德和政治的关系体现为前者占主导地位，尤其是君主的命运与国家息息相关，强调君主应受道德教育，注重道德修养，端正个人的道德品行，实行“德治”和“仁政”。

3.统治者在其阶级统治过程中以道德教化作为治国从政的基本原则，把道德贯穿于政治生活和统治方式中。

二．中国古代思想政治教育的理论与实践

理论

1.关于道德教育的地位。

首先：道德中心论认为教育的主要目的是培养人的道德品质，因此，道德品质的教育应摆在教育的首位。

其次：道德品质的培养和道德手段的运用对君主来说更为重要，应放在政治统治的首位。第一：统治者要为政以“正”，端正自己的道德品质，力求作风正派，这样才能上行下效。否则就会导致政治腐败，甚至国破家亡。第二，统治者要为政以“德”。也就是以道德教化为主，尽量减少刑杀。

2.关于道德教育的方法

首先：重视自我教育，讲求学思并重和反省内求，强调慎独和慎言力行。宋明理学家更提倡通过修身养性，改变人的气质，陶冶人的德性

其次：中国古代思想家还重视对别人的教化，认为“有教无类”，主张“因材施教”，重视身教的作用，强调环境的熏陶，通过社会教育的方法化民成俗。

实践

理论的实践体现在两个方面

对于精英层，也就是士大夫阶层来说，作为统治着和统治阶级，其人生的最高成就和最终目的就是治国平天下，必须修身，内圣，必须有“爱人之心”。

对于普通层，即广大的劳动人民群众来说，则是“齐之以刑”，孔子认为老百姓也要学礼，受礼的束缚。纲常礼教的灌输成为思想政治教育的主要内容，封建统治者竭力抬高君权，为君主集权制造各种舆论。此外，还提倡孝道，提倡家长制。礼教思想的灌输集中体现在为君权服务，以实现政治统一和思想统一。

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简答题

1、简述中国古代政治思想教育的特点。

中国古代道德思想政治教育的特点是：政治道德化、道德政治化，以道德作为治国的基本原则和根本原则。这种“道德中心论”自孔子以后经历代大儒因袭、发扬和自汉代以后经历朝统治阶级采纳、运用。中国古代的主流思想——儒家思想中，道德和政治的关系体现为前者占主导地位，尤其是君主的命运与国家息息相关，强调君主应受道德教育，注重道德修养，端正个人的道德品行，实行“德治”和“仁政”。统治者在其阶级统治过程中以道德教化作为治国从政的基本原则，把道德贯穿于政治生活和统治方式中。

（1）强调道德教育及其方法的运用，是中国古代思想政治教育思想的重要内容之一；（2）强调把树立远大理想和崇高目标放在思想政治教育的首位；（3）强调对人仁爱，对父母孝道；（4）突出了爱国主义教育；（5）强调培养人们良好道德品质的基本要求是知行结合。

2、 美国当代思想政治教育特点。

（1）历代总统提出的一些口号如林肯提出“民治、民享、民有”，威尔逊提出“新自由”口号等等，作为思想政治教育的主要内容，对思想政治教育起着鼓舞人心和振奋精神的作用。

（2）美国经常开展好公民教育活动，对公民特别是青少年的政治品格和道德品格提出了相当高的要求。强调重“行”轻“知”。

（3）美国还有政治自我的教育

3、简述武士道精神在日本思想政治教育的地位和作用 武士道是日本民族特有的道德体系，自11世纪产生始，成为日本封建社会居于主导地位的道德规范，统领着日本的民族精神。明治维新之后，武士道被日本军国主义恶用，成为日本发动对外侵略战争的精神支柱。

日本的思想政治教育除了宫廷教育外，最主要的就是武士教育了。武家特别重视武艺与弓马之外，另一主要内容就是灌输武士道精神，这便是武士的思想政治教育。要求每一个武士或想当武士的首先要信佛、尊主、崇尚武勇、忠于主君、重恩义轻生死。武士道精神历来就有，是支撑日本败了又起，败了又起起着不可替代的作用，起着精神支撑的作用。培养武士对上能忠于幕府和大名，对下有统治平民的自觉性和知识。维护了封建国家的巩固与发展；培养了日本国民以“忠诚”为核心的国家民族精神。

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论思想、政治与教育 今天我们口头自称“辅导员”，每天忙着日常事务管理工作，《标准》也把我们的职业名称定义为“高等学校辅导员”，尽管偶尔也有辅导员提起别忘了“政治”二字，事实上，悬在辅导员头顶上不单单是“政治”，而是“思想政治教育”，这是辅导员的本和源。辅导员群体（职业）一旦把这个本源丢掉，基本等同于辅导员这一职业失去了存在的价值和意义。因此，不管时代怎么发展，名称如何变化，每个辅导员都不应该忘记，思想政治教育是辅导员命门所在。辅导员如果只做管理工作，不做思想政治教育，则没有资格叫辅导员，充其量是管理员。那么，我们该如何理解思想、政治和教育？

一、思想

谈思想政治教育，按道理我们应该从主、客体，即教育者和受教育者两方面来谈，这里仅从辅导员角度谈，特此说明。思想是思想政治教育最重要的内容和载体，辅导员从事思想政治教育工作，就是把辅导员认同的思想通过一定的方式和手段灌输和影响学生。辅导员的思想我理解为两个层面：一是辅导员的三观，人生观、世界观和价值观。一个辅导员秉承的是积极向上的三观，还是低级趣味的、庸俗的三观；是弘扬真善美的追求，还是标榜金钱和权力世上，决定着一个辅导员的思想境界；二是辅导员的工作理念、信仰追求。一些辅导员随着经验和阅历的丰富，慢慢形成自己的工作理念和信仰坚守，这是相比三观更进一步的境界，可参考于我们经常提的思想政治教育中的理想信念教育。在这种理念和信仰下，一切活动和平台都成为其工具，思想传输亦即理念和信仰的工具。教育者的思想很大程度上影响受教育者的思想，换个角度说，受教者的思想将打上教育者思想的烙印，其程度深浅，视教育者的思想坚定度和理论掌握度。

二、政治

政治讲的是一种属性，统治阶级的属性，思想的属性。今天辅导员思想的政治属性就是把大学生培养成可靠接班人和优秀建设者，特别是前者。再优秀，跑国外去了，或是在国内被外资所控挖我们国家墙脚，就是政治属性出了问题，这样再优秀也没用，这是我们经常所说的讲政治。政治又没那么好说，要使大学生心悦诚服地贴上社会主义、国家主义的标贴，辅导员得下点功夫剥开社会主义与资本主义的制度之壳，揪出里面的本质，这就是马克思说的：“理论只要能说服人，就能掌握群众。而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的本质。”今天中国特色社会主义模式的复兴崛起，以美式为首的西方民主、美式资本主义日趋衰落的现状，是建国以来讲社会主义最好的时机、最好的时代，从未有过，清末我们国门被西方列强洞开时李鸿章慨叹中国三千年未有之变局，而今天，我以为是中国、中华文明重新站上世界之巅的五千年未有之变局。骆郁廷认为，思想政治教育的本质在于思想掌握群众，辅导员能跟学生把这变局讲清、讲透，我想就是把握政治属性这把钥匙，打开掌握学生思想的大门。

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