易中天在他的《中国的男人和女人》一书中说:“最合乎人性的,也就是最道德的,恩格斯认为,只有以爱情为基础,婚姻才合乎道德。”[1]然而颇让人费解的是,在中国传统社会中,无爱婚姻却是最常见的婚姻状况、婚姻方式。打开历史,我们不难发现,在中国漫长的封建社会中,妇女一直承受着“神权、族权、父权和夫权”的重重压迫。她们被当作男子的附属品和生儿育女的工具,受到社会的轻蔑和歧视。繁琐的清规戒律捆绑着妇女的身心,她们得不到真正的爱情和美满的婚姻,从而造成了无数的婚姻悲剧。但是,残酷的压迫终究还是让部分女性开始觉醒,并试图通过自己的努力去唤醒更多麻痹的女性,从而走上真正的独立道路。

1.而白鹿原上的女性却往往总是因丈夫的叛离或抛弃而丧命，鲜有独立争取幸福的例子。并不是说这些传统形象不深刻，而是我们往往不抬高传统文化所操纵的形象，因为她们并不属于白鹿原在新时期变迁的一部分，她们从某种意义上说，只是男人们的附属品和牺牲品，是旧时代最顽固最糟粕的沉底渣滓。唯有小娥和白灵。

2.小娥是个傻姑娘。她爱每一个人都出于恐惧。一点点的安全感就能让她幻想，并用身体热烈的回报。这个单纯姑娘的悲剧基于这样一个事实：长期以来女性的社会地位，都建立在明媒正娶、没有被休的基础上。这一点至今没有改变。所以我认为同时活跃在“女性意识”小组和“扼杀第三者”小组的女性们，还没有真正解放自己。波伏娃对她们的认知能力的帮助顶多也就像个行为艺术家（前几句话跑偏了）。小娥如此轻易的去相信和爱，她用自己的勇敢成就了黑子，用自己的身体唤醒了小白同学，还帮助鹿叔叔达到了他的目的。她被迫成为了一个臭名昭著的荡妇，同时却奉献了如此多的附加值。

，则成为了变迁的动力和象征之一。

3.田小娥，一个在旧社会给武举人当小妾的“小女人”，在《白鹿原》中占了不少篇幅。原上的人提及她都只会想到“婊子”、“淫妇”、“贱女人”之类的字眼。的确，在那样一种世界中，她的所作所为无不赤裸裸地向封建伦理纲常发出挑战。没有她，黑娃可能一辈子给武举人当着长工；没有她，白孝文可能会稳稳当当地当他的族长；没有她，鹿三不会变得木讷迟钝；没有她，白鹿原亦不会发生“两头放花”的瘟疫而死难么多的人。可以毫不夸张地说，田小娥这一角色构建了《白鹿原》一半以上的情节。

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毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论

白鹿原观后感

学号：13055127?

观影过后最大感触是没受过原著的熏陶，实在无法更仔细地了解到作者想要描述的这个世界，那么只能就电影而谈。

首出的是白鹿人民在祠堂诵读乡约：德业相劝、见善必行、问过必改、能治其身、能修其家、能侍父母、能教子弟、能守廉洁、能救患难、能决是非、能解斗争、能与利除害。这个地方是当时许多村落对封建礼制的形象化，是白鹿原神圣的地方，婚嫁、判罚、会议，都在这儿进行。同时下边出现的场景，儿时的孝文被嘉轩惩罚正是在这，在这幕里可以发现，尽管捣蛋的不只有孝文，但受惩罚的只有他，这说明嘉轩对礼仪传承的重视。嘉轩在子霖的升官宴席上一番话，以及后边的一口闷酒，看得到他仍保有对封建和群众关系的重视。他让孝文认鹿三做干爸，而不是子霖亦或是其他人，也说明了他希望孝文以及他自身对于封建礼仪中的忠义的信奉。在孝文给他端茶时，孝文对着干爸鹿三是笑着说话，而对着亲爹嘉轩却是闷声递茶，刹那的转变让我感到孝文被管制得过于生硬。而且在黑娃领回田小娥的这种时候，鹿三对他说出了受蒙骗的话，他决断要查清田小娥的来路；在黑娃领着田小娥去见他的时候，黑娃莫名地叫他干爸，他还是保有冷静，也多是对祠堂的信奉。

此后黑娃对嘉轩带有的仇恨可以看作是对封建礼仪的憎恨。这时候所有人都拒绝小娥进入白家祠堂，两个人被迫搬到山上的窑洞。在外面接受了革命思想教育的同乡回到家乡，听到黑娃的遭遇，兴奋地告诉两人这就是新思想提倡的自由恋爱，你们就是我们村第一对自由恋爱的人。这一小

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段中，对于自由婚姻的讨论令我感到十分的荒诞，他们两人想要得到自由的婚姻但是却想要得到祠堂的认可，即是封建礼仪的认可，如此这般正是田小娥所说的“苏联还有个啥意思”。这小段看得到兆鹏坚持新思想并且已经学到了新思想；黑娃保有着农民的干劲和观念，对爱情的追求，他进共党也是为了实现他自己爱情的完美，即得到族人的许可，但这却又不是恋爱自由这种观念在他身上体现而表现出来的目的，之后他加入革命的第一件事，是砸掉祠堂，以及审判那些曾经拒绝他和田小娥走进祠堂的人；田小娥则是对封建保有根深蒂固观念的人，她心目中的婚姻就是祠堂，祠堂能给她带来安定的生活，这也是她整片所追求的。

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我品《白鹿原》

又是那水榭明珠，却已是沧海桑田，人事茫茫。又是那天岐夜狼，却已是花谢草枯，情意壤壤。又是那地锦旗昶，却已是蓓蕾黯然，伤神慨叹。秋叶磊落，我悄然踏过你我的初年。当我走进《白鹿原》时，陈忠实带给我的是我这个时代所无法体会到的情感。我喜欢忠实的温文尔雅，文字里却有波涛汹涌的感觉。坐在月下，一边吃着饭，一边细细咀嚼《白鹿原》，五指微拢，仿佛就能夹起整个民国。

其实《白鹿原》写出了中国社会复杂的阶级关系、阶级意识和阶级斗争，但他又超越了传统的阶级分析的窠臼，写出了生活与人性的复杂性，具有“史诗”的意义。

《白鹿原》所描写的生活在时间跨度上由晚清至新中国建立大约50年。这50年时中国近代历史上最为曲折的岁月之一。中国社会在这期间发生了巨大的变化，社会的各种矛盾和斗争之复杂，之剧烈都是空前的。在这些矛盾和斗争中，阶级矛盾和斗争无疑是一个非常重要的方面 ，但非常可贵的是，作者并没有把阶级斗争简单化、绝对化，而是把阶级斗争放在名族历史文化的大背景中，反映出各种矛盾和斗争的纠葛，斗争也不仅仅围绕着阶级阵营而展开，更多地围绕诸如生存、权力、财产、荣誉、道德、理想等展开的，这些内容可以归结为人性与文化的范畴，有着更丰富的内涵。

《白鹿原》所着力揭示的“名族秘史”，就是名族文化渊源的水下冰山。而“仁义白鹿村”恰恰带有浓郁的“礼仪之邦”的象征意味。对白、鹿家族来说，“仁义”、“耕读传家”、“学为好人”的家族纲纪，不仅是白嘉轩的人生信条和立身之本，更是其家族存在和延续的生命力之源，一种生生不息的“本分”精神意志；作家也是把它作为我们民族文化精神特性的集中体现而予以正面张扬的。

小说对民族传统文化精义的叙述和张扬。主要是通过一种文化人格的塑造来完成的。这种文化人格的具体化、对象化的过程，就是白嘉轩,朱先生等形象性格逐渐清晰浮现的过程。也可以说，作家在对这些艺术对象的精神世界的解密和描述中，充溢着一种对圣贤文化及其圣贤文化所造就的思想人格的景仰和向往。

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白鹿原

白嘉轩 白孝文 鹿子霖 鹿兆鹏 鹿三 黑娃 田小娥

军队 农会 日军

麦田 牌坊 祠堂 戏台

传统秩序约束下的白鹿原是一个安定的乡土社会，族长、乡约等社会身份、职位时代相袭。事情发生在民国初年，社会环境也动荡不安，在这种情况下，黑娃把关键人物田小娥带回来白鹿原，白鹿原的转折也从此开始。白嘉轩是一个典型的传统观念根深蒂固的人，在刚开始的时候就不赞同田小娥进祠堂，因此也在黑娃的心里埋下了叛逆的种子。后来国共破裂，鹿兆鹏、黑娃等因事而逃，留下田小娥一人在村里。乡约鹿子霖迷恋田小娥美色，趁虚而入，并利用白孝文对田小娥的垂涎而设计利用田小娥使白孝文从族长之位上退下，之后再一步步实现自己对白嘉轩地产及族长之位的侵占。后来受鹿兆鹏拖累，被国军抓走，之后回来时变成一个疯子。同时，黑娃成为土匪头子回来寻田小娥，发现她已死，便找白嘉轩算旧账，同时与其传统固执的父亲断绝关系。

从整个故事发展来看，白嘉轩无疑代表着传统的旧秩序旧思想旧道德，为了所谓正义可以把儿子逐出家门，甚至在那个迷信的时代顶

着全村的压力、冒着绝后的危险也不给田小娥建庙、把她的骨灰镇在

塔底。同时又懂得在特殊情况下有所而为，比如国军征粮的时候、农

会闹革命时。他是族长，是白鹿原的主心骨，有他在，白鹿原就好像

可以解决一切问题，他维护了白鹿原的稳定，却由于是旧世界的代表

而不能顺应历史潮流，使白鹿原局限在旧社会的阴影里。 其子白孝文在其父严厉的管教下，本来是一个较为软弱的人，究其性

格原因，也许还与其生育能力存在缺陷有关。后来由于迷恋田小娥而

被鹿子霖算计，只是失去族长之位，并与其父关系破裂，之后更是变

卖田产，与田小娥寻欢作乐，就此堕落下去，再也没有伦理道德观念，

再也不记得与黑娃的情谊、约定。

乡约鹿子霖，作为政府在白鹿原的代表，官场人物，八面玲珑，

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感谢红山网，为我们提供了一个欣赏电影《白鹿原》的机会，由于疏于学习，没有看过《白鹿原》的原著，初次观看气势恢宏的大片，只是被眼前的场面所吸引，无垠无际金黄色的麦浪借助风势犹如汹涌的黄河水，波浪滚滚，在宽银幕的展示下十分震撼，在立体声和宽银幕的展示下十分震撼，更让人震撼的事日寇的飞机就像乌鸦在低空掠过，向白鹿原投下了无数的炸弹. . . . . .就在这关键时刻，电影却结尾了，给人留下的好像是以一个女人和几个男人的故事为脉络，描述了从19xx年“皇帝没有了”开始到19xx年日本飞机轰炸白鹿原结束的这一段历史故事。里面的祠堂、门楼、戏台、四合院等等任何一个建筑，唱戏、割麦、嫁娶、家族秩序等等风俗，山原川野地貌，贩夫走卒农夫地主等等十足的演绎了那个年代人世间芸芸众生的命运兴衰，影片很陕西、很地道，展现了浓烈的陕西关中乡土气息，彰显着民族历史文化的深刻渊源。

在网上浏览了一下，有人说《白鹿原》是一部讲了中国人的根的电影，它讲了中国人对土地的特殊感情，中国农民千百年来生活生产的组织方式以及这种传统的社会形态如何在19xx年到19xx年间面对了各种革命风暴下的瓦解的故事，知道这些，现在的中国人才知道自己是从哪里来的，我们从小被教育要为中华五千年的文化传统而自豪，然而，现代人除了沉湎于才出现不到20年的中国城市的畸形的物质生活方式，陶醉于美国的爆米花文化垃圾和模仿制造这些垃圾，或者沉浸在以整容男女为卖点的韩国脑残剧，还有以八卦窥视隐私心态去无节制的臆想古代皇宫中的各种勾心斗角戏外，多年来竟没有一步作品去关注真正组成中国之实质的中国农民生活的影视作品，即使这些千年来的生活在不到100年前刚刚发生了摧枯拉朽的巨大变迁，如果不去了解这些，现在中国人只能永远的飘在海市蜃楼的物质追求上，活的比任何年代都没有根基和品位。

也有人说《白鹿原》可以当做从农村到城市的才脱离了土地的80后们一部必修影片和必修课来看，让我们知道 “从封建社会转到半封建半殖民社会”后面有多么厚重的内容。而真正的真相只是中国传统的自给自足的靠道德和伦理维系的封建社会的发展已经到了极限和尽头，必须以新的组织方式来管理才能把中国人从土地上解放出去，去追求更高层次的人类生活，这种转变是残酷和艰难的，到今日也尚未结束。

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星期二的时候我看了《白鹿原》电影，我没有看过陈忠实先生的作品《白鹿原》，能欣赏到他的手稿一定会是我最大的荣幸，不过如此珍贵之物能有幸一瞥之人必也应是凤毛麟角了。一部获得了茅盾文学奖的作品，手稿自然是极其珍贵和令人珍惜的。

而对于文字多少有些爱好的我来说，有着难以言明的好奇和鼓励的。这也是对于任何一部呈现在我面前的优秀作品来说的。

当我们巴望着历史书，缓慢甚至艰难地理清着它的脉络，还在好奇地猜想和厚重的史实下漫游在历史的长河中时，一部优秀的反应时代特征的作品无疑成了我们消化的良药和迷途的北斗。我今天刚刚欣赏完这部巅峰之作改编而成的电影，演员、演技之类的就不加以评说了，只想对自己所看到的东西说说自己的看法。 物是人非刻画着时代的变迁，片子还是很不错的，有很强的震撼效果，我想我是看得有些认真了。作品选了几个具有代表性的几个人物，在我印象中，田小娥的传统女性的身份是非常典型的。在封建社会走向革命的半封建时代，传统女性的命运此起彼伏，亦是水生火热，唯一的统一点就是人性本良的归属，谁对自己好就跟谁走，女人不这样还能怎样？当然有人会说田小娥的作风很下贱，只是为了生存就出卖自己的身体和贞洁，但如果在此之上她也是有所选择而不单单是像风流女子那样的钱奴，背叛了地主和黑娃私会就是最好的证据，那就需另当别论了。况且生存二字，在那时显得尤其沉重和不易，就愈加激发了人求生的本能。那时候的小娥如果从一而终，恐怕早就死于非命了。地主的大房二房，并不比白鹿村的人面善。 封建时代的族长，引领者白鹿村的村民过着尽量安定的日子，思想还是比较远（圆）的，及时剪掉了辫子，不压制改革，也不死守传统，审时度势，似乎什么坏事都揽不到身上来，他总是一副淡定的姿态，没有谁知道他心里有否在盘算着什么，也有可能只是他始终没有强求的一种回报而已；封建时忠心的长工，劳碌的身影下是脚踏实地的本性和甘心为主家奉献的大无畏，可惜节操太重，期望不高，失望不远，最后只能哀叹，成为了时代思想和斗争的牺牲品；还有那个总是“见机行事”的有点小聪明的乡约，三刀两面，巧言蜜语，基本上充当着汉奸的角色，在政府和农民之间细数着瓜分，一路下来，一切的一切似乎占尽了便宜，最后却因为儿子的共产路，在仍得势的时候瞬间被拉下了台，不得不说他的结局还是令人较爽的，毕竟他所做的一切也没令自己得到好报，但却又不得不哀叹他带给田小娥的悲剧，那个让她和白孝文走到一起的催化剂，只是没想到田小娥成了第一个受害者，而她的肚子里还怀着族长梦寐以求的孙子，却是被忠心于他的长工给毁掉的，这其中带着些命运滑稽的成分。似乎整个剧情从田小娥生命结束的那一刹那就开始了最后的冲刺，黄昏来得猝不及防，令黑夜变得鬼使神差。然而鹿兆鹏，黑娃等一些人代表了一种完全不同于封建氛围的革命力量的觉醒、曲折与反扑，两人各自不同的性格又刚好诠释了知识和教育对年轻人的影响，从而反应了革命面貌和力量的丰富。

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《白鹿原》读后感

——探索小说背后的历史沉浮

“小说是一个民族的秘史。”正如陈忠实先生所言。小说确确实实是一个民族，一个时代的缩影。而读小说便是了解一个民族，乃至一个国家的最便捷的途径之一。作为陈忠实先生最具代表性的作品——《白鹿原》的创作周期长达六年，五十万字的宏大篇幅让人叹为观止，并荣获第四届茅盾文学奖。

《白鹿原》以陕西关中平原上素有“仁义村白鹿村”之称的白鹿村为叙述背景，生动，细腻地反映出白姓和鹿姓两大家族祖孙三代的恩怨纷争和家族的兴衰沉浮。这一部渭河平原50年变迁的雄奇史诗，情人反目……大革命，日寇入侵，三年内战，白鹿原翻云覆雨，王旗变幻，家仇国恨，交错缠结，冤冤相报代代不已……古老的土地在新生的阵痛中颤栗。全书有着深沉的民族历史内涵，有着令人震撼的真实感和厚重的史诗风格。

然而，读小说不能只停留在故事的表面，我们要深入故事的背后，探索那个时代的变幻，国家的命运，政治格局的变化，国家法律法规的进程，人文道德的发展……探索故事的背后，从故事回归到现实，以局外人的角度，以现实的眼光看待故事所要反馈的思想。或许，这才是陈忠实先生的写《白鹿原》的本意所在。

《白鹿原》用最质朴的手法叙述着中国最动荡的年代的陕北农村的变革。其实，它更是当时中国的缩影。每个人都不能脱离自己的国家而独立存在，每个人的命运都在被国家的命运左右，无一例外。《白鹿原》中的中国经历了好几次的政局，社会剧变：辛亥革命、皇帝退位、清朝覆灭、民主革命、抗日战争、解放战争……社会的剧变，政局的动荡直接影响着最普谱通通的平民的命运。保守思想的禁锢，新思潮的冲击，在这片原始的大地上交织着缠绵的爱恨情仇。每个人都在潜移默化中无声地被改变，而接踵而来的便是命运的颠覆。 思想的改变必然导致行为的改变。人之所以为人，是因为人会思考。而思考的基石便是

思想。在那个时局剧烈动荡的年代，思想的冲击在所难免。一大批人的思想在被潜移默化地改变，冲击着当时禁锢封建的人伦道德。黑娃无疑是其中最具代表性的。黑娃自小便有一股强烈的反抗精神。上私塾和先生作对，这在当时是绝无仅有的，教师在当时的地位是极其高的，是极其受尊重的，可以说上至帝王将相，下至平民百姓都尊敬有加。这也侧面反映出了中国文化的儒雅中庸之道，以文为尊。黑娃的反抗精神也成了当时新青年的思想缩影，在那个反抗与被反抗的时代中，黑娃是全书的一个标杆人物。迎娶小娥推开了思想反抗的序幕，从小娥的身世，便可窥得当时社会人伦道德，法律法制的一斑。作为郭举人的妾，小娥的命运便注定凄惨，这也折折出当时妇女社会地位的低下。这是由当时的社会制度和社会生产力的发展所决定的，传统的农耕社会更适合男性的发展，在农耕中起主导作用的男性便得到更多的分配权从而在平时的社会生活中起到主导作用。从而形成了以男性为主导地位的社会基本人伦道德，自古以来，三纲五常，社会人伦无一不是针对女性而言的。所以说，一个国家的道德准则和水平和它本身的历史发展，社会发展是密不可分的。法律法规制度的不健全也直接导致了女性地位的低下。英国在公元1215年的《自由大宪章》中便有明文规定保护妇女权益，而中国直至19xx年新中国成立妇女的权益才得到真正的保护。女性基本对自己的婚姻无决定权，父母之命，媒妁之言便决定了自己的命运，而丈夫的一纸休书便直接结束婚姻，整个过程自己无半句话语权。这也导致了自古以来中国无数的爱情悲剧，焦仲卿和刘兰芝，梁山伯与祝英台……或许现在的我们看着很凄美，但那绝对是一个又一个悲剧。这一切的一切都源于封建社会的弊端，思想的落后，法制的落后，文化的落后……无数个落后与封建交织着错综复杂的爱恨情仇。这一切的一切都似乎是个密不透风堡垒。然而，黑娃打破了它，迎娶小娥，不顾族人的反对，世人的唾弃，为自己的婚姻，为自己的爱做主。连鹿兆鹏这个先进的知识分子都自叹不如。在那个动荡的时代，这便是一个巨大的冲击，但这是必然的，思想火花的迸发必然导致人民思想行为的改变。新时代都是在激烈的冲突和动荡诞生的。

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