学习世界文化史的感想

本学期我有幸选中了世界文化史这门课。学习世界文化史让我开阔了视野，懂得了很多。通过本课程的学习我对世界各个民族、各个国家的文化史都有所了解。

每当我上课时，就好像乘坐一艘在历史长河上行驶的船，随着水流了解世界变迁。一个又一个文明在历史中崛起后又衰败，古埃及、古巴比伦、玛雅等曾经那样强大的文明，最后的结局都令人叹息。古代文明的灿烂在漫长的历史长河中如同美丽的烟花，在一瞬间的绚烂过后，等待它的最后结局只有无声无息的消弭。但不可置否的是，迷人的古埃及文化、灿烂的古巴比伦文化、神秘的玛雅文化等都给人留下了深刻的印象，在历史长卷上留下了墨浓重的一笔。

在课堂上，老师主要给我们讲解了古巴比伦、古埃及、古印度、古罗马、古希腊等文明。老师给我们讲述了世界各民族文化发展的共同规律和各自的特点，介绍了个民族的文化特色。老师为了让我们能够更加了解世界文化的有关内容，老师还给我们下了许多图片和电影。当我看着甲骨文、象形文字、楔形文字的图片时，我被各名族文化的广大博深而震撼；当我看到古埃及法老王木乃伊的制作图片和胡夫金字塔图片时，我被古埃及人的智慧和辛勤所感动，在当时的条件下，古埃及人竟有那样先进的医疗水平和建筑水平。他们制作的木乃伊千年不烂，留下的木乃伊不仅有医学价值，还有科研、艺术欣赏等价值。他们所筑建的金字塔千年不倒，留下的金字塔给人们展示了古

埃及的强大和繁荣，现在金字塔不仅对埃及政府十分重要，而起对世界也很重要。埃及的金字塔具有科研、艺术欣赏、建筑学价、旅游等价值；当我看到古代希腊的十二主神时，我十分激动。从小我就对希腊神话故事感兴趣。当我看到十二主神的图片和名字时，别提有多高兴了。现在我还记得十二主神呢，他们是：

宙斯：（罗马又称朱庇特）Zeus，天神之父，地上万物的最高统治者。

赫拉：（罗马又称朱诺）Hera，宙斯的姐姐与妻子。是女性的代表，掌管婚姻和生育。家庭母神。性格特征是嫉妒。

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读《世界文明史》产生的几点思考和涟漪

五一期间选读了威尔·杜兰的著作《世界文明史》的部分章节，我不禁由衷地钦佩杜兰博士的对工作细致的精神与对历史的严谨态度。觉得该书文字通顺流畅、言简意赅；内容明晓流畅、栩栩如生，资料翔实、细致；评价客观；读起来觉得通俗易懂，毫无疲倦之感，真不愧为史学界的一大力作。

我拜读了这部著作“东方的遗产”、“凯撒与基督”、“卢梭与大革命”这些篇章的部分内容，这弥补了我在历史上的许多不足，实在使我感触良多，几乎读过每一章都有许多感想，激发起思维上的涟漪，无奈时间有限，加上自身认识和手头其他相关资料有限，我也不敢在老师面前造次，于是十分功利地选了关于对“中国与远东”中部分章节的读后感作为此次作业。

哲学家的时代

（一）关于诸子百家的缘起

威尔·杜兰评价东周时期的社会动乱时说到“在四分五裂，异常混乱的情形下，中国的精神生活表现出了蓬勃的活力，困扰了历史家的通则。因为在这失秩的时代里，树立了中国语言、文学及艺术等的基础；建立了新生活，即经济组织和规定而获致新的安定；以及产生了新文化，这种文化尚未将传统的暴虐与帝国政府溶解于一炉，但却为中国精神史中最富创造性的时期的社会架构。”（[美]威尔·杜兰，《世界文明史》，第一卷：《东方的遗产》，P453， 东方出版社，19xx年）在

威尔·杜兰博士看来春秋战国时无疑是中国社会的一次大动乱，然而恰恰正是这个动乱的社会成就了中国文化的基础，是中国古代精神文明发展的一座难以逾越的高峰，这似乎有违历史通则。这不禁让我对其产生了些许思考。

春秋战国时期的分裂造成了中国文化的多元性，诸子百家的兴起无疑是社会文化多元性的表象。然而缘何东周时期的社会动荡会成就中国古代社会文化发展的最高峰呢？最早对“诸子百家”的缘起作出解释的是西汉史学家和文化大家刘向，后来经其子刘歆的继承与发展逐步形成了一套完整的理论体系，主要是说：在周朝“礼崩乐坏”之前，吏与师不分。换句话说，政府各个部门的官员便负责把有关这一部分的知识传下去。这些官吏和贵族诸侯一样是世袭的。按照这个理论，当后来周朝皇室失去权力时，官吏们也失去了原来的优裕地位，而散落民间，他们便以私人身份招收学生，传授他们知识。这时，他们已经不是“官”，而成为“师”。就在教师与官吏分化的过程中，兴起了诸子百家。（冯友兰，《中国哲学简史》，P28，新世界出版社，20xx年），刘歆甚至将各家具体出自于何种官吏都作了细致的划分，诸如：道家出自于史官，法家出于理官，墨家出于清庙之守等等。刘歆关于各家来源的解释和分类虽然有许多任意牵强之处，但是他在归类的过程中充分观察了政治和社会环境，其所运用的思维方式却是十分先进的，故我们不妨把刘歆的理论加以修正：周朝时周王室——诸侯——庶民构成了其社会权力结构层次，而只有特权阶级即周王室和诸侯才

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世界文明史读后感

世界文明史是一门讲述人类从野蛮走向文明历程的课程.内容包括古代文明的起源,世界文明的发端,包括古埃及文明,古巴比伦文明,古代印度文明,古希腊文明,古罗马文明,欧洲中世纪启蒙运动与近代文明,产业革命和现代化,全球一体化与世界文明的展望等.同时还将讲述各种相关的文明理论。

按照时期划分世界文明史可以分为上古前期 上古中期 上古后期 古典时期 中古时期 近代前期 近代后期 当代前后。古典时期随着中东列国争霸而逐步走向衰落 而波斯人也在远征希腊中遭到毁灭性打击 世界文明的中心由中东逐步转移到地中海沿岸。

进入中古时期一方面是阿拉伯人爆炸般的崛起席卷了整个阿拉伯半岛。阿拉伯对外扩张战争是公元7—8世纪，穆斯林统一国家——阿拉伯帝国形成后，为了扩大其统治范围，以“传播伊斯兰教”和“展开反对异教徒的圣战”为借口，强行吞并西亚、北非和西南欧大片领土的行动。在这其中我们要注意到这样一场影响着人类文明战役——西亚弯刀。在这场战役中阿拉伯远征军征服北非迦太基和摩洛哥。越过直布罗陀海峡进入欧洲，灭亡了西哥特王国占领西班牙。阿拉伯阿拔斯王朝的统治者的计划初战告捷，他们欣喜若狂。于是他们的目标已经不仅仅只是原来的君士坦丁堡。而是整个欧洲的基督教世界。阿拉伯统治者的意图非常明显。就是要将欧洲基督教世界的“异教徒”彻底纳入自己的宗教势力范围。整个西方文明再次面临来自东方亚洲文明的威胁。这是欧洲自公元452年匈奴人入侵后再次遭到的最严重的威胁！整个西方世界再次面临生死存亡的考验！在阿拉伯阿拔斯王朝的统治者看来，这是轻而易决。他们甚至已经准备好进入“异教徒”的心脏罗马城去参观。可他们没有想到的是，他们的入侵迎头碰上了一个在欧洲地区新兴的强有力的对手。这个对手是阿拉伯人以往所从来没有遇到过的。这个强大对手就是当时西欧高卢地区正在崛起的由日尔曼族法兰克人建立的——法兰克王国。法兰克是欧洲日耳曼族的一支兰克历史上一代英雄克洛的带领下与与阿拉伯展开了斗争。其中发生在公元732年高卢的法兰克王国与阿拉伯帝国之间的普瓦提埃战役是一场决定整个人类西方文明命运的决战！对人类历史产生了重大影响。战后，惨败而归的阿拉伯人在此后再也没有能力对西方文明世界发动入侵。这直接保证了西方文明尤其是基督教文明的生存和发展。同时法兰克王国在普瓦提埃战役的胜利直接强有力的支援了东罗马帝国的反击。当时东罗马帝国是整个西方文明硕果仅存的一支。古罗马和古希腊文明在东罗马得到完成的继承和发展。如果阿拉伯人绕道的阴谋得逞，西方文明在东罗马这最后的一点生命之光将被灭亡。也就不可能有后世以古希腊文明为核心的改变世界命运的文艺复兴运动。

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读《世界文明史》产生的几点思考和涟漪

五一期间选读了威尔·杜兰的著作《世界文明史》的部分章节，我不禁由衷地钦佩杜兰博士的对工作细致的精神与对历史的严谨态度。觉得该书文字通顺流畅、言简意赅；内容明晓流畅、栩栩如生，资料翔实、细致；评价客观；读起来觉得通俗易懂，毫无疲倦之感，真不愧为史学界的一大力作。

我拜读了这部著作“东方的遗产”、“凯撒与基督”、“卢梭与大革命”这些篇章的部分内容，这弥补了我在历史上的许多不足，实在使我感触良多，几乎读过每一章都有许多感想，激发起思维上的涟漪，无奈时间有限，加上自身认识和手头其他相关资料有限，我也不敢在老师面前造次，于是十分功利地选了关于对“中国与远东”中部分章节的读后感作为此次作业。

哲学家的时代

（一）关于诸子百家的缘起

威尔·杜兰评价东周时期的社会动乱时说到“在四分五裂，异常混乱的情形下，中国的精神生活表现出了蓬勃的活力，困扰了历史家的通则。因为在这失秩的时代里，树立了中国语言、文学及艺术等的基础；建立了新生活，即经济组织和规定而获致新的安定；以及产生了新文化，这种文化尚未将传统的暴虐与帝国政府溶解于一炉，但却为中国精神史中最富创造性的时期的社会架构。”（[美]威尔·杜兰，《世界文明史》，第一卷：《东方的遗产》，P453， 东方出版社，19xx年）在威尔·杜兰博士看来春秋战国时无疑是中国社会的一次大动乱，然而恰恰正是这个动乱的社会成就了中国文化的基础，是中国古代精神文明发展的一座难以逾越的高峰，这似乎有违历史通则。这不禁让我对其产生了些许思考。

春秋战国时期的分裂造成了中国文化的多元性，诸子百家的兴起无疑是社会文化多元性的表象。然而缘何东周时期的社会动荡会成就中国古代社会文化发展的最高峰呢？最早对“诸子百家”的缘起作出解释的是西汉史学家和文化大家刘向，后来经其子刘歆的继承与发展逐步形成了一套完整的理论体系，主要是说：在周朝“礼崩乐坏”之前，吏与师不分。换句话说，政府各个部门的官员便负责把有关这一部分的知识传下去。这些官吏和贵族诸侯一样是世袭的。按照这个理论，当后来周朝皇室失去权力时，官吏们也失去了原来的优裕地位，而散落民间，他们便以私人身份招收学生，传授他们知识。这时，他们已经不是“官”，而成为“师”。就在教师与官吏分化的过程中，兴起了诸子百家。（冯友兰，《中国哲学简史》，P28，新世界出版社，20xx年），刘歆甚至将各家具体出自于何种官吏都作了细致的划分，诸如：道家出自于史官，法家出于理官，墨家出于清庙之守等等。刘歆关于各家来源的解释和分类虽然有许多任意牵强之处，但是他在归类的过程中充分观察了政治和社会环境，其所运用的思维方式却是十分先进的，故我们不妨把刘歆的理论加以修正：周朝时周王室——诸侯——庶民构成了其社会权力结构层次，而只有特权阶级即周王室和诸侯才享有受教育的机会，正是这样他们才能成为当时社会文化的主导，就是说他们当然地负起了引导社会知识文化发展的责任。然而当周王室衰微，“礼崩乐坏”时，社会制度发生了重大的转变，这预示着固有的政治权利结构发生重大的破坏，在这个过程中一部分诸侯由于战争或其他原因失去了土地和封号，降为庶民阶层；另一方面，也有庶民由于其某些专长或其他原因上升成为官吏，融入特权阶层，社会学上将其称之为社会结构性流动。（易益典主编，《社会学教程》，P301，

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中国文化史

学习和研究中国文化史实了解中国国情，继承中国文化优秀传统，发展社会主义新文化和四个现代化建设的需要。对于青年学生来说，它至少需要和可以达到三个方面的目的：一是中国文化传统知识，比较系统地了解中国先民在物质文明，精神文明和习俗文化等方面广博而深厚的建树，丰富知识，启发潜能，提高日后工作的热情，智慧和本领；二是深入了解国情，国情包括历史和现实两个方面，我们通过对中国文化史的学习和研究，掌握中国文化传统的基本精神和国情的历史方面，就能加深对国情现实方面的理解，从而加强对两个文明建设的必要性，迫切性和个人责任的理解。三是能够为爱国主义和思想道德的教育和修养提供历史的经验和素材。

中国文化的一般特征包括它的广泛性，连续性，平和性和独特的价值取向。广泛性指中国传统文化在长期的发展过程中，不断地将中国各个地区，各个民族，各个质态的文化融合在一起，形成中华各民族的共有文化。中华民族的核心汉族是中国古代各地区先民不断地滚动式融合的结果。在这一融合过程中，先有各地区部落，部族的融合，在融合过程中形成区域性文化。如先秦区域文化包括楚文化，吴文化，齐鲁文化，巴蜀文化，秦文化，西域文化等等。秦统一六国之后，这些文化的大部分都先后融入汉文化，即中国传统文化的主干。

中国传统文化在融合各区域文化的同时，还吸收了历史上蛮，夷，羌，匈奴，鲜卑，突厥，契丹，女真，蒙古等少数民族文化。少数民族文化未被融合而独立流传至今者，则构成了中国传统文化的支流。

中国传统文化的综合性，还表现在他对域外不同质态文化的改造，消化和吸收。如印度佛教文化，中亚细亚的科技文化等等。有容乃大，真是中国文化的无比恢弘的气度和无限宽广的胸怀，在将自己民族文化成果无私地传播给世界人民的同时。有融摄、综合了世界各民族，地区不同的文化成分，才形成如同今日的面貌。

连续性指中国传统文化形成以来，数千年间，条理有贯，记载分明，从未中辍，这在世界各文明形态中是独一无二的。中国文化这种经久不衰的连续性，是其内在生命力在历史长河中的展现。它源于中国哲学思想中的变易性，它所概括的中国传统文化的变易观念，是中国传统文化在历史的发展中不断吐故纳新，再造自身的文化结构和内涵，以适应变化了的客观社会的需要。变则通，通则久，这个事物发展的一般规律，玉成了中国文化的延续性。

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读《莫斯科日记》有感

除了自传是以作者本人为中心而写的书，我想日志应该是第二种吧。但是，读完罗曼罗兰的《莫斯科日志》，让我了解罗曼罗兰本人之后，似乎也在字里行间感受到了苏联当时的狂热，正如罗曼罗兰日志中所说：这绝对是失控的专制制度，人类正义最神圣的法则，最基本的自由已无任何保障。我的内心在发出痛苦的呼号，我要反抗。我在抑制自己要说、要写的欲望......尽管，当时的斯大林刚刚上台不久，大清洗运动也还未开始。但这一切就好比山雨欲来风满楼满楼般，已经有所兆头。

罗曼罗兰是个什么样的人？他为何要去苏联？为何又在苏联得到如此隆重的接待和欢迎？他又是在何背景下写下的这本日记？当我看完书后依旧半知半解，去查了点资料才弄清楚。

罗曼·罗兰，1866年生于法国克拉姆西。思想家，文学家，批判现实主义作家，音乐评论家，社会活动家。诺贝尔文学奖得主。一生为争取人类自由、民主与光明进行不屈的斗争，是20世纪上半叶法国著名的人道主义作家。他的小说特点被人们归纳为“用音乐写小说”。也是传记文学的创始人。最重要的一点是他支持社会主义事业，支持苏联（当然是在他访问苏联之前）。

罗曼罗兰于19xx年出访苏联，期间他写下了这本曾被封存了50年的个人札记 —— 《莫斯科日记》。我们再来看看罗曼罗兰去苏联的原因是什么，不是观光，不是旅游，准确的说，是情况所迫。当时有两件事决定了罗曼罗兰的成行：一是苏联国内因基洛夫被杀而开始

的大规模镇压凶手和反对派。二是苏法之间当时签定了互援条约，但随着反对派的反对升级，法国人对苏联的不信任逐日而增。作为“苏联的老朋友和维护者”的罗曼罗兰，每天都收到大量的来信要求作出解释与回答。但他无能为力，因为他也不知道苏联国外在发生着什么。于是，罗曼罗兰在这样的背景下，前往了苏联。

他的日记时长时短，由于日记的特性，并没有像罗曼罗兰的文学作品般精雕细琢。但是从的日记中可以看出作为一个在世界范围内备受人们敬仰的文化使者，他的社会地位已经到了许多政治名流都无法企及的高度，然而他并没有被这种过度官方化的社会敬仰所束缚，他并不会去应和别人的阿谀奉承和款待，他从不会以私下的相处去评判每一个对他投以热诚和微笑的人，而是要从这个人过去的所作所为和生活细节来对之做出一个客观的评价。那些由他的声誉所携带而来的社会尊荣并没有纳入到他的生活体系之中，他更希望看到的是一种日常的自然和人性中那真实的一面，而不是那些刻意的矫揉造作。然而他的生活却总是充斥着这些被修饰过的目光，使他开始厌烦那些至高无上的，俗人们所顶礼膜拜的社会荣誉。

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读《中国文化史导论》之《弁言》

——结合现实谈当代中国文化

大二时一次去图书馆，偶然看到钱穆先生的《中国文化史导论》，出于钱穆的大名我就借来看了，但是发现当中的《弁言》写得非常好，这次阅读让我对文化这一概念有了更深理解。基于这样的理解，下意识地想到一个问题：古代中国的文化能以文明的形式传播世界，而当代中国的文化为何失去了古代的生气？

首先，引用论述《弁言》内容，阐述我的理解：

1、“文明、文化……此二词应有别，而国人每多混用。大体文明文化，皆指人类群体生活而。文明偏在外，属物质方面。文化偏在内，属精神方面，故文明可以向外传播与接受，文化则必由其群体内部精神积累而产生”“文化可以产生出文明来，而文明却不一定能产生出文化来”钱穆先生阐述了文明与文化的含义，并且论述了两者之间的差异和彼此的关系。由这段内容可以看出，文化是各个国家或民族特有的，是文明的根本，而文明只是文化的表现形式。所以一种文化只能传播到别的地方，以物质的形式成为那个地方的文明，但是它不是那个地方的文化。简而言之，就是对于异地文化只能发展，不能创造。

2、“要明白文化之完整性，文化之发展性和文化必须刺激，非刺激无以使中国文化得到承古开后的发展。”通过这一点可以看出文化的发展在完整的基础上，需要不断发展，而发展的源泉源于刺激。这里的刺激我理解为外部攻击性刺激和内部融合性刺激，比如近代西方科技就是攻击性刺激中国文化，而中国内部各民族文化的交融是内部融合性刺激。文化就是在这种刺激中获得发展和壮大的。

其次，当代中国文化之弊漏及我的想法：

1、 当代中国错将文明当文化。其实仔细分析，能够知道，当代中国人认为中国是文明

古国，所以中国文化在世界上可以说是独一无二，甚至有些妄自尊大者认为世界文明源于中国。其实，我觉得中国文明那是属于中国古代的了。当代中国文化发展相当缓慢，相反外来文化对中国的冲击不仅使中国文化相形见绌，反而连文明的遗留也在快速褪色。所以不要将文明当作文化，而使自己失去危机意识。

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