鼻

芥川龍之介

ぜんちないぐいけお 禅智内供の鼻と云えば、池の尾で知らない者はない。長さは五六寸あうわくちびるあごって上唇の上から顋の下まで下っている。形は元も先も同じように

ちょうづ太い。云わば細長い腸詰めのような物が、ぶらりと顔のまん中からぶら下っているのである。

しゃみないどうじょうぐぶのぼ 五十歳を越えた内供は、沙弥の昔から、内道場供奉の職に陞っ

こんにちもちろんた今日まで、内心では始終この鼻を苦に病んで来た。勿論表面では、今でもさほど気にならないような顔をしてすましている。これは専念にとうらいじょうどかつぎょうそうりょ当来の浄土を渇仰すべき僧侶の身で、鼻の心配をするのが悪いと思ったからばかりではない。それよりむしろ、自分で鼻を気にしていると云う事を、人に知られるのが嫌だったからである。内供は日常の談話の中に、

おそ鼻と云う語が出て来るのを何よりも惧れていた。

内供が鼻を持てあました理由は二つある。――一つは実際的に、鼻の長いのが不便だったからである。第一飯を食う時にも独りでは食えない。独りで食え

かなまりば、鼻の先が鋺の中の飯へとどいてしまう。そこで内供は弟子の一人を膳の向うへ坐らせて、飯を食う間中、広さ一寸長さ二尺ばかりの板で、鼻を持上げていて貰う事にした。しかしこうして飯を食うと云う事は、持上げている弟子にとっても、持上げられている内供にとっても、決して容易な事ではない。

ちゅうどうじくさめ一度この弟子の代りをした中童子が、嚏をした拍子に手がふるえて、

かゆけんでん鼻を粥の中へ落した話は、当時京都まで喧伝された。――けれどもこれ

おもは内供にとって、決して鼻を苦に病んだ重な理由ではない。内供は実にこの

鼻によって傷つけられる自尊心のために苦しんだのである。

池の尾の町の者は、こう云う鼻をしている禅智内供のために、内供の俗でない事を仕合せだと云った。あの鼻では誰も妻になる女があるまいと思ったから

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鲁迅的《阿Q正传》和芥川龙之介的《鼻子》之比较

郑金莉

内容提要：鲁迅的《阿Q正传》和芥川龙之介的《鼻子》都是世界文学库中的优秀作品。本文试图运用英美“新批评”理论对其文本进行分析，通过对这两部作品中的人物形象及内部结构进行比较研究，试图得出人性都是阴暗的结论。

关键词：阿Q 内供 人性 阴暗

每一部伟大的文学作品，总能表现一个永恒的主题，表达人类共通的感情。所以无论是几千年的先哲之书，也无论是远在天边的异邦文学，都能使人们产生共鸣。正因为如此，今天我们读起几千年前的《庄子》还能体会到心旷神怡的感觉，看到地球另一端的《简·爱》还能为其主人公不屈的精神所折服??同样，作为中国新文学代表性作品的《阿Q正传》和作为日本文学“激石”的《鼻子》也不止是一个国家、一个民族、一个阶级的文学，而是全人类的作品。

尽管它们作者的生平及创作心理不同，所处社会的政治经济、文化不同，所以民族的思想、宗教、哲学也不同，然而这些在英美“新批评”派那里，都是“外部”原因，都是可以忽略不计的。本文着重于“内部研究”，从文本入手，通过对作品中的人物形象及内部结构进行分析，揭示出一个普遍的道理——人性是阴暗的。

一

《阿Q正传》和《鼻子》都是从揭露黑暗社会出发，进一步从内心深处挖掘阴暗的人生，暴露人性的恶劣，同时也表达了一种人生无定位之悲剧。最终揭露了一种普遍的人性问题。虽然鲁迅笔下的阿Q表现了一种“我们的魂灵来”，“暴露国民的弱点的”，就连“未庄”也是“中国社会的缩影”。［1］然而这毕竟是中国人对自己作品的评价，是把作品放在国内这个小环境里所得出的结论。如果只把作品当作文本，而不再把考察只限于中国的特殊国情时，我们就会发现其实“阿Q”不只是中国有，世界上到处都有他的影子，阿Q“精神胜利法”在二千多年前的伊索寓言《狐狸和葡萄》里就有所体现，那只狐狸口中所言“葡萄是酸的”早已是世界各国人民“精神胜利法”的表现了。芥川龙之介的《鼻子》取材于封建王朝的人和事，通过对古代故事《今昔物语》中“池尾禅智内供鼻子的故事”及《宇治拾遗物语》中“长鼻子有故事”的改编，结合日本当时的政治社会环境，揭露了日本社会的黑暗。正像一切优秀的作家一样，芥川龙之介并没有把笔锋停留在对黑暗社会的揭露上，果真如此，那么其将成为一篇政治小说或历史小说只供历史学家们研究了，根本不可能使其成为世界短篇佳作中的一员。他的伟大之处是他把问题深入到对人性的暴露上，通过叙述主人公内供的长鼻子由长变短又变长的滑稽故事，揭露了人性的阴暗及人们内心的脆弱。人生无定位之悲剧在这里表现得淋漓尽致，因为主人公内供一直都是以别人对自己的态度来衡量自己的。由此可以看出，《阿Q正传》和《鼻子》都是揭露阴暗的人性，表现同一个主题。 除了主题相同外，阿Q的形象和内供的形象也有许多相似之处。

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浅谈我眼中的芥川龙之介之《鼻子》

故事揭示的是人类社会中的旁观者的利己主义的病态现象以及对遭遇不幸的人造成的伤害以及心理影响。这一病态现象普遍存在于社会中，作者特意选取了佛寺这一清静之地作为大的环境，人物都是心思单纯，存有善念的和尚，更加反衬出了旁观者的利己主义的不良影响。

故事的主人公是禅智内供，“内供”是古时服务于宫中内道场的高僧，有很高的地位，却一直被自己的外貌深深苦恼。他有一个异常长的鼻子耷拉在脸上，每次描写这个异常的鼻子时，作者都会用?ぶらりと」形象地勾勒出那种怪异和滑稽之感。然而内供伪装自己毫不在意，其实心里一直非常介意，这一点与其说虚伪，不如说，终究是人就难免得人性弱点，却又被高僧这一身份地位所牵制。但是内供完全沦陷在周围人的眼光中，所有的心理变化都是因为不想被其他人嘲笑。

文章重点刻画内供的心理感受。内供为鼻子所苦的原因主要有两点，其一：吃饭时的不便利。对于他以及帮他举着板的弟子来说，都非常不便，但是由于内供是有身份的人，又是和大家一起进食，所以要费这一番周折，而不是用更简便的方法，比如自己用一只手把鼻子举起来。但是，这种吃饭的场景在周围的人看来非常之滑稽，只是内供自己还没有意识到。

第二个原因，也是主要原因，是因为鼻子伤到了自尊心。为了恢复自尊心，内供采取了消极和积极两种策略。但是消极的策略详细描写，积极的则一笔带过。说明内供的心理就是比较消极的。在观察自己和他人的时候两次用到?根気」、强调他是多么渴望能从心理上找到一些安慰，而且刻画出内供有着深深的自卑感。他观察其他人的时候不管对方的身份地位，查典籍的时候不仅看佛教的内典，连外典也看遍了，只希望找到一点点的归属感和认同感。不能改变鼻子的长短，有个人跟自己一样也是好的，这是一种自我怀疑和孤独感的体现。

从情节来看，内供两次觉得别人不会再嘲笑他了，第一次，是鼻子变短了以后。开始镜中的内供看着境外的内供满意地笑了，暗示内供高兴是因为他以为取悦大家成功。出人意料的是，鼻子变短反而引来大家更露骨的嘲笑。当弱者摆脱了不幸，周围人就会由同情变成失望，甚至希望那人重新陷入不幸中去。对于大家的恶意，内供选择用坏脾气来宣泄，他始终被大家的态度左右，完全没有倾听自己的内心。第二次，是一种“指鹿为马”的讽刺，在鼻子重新变回耷拉着长鼻子后，内供感受到久违的爽朗。他以为这次大家就不会在嘲笑他了，其实周围的人自始至终就没有那正常的心态对待内供的鼻子。

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鼻 (芥川龍之介)

出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』

「鼻」（はな）は、芥川龍之介による初期の短編小説。19xx年に『新思潮』の創刊号で発表された。『今昔物語』の「池尾禅珍内供鼻語」および『宇治拾遺物語』の「鼻長き僧の事」を題材としている。

「人の幸福をねたみ、不幸を笑う」と言う人間の心理を捕らえた作品。この小説で夏目漱石から絶賛された。

あらすじ [編集]

注意：以降の記述で物語?作品?登場人物に関する核心部分が明かされています。

池の尾の僧である禅智内供（ぜんちないぐ）は五、六寸（18cmくらい）の長さのある滑稽な鼻を持っているために、人々にからかわれ、陰口を言われていた。内供は内心では自尊心を傷つけられていたが、鼻を気にしていることを人に知られることを恐れて、表面上は気にしない風を装っていた。

ある日、内供は弟子を通じて医者から鼻を短くする方法を知る。内供はその方法を試し、鼻を短くすることに成功する。鼻を短くした内供はもう自分を笑う者はいなくなると思い、自尊心を回復した。しかし、数日後、短くなった鼻を見て笑う者が出始める。内供は初め、自分の顔が変わったせいだと思おうとするが、日増しに笑う人が続出し、鼻が長かった頃よりも馬鹿にされているように感じるようになった。

人間は誰もが他人の不幸に同情する。しかし、その一方で不幸を切り抜けると、他人はそれを物足りなく感じるようになる。さらにいえば、その人を再び同じ不幸に陥れてみたくなり、さらにはその人に敵意さえ抱くようにさえなる。

鼻が短くなって一層笑われるようになった内供は自尊心が傷つけられ、鼻が短くなったことを逆に恨むようになった。

ある夜、内供は鼻がかゆく眠れない夜を過ごしていた。その翌朝に起きると、鼻に懐かしい感触が戻っていた。短かった鼻が元の滑稽な長い鼻に戻っていた。内供はもう自分を笑う者はいなくなると思った。

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从《罗生门》《鼻子》浅谈芥川龙之介对人性的思考与感悟

芥川龙之介是日本近代著名的短篇小说家。他与森欧外、夏目漱石被称为20世纪前半叶日本文坛上的三大巨匠。电影大师黑泽明也将其作品《竹林中》搬上银幕。芥川龙之介作品的特点是技巧纯熟、精深洗练、寓意深刻、心理描写细腻、经得起反复推敲。他是“新思潮派”的代表作家，这一流派的特点是对现实的表现是客观的、理智的；在艺术技巧上更是刻意追求。

《鼻子》与《罗生门》都是芥川龙之介的早期代表作。他这一时期的作品多以历史小说为主。他多从世界历史寻找题材，但并不追求历史的真实性，而是借故讽今，借古喻今。其中充满理性话语给人以深刻的哲理思考与感悟。“尽管作品让人忍俊不禁，但其背后却潜藏着作者的不安和痛苦的心情，他把人情的冷漠看成是人类堕落的深渊。”[1](p270)

一

《罗生门》是芥川龙之介于19xx年发表的一篇精致的短篇小说。罗生门“本意：“本来在日文汉字写成“罗城门”，最原始意义是指设在“罗城（城的外郭）”的门，即“京城门”之意。由于古代日本常年战乱，尸横遍野。许多无名死尸，被拖到城楼丢弃，待年久失修，颓败之后，继而显得荒凉阴森。年积月久，在人们心中产生了阴森恐怖、鬼魅聚居的印象，故而有了“罗生门”是通向地狱之门这一鬼谈幻象之说。”在根据这篇小说改编的电影里的，我也感觉到整个环境很压抑，荒凉阴森，伴随着的是一个和尚和一个砍柴人的故事，从一开始就让人陷入一种很困惑的境地当中，是什么让和尚觉得比战争瘟疫都可怕，使他觉得他有可能因此不会对人类的灵魂抱有信心了，随着故事的发展，我看到了在《罗生门》这篇小说里同样所表现出的人性的善与恶，人们为了掩饰自己的罪恶在不停地撒谎，一个案子居然有好多个版本的供词，到最后也不知道到底是谁说真话了，是樵夫吗？这是电影想留给我们的思考吗？人们可以为了让自己的形象美化，而去编造谎言，这世界还有什么值得信任，但最后老樵夫救了婴儿让僧人和我们都看到了希望，人与人相处有了信任才会有希望，有了善念，少点谎言，生活才会万里晴天。在这篇小说里，主要借用了《今昔物语集》“登罗生门见死人，贼人的故事第十八”的材料。作者把这个引到了最现实的生活当中来，写人们为了生存而不惜任何代价，即使是最起码的良心。你为了生存可以拔死人的头发，我为什么不可以抢你的衣服，错误的作法居然可以得到别人理所应当的推敲，以恶传恶，或许家将最终也会被别人为了生存而伤害，总之那是个“正当”的理由。

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橘子 芥川龙之介赏析文.txt昨天是作废的支票；明天是尚未兑现的期票；只有今天才是现金，才能随时兑现一切。人总爱欺骗自己，因为那比欺骗别人更容易。一个进城打工的贫穷小姑娘从车窗口给前来送行的弟弟们扔下几个金色的桔子，这种人间亲情深深地打动了悲观厌世的“我”。

芥川龙之介的短篇小说《桔子》通过这样一件“偶然遇到的小事”，抒发了作者对美好事物的憧憬。然而，当时残酷的社会现实却使芥川茫然不安，倍感失望.

<桔子》反映了小姑娘美丽高尚的心灵，以及纯真的感情。桔子是光明、纯洁的象征。这样的赏析分析小说正是80年代较为流行的评论欣赏的调子，总要为小说挂上一个光明的尾巴，这与当时的政治气候有关，文学欣赏评论还不能完全从政治的影响下解脱出来，所以这样必然就影响了欣赏者欣赏的深度.

芥川龙之介的《桔子》中我最为感动的也是小姑娘抛出桔子的细节。但是我认为这个桔子并不是象作者所分析那样的是光明和纯洁的象征，这许多处描写是作家精心刻画的一幅画。

在这幅画中，充满整个画面的是大量的忧郁、阴暗、厌恶、凄凉的冷色调，令人昏昏欲睡的难闻的气味的冷色调，可是在这幅画的中心却是作家精心画上的亮点：小姑娘的红脸蛋；三个弟弟的红脸蛋；五六只黄灿灿的桔子。

正是一红一黄的暖色调，这鲜艳的色彩才冲去了“我”心中的昏暗。景物中有色彩的强烈对比，人物描写有心情的前后变化。

这里就是作家精心使用的色彩对比的技巧，一直到今天还能产生强烈的视觉效果，对读者的感情产生强烈的冲击。从而使我们了解到在那样一个年代，还曾经有过这样一部分对社会，对时代产生强烈失望感的人。

他们即便是在强烈的厌恶和失望中，仍有对普遍人性人情的向往。他们也仍在渴望着人类最普遍最常见的感情，可是这种感情即便是在今天也是很难找到它最简单无私的一面的。

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一个布道者的悲哀

——评日本著名作家芥川龙之介的出世作《鼻子》

作者以借古喻今的手法表现小说的主题，揭示了拘泥于社会评论的人的愚蠢和软弱，并着力刻画了旁观者的利己主义。作者在此作品中，不仅仅注意到社会舆论的力量，而且把锋利的笔触到了丧失支配自己力量的人的愚蠢和软弱的本质上。这篇作品表面上充满了幽默和诙谐之感，看后使人不免捧腹大笑。但是，人们捧腹大笑之余，不免产生悲哀消沉之感。作品的深处，清清楚楚地表现出了作者对人的软弱和丑陋的叹息，对人生的怀疑，对利己主义人性的绝望，字里行间反映了作者老成和诙谐的人生观，，很难使人想到这是一个初登文坛的年轻作家的第一篇成名作。芥川在作品中表现出的这种消沉和对人性丑陋面的叹息，对人生的怀疑，不能说对芥川日后的自杀没有影响。

《鼻子》 ：大胆的人性解剖与丰富的思想内涵

作者芥川龙之介是在旧传说的基础上对故事进行了加工改造，但赋予其更深刻的社会意 义和思想内涵。 作品一方面揭示出作为个体的自我意识缺失和内心中潜藏的从众心理，另一方面则是暴露了近代日本人民那种旁观的冷酷心理和利己主义思想。 两相对比，则暴露出了近代日本社会不安的局面和人们痛苦的生活处境。 同时，在故事的背后，作者芥川龙之介还表达出和存在主义哲学思想— — —世界是荒诞的、人生是孤独的，个人的反抗在当时人类社会中是毫无作用的— — —类似的认识，尽管后者才刚在西方开始发展。作者透过主人公的悲剧，对日本当时社会中人性的虚伪本质给予了辛辣的讽刺和无情的批判，对资本主义社会中人性的畸形产生了悲观情绪，并感到越来越失望，这也最终影响到作者的世界观和人生观。

芥川龙之介的《鼻子》所折射出的深层含义

《鼻子》是芥川龙之介的代表作，并对他以后的文学创作生涯起到了举足轻重的作用，虽然篇幅不长，但寓意深刻、取材新颖、幽默风趣，受到了当时日本读者乃至文坛大家夏目漱石的赞赏。通过这篇小说，我们可以清楚地看到芥川龙之介是围绕“鼻子”这一中心来展开阐述的。通过对鼻子变化的细致描写，主人公禅智内供那脆弱的自尊心以及微妙的心理变化也被清晰地勾勒出来。而另一方面，通过主人公的思想，芥川龙之介对当时资本主义社会中人们的幸灾乐祸、自私自利的个人主义和利己主义做了辛辣的讽刺和无情的批判，揭露了资本主义社会中人与人关系的虚伪性。

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