读书报告——《鼠疫》

10级 汉语言文学双学位班 于 强 102123144

阿尔贝·加缪（Albert Camus，1913—1960），法国声名卓著的小说家、散文家和剧作家，“存在主义”文学的大师。19xx年因“热情而冷静地阐明了当代向人类良知提出的种种问题”而获诺贝尔文学奖，是有史以来最年轻的诺奖获奖作家之一。他出生于阿尔及利亚的蒙多维，童年生活交织着严酷的贫穷与简单的快乐，因为加缪自己曾说：“我曾置身于苦难与阳光之间。”

加缪在他的作品中深刻地揭示出人在异己的世界中的孤独、个人与自身的日益异化，以及罪恶和死亡的不可避免，但他在揭示出世界的荒诞的同时却并不绝望和颓丧，他主张要在荒诞中奋起反抗，在绝望中坚持真理和正义，他为世人指出了一条基督教和马克思主义以外的自由人道主义道路。他直面惨淡人生的勇气，他“知其不可而为之”的大无畏精神使他不但以自身实力推动了法国存在主义流派的极大发展，还对本国乃至世界无数读者的精神起到了难以估量的巨大影响力，他被尊为“欧洲知识分子的良心。”而《鼠疫》是他的代表作之一。 故事为我们讲述了鼠疫突然毫无征兆地降临到了一座平凡甚至有些丑陋的城市里。开始只是老鼠成批地死去，人们只是感到奇怪但并不恐慌，继续过着忙碌的生活，一心想着怎样赚钱。后来当瘟疫在市民中也蔓延起来，不断地夺走人们的生命，里尔医生坚决要求采取预防措施时，省长、里夏尔等医生仍只是更多的关注这究竟是不是一场鼠疫，好像确定鼠疫与否才是目前最紧要的事情，他们根本就没有考虑到人们的生命随时受到瘟疫的威胁。直到瘟疫越来越严重的情况下，政府才迫不得已地宣布了这是一场鼠疫，全城实行封锁。然而，被隔绝起来的市民，每个人都有不同的选择。但不管他们的选择是什么，他们此时都被看作一个集体，要么一起战斗，要么一起死亡。故事大概就是这样，鼠疫中主要是人的心理活动描写比较多，情节不是很强。

《鼠疫》是加缪获得1957 年诺贝尔文学奖时的提名作，这部杰作以其“简洁、明晰、纯净”的独特艺术风格完美地诠释出了作者深邃的哲学思想。虽然加缪一直拒绝被贴上“存在主义”的标签，然而无可否认的是他确实是这流派当中的主力，我们从《鼠疫》当中自然可以看出这一鲜明特色。法国存在主义致力于通过表现世界的荒诞性，来还原现代人生存的真实处境，反映出人在这种状况下的思想情绪、精神危机，以从中提炼出人的本质。因此生存处境就成了他们必须把握的“现象”。在《鼠疫》中，我们能够看见“荒诞”被表现得淋漓尽致。法国莫里斯布鲁埃兹埃尔曾认为《鼠疫》是一部矛盾的作品。其矛盾又两个方面，一是既认为人类的荒诞处境是宿命的，不可改变的，却又认为人必须勇敢的反抗荒诞，以获得幸福；二是小说的荒诞内容与其载小说形式的传统审美价值之间的一致性。

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读书笔记

读《鼠疫》有感

《鼠疫》是伦理学老师推荐书目上的一本，是由19xx年诺贝尔文学奖的获得者加缪所著。全文以鼠疫为线索，细致的描写了鼠疫发生至结束整个过程中的人的变化，包括心理、行为、生活方式等方面的变化。作者主要以医生贝尔纳· 里厄视角去描写了他身边的人及他自己。加缪以白描的手法，客观的表现了人们的一言一行，虽然简单至极，却在字里行间都引发思考。作为一个医学生而言，里厄医生的语言及他的行为都能让一个医学生得到思考，从而更加的了解作为一个医者所需要的知识及道德。

里厄医生是一个值得尊重的医生，他在鼠疫开端以医者敏锐的第六感，初步怀疑这是一场危及城中所有人生命的鼠疫，并要求采取措施，但并没有得到政府和其他医者的支持，直到死亡人数开始大幅度上升，医生和政府才开始接受这一现实。而此时，鼠疫已经开始蔓延，就像死亡镰刀一样开始收割生命。里厄医生敏锐的第六感让我想到了一个从商者所需的商机，也许这是一个不恰当的比喻，但我理解的的确如此。因为它们都有一个共同点，那就是对未来的一个准确度很高的预测，并需要潜伏准备。看到这里，也不禁让我想起了《实习医生格蕾》第四季中的一幕，就是Doctor Biley 救治一位伤者时所说的科幻片的过程及结局，以抚慰患者的心情，从而便于医生拯救他的生命。作为一个家里没有医生的医学生的我而言，对于踏入大学之始老师所说的“医学生需要很多知识”有了深刻的认识。的确，很多知识，你接收了，总会在某一个时刻把其作用显现出来。而且对于医学生而言，需要了解的知识很多，对于医学生的要求也很高，因为知识多而杂，并且覆盖面广，还需要如里厄医生的敏锐的第六感等等。

本文中对于里厄医生的周围的人，塔鲁、格朗、科塔尔、朗贝尔采用了详细的描写。鼠疫将他们紧紧的与里厄医生的生活联系起来，朗贝尔是一位外来的暂居奥兰市的记者，鼠疫的发生让他没有按原计划回去，而滞留于奥兰市。在文中，朗贝尔是一位暂居奥兰市的外来者的代表，以他为主详细的描写了暂居者的心理变化及行为变化。从当初的疯狂逃离到最后“抛弃”爱情，选择与里厄一起抗争鼠疫，在我认为，朗贝尔收获了很多，至少多了思考。而对于塔鲁，我觉得在此文中他像一个哲学家，因此在里厄医生上也有了哲学的色彩。而在里厄与塔鲁的对话当中，详细的表现了里厄作为一名医者的职业道德。塔鲁是一个将里厄表现给大众的平台，也是里厄的朋友，一个精神上的对话者。科塔尔是一个悲剧角色，但是他在鼠疫过程中所表现的，却是一个积极的人。格朗相对于其他人来说更加了解科塔尔，但最终格朗和里厄目睹了科塔尔的悲剧，回归了当初的生活。里厄把他们的生活联系在一起，里厄在生活中潜移默化的影响着他人，以他作为医者的职业观、职业道德改变了身边的人。

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浅谈《鼠疫》

李小诗 200900610080

加缪在《鼠疫》中为我们呈现了一场发生在一个小城里的恐怖的灾难，人类在灾难的面前，是如此的渺小与卑微，生命又是如此的脆弱不堪。看完这本书后我的心情十分沉重与压抑，不禁由此想到了电影《2012》。这部电影似乎触及到了人们内心中对于灾难的真正恐惧，虽然与电影大红大紫已经时隔两三年之久，但是电影中的许多片段早已深入人心，甚至使得许多人都对世界末日深信不疑。我想，致使人们恐慌的原因，很大一部分也是因为世界上的灾难确实越来越多的发生在我们身边。一旦灾难真正降临，作为人类的我们，到底还能做些什么呢？

阿尔贝﹒加缪是法国最年轻的诺贝尔文学奖得主，也是存在主义文学的代表作家。他出生于阿尔及利亚的蒙多维，童年生活交织着严酷的贫穷与简单的快乐，因为加缪自己曾说：“我曾置身于苦难与阳光之间。”他的作品是荒谬的，却有深刻的内涵，充满了对自由、对人生的反抗精神。而《鼠疫》是他的代表作之一。

故事为我们讲述了鼠疫突然毫无征兆地降临到了一座平凡甚至有些丑陋的城市里。开始只是老鼠成批地死去，人们只是感到奇怪但并不恐慌，继续过着忙碌的生活，一心想着怎样赚钱。后来当瘟疫在市民中也蔓延起来，不断地夺走人们的生命，里尔医生坚决要求采取预防措施时，省长、里夏尔等医生仍只是更多的关注这究竟是不是一场鼠疫，好像确定鼠疫与否才是目前最紧要的事情，他们根本就没有考虑到人们的生命随时受到瘟疫的威胁。直到瘟疫越来越严重的情况下，政府才迫不得已地宣布了这是一场鼠疫，全城实行封锁。然而，被隔绝起来的市民，每个人都有不同的选择。但不管他们的选择是什么，他们此时都被看作一个集体，要么一起战斗，要么一起死亡。

故事的主人公是里厄医生，同时在作品的最后，里厄承认自己就是故事的叙述者，他坚持着以一个客观见证人的语气来做记录。他没有不切实际的幻想，他关心人们的生死，关注他人的幸福，并且在鼠疫这场灾难中献身于自己的事业之中，是一个人道主义者。这一点与《局外人》中的主人公是很不同的，莫索尔有的只是对世界上所有的一切的冷漠。在一开始，里厄就能用理性来分析灾难，

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《鼠疫》读后感

施玲 《鼠疫》为19xx年诺贝尔奖金获得者——法国著名作家阿尔贝〃加缪所写的小说。《鼠疫》带给我最大的启迪便是，人既然活着，就不能没有灵魂，不能只是从早到晚忙着挣钱，而忽略了最可贵的感情，不管是亲情还是爱情。

加缪采用“历史学家的笔法”记录了十个月抗击鼠疫的生活。《鼠疫》这本书带给我们哀伤的同时，也带来了思考。小说所描写的人类生存困境以及困境里挣扎的人们如此栩栩如生，加缪细致深刻地描绘人类在生存困境里的恐惧、焦虑、痛苦、挣扎、斗争，也刻画出消沉绝望心理层面之下依然包裹着的期待。

《鼠疫》可以象征一切人类面对的生存困境，由此，我想到了20xx年的“非典”，当时一些医务工作者尽职地与“非典”抗击；想到了四川地震、想到了湖南冬天的雪灾等等。它们有着共同点：个人的命运和群体的命运紧密联系在一起，大家共同面对死神的狞笑，每个人都绝望着，又都期待着。

可能因为同是医务工作者的原因，我喜欢书中《鼠疫》中的里厄医生。里厄医生是热情的生活者，他从不躲避自己应该负起的责任，他很清晰地认识到自己的责任就是跟那吞噬千万无辜者的毒菌作斗争，不过他也从来没有认为自己有多么伟大。因为里厄觉得和鼠疫作斗争就是本分的工作，是在和眼前的客观事实做斗争，可能斗争没有什么效果，但是不得不坚持下去。这不是英雄主义，这是实事求是，这是一种冷静又理智的态度，既不鲁莽也不逃避。当然，里厄的斗争需要付出代价，那就是时时刻刻体验着孤单绝望，无依无靠，甚至他无法停止下来喘息一下。他时时刻刻面对死亡，时时刻刻看着病人死在他面前。 对此，他唯一的抵御方法就是躲避在这铁石心肠的外表之下，把他心中用以控制感情的绳索上的结紧紧扯住。许多时候，里厄医生所作的措施不是救人性命，而是下令隔离。面对鼠疫，人类如此无奈；非典的初期，我们同样无奈；面对自然灾害，我们……正因为此，里厄感到自己跟失败者休戚相关，而跟英雄没有缘分。因此，他对英雄主义不敢兴趣，他所感兴趣的是做一个真正的人。

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鼠疫

阿尔贝·加繆

世界上曾发生三次鼠疫大流行，第一次发生在公元六世纪，死亡近一亿。第二次发生在十四世纪，欧洲死亡了三分之一。第三次是十八世纪，传播了包括中国在内的三十二个国家。

十九世纪四十年代，阿赫兰的居民像往常一样生活。殊不知死亡正向这个城市迈进。一天，主人公里厄大夫突然发现本不应该出现老鼠的地方竟然躺着一只死老鼠。接着死亡老鼠越来越多。一个词从里厄大夫嘴里脱口而出“鼠疫”，就像历史记载的一样，鼠疫的肆虐让这个城市一片狼藉，人人自危。

我们的主人公里厄大夫面对鼠疫，知其不可为而为之，虽没有挽救更多的生命，但他一直坚持在自己神圣的岗位上，他为鼠疫受害者提供有利的证词。塔鲁一开始就组织一个志愿者队，一直在帮助他的好朋友里厄。虽然命运使然，意外夺去了这位善良人的生命，但是他获得他所期望的安宁。政府职员格朗先生，他每天晚上雷打不动的写他的文章，真想在杂志上发表。文章中的动词、形容词都经过严格的筛选，可是每次都不令人满意。鼠疫期间他给了里厄不少帮助，也是第一位倒下的，伤愈后的他烧掉他自己的文稿，结束过去荒谬的生活，重新开始生活。我们的外地记者朗贝尔被困在阿赫兰，想法设法逃出阿赫兰却没有成功，我相信他是为了爱情。无奈的他加入了志愿者的团队。”上帝”没让他失望，解禁的阿赫兰又步入正轨。

像里厄大夫为代表的一大批人，他们虽没有丰功伟绩，却有敢于直面惨淡的人生，拥有大无畏精神。正像阿贝尔·加繆先生歌颂的坚持真理和伟大的自由主义人道精神。

作者简介：阿尔贝·加缪，法国作家，19xx年11月7日生于第一次世界大战前夕的阿尔及利亚的蒙多维——法属阿尔吉利亚，父亲是欧洲人，母亲是西班牙血统，自己却在北非的贫民窟长大。父亲作为一战的士兵战死疆场，加缪直接参加了第二次世界大战的抵抗运动。从少年时代起，贫穷与死亡的阴影就与加缪长相伴，这使加缪更能深切地体会人生的荒谬与荒诞，在他的一生中，无论是

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行走在“灾难的国度”中

死神面前，没有幸运可言。在这里从没有绝难禁止的袒护，人人死而平等。不是天赋，而是死神。没有人能够拒绝他的友谊，当死神开出价码。

灾难就像是柏拉图的形式，就像是康德的范畴，这些抽象的概念，既是一般的，也必是不容拒绝的。无论你是医生、旅者、警员、记者、杀人犯、看门人、老人、孩子、神甫。。。。。。

灾难的开始，总会被认为来得突然，也必是突然的。你不必邀请他，因为你只需习惯他。成堆的老鼠，满街的老鼠，鼠疫来了，真的来了。认为突然，当然是因为不信。看门人不信，医生不信，政府更不信。谁敢信呢，信是需要勇气和责任的。习惯于考虑私人事务的、空洞的、享乐的人们，怕舆论，怕面对，总之是胆怯的，就像老鼠，还是要铺满街头的。第一只老鼠死了，看门人死了，但他只是穷老鼠，死了几只是不说明问题的。有的富老鼠死了，开始死的少，同样不说明问题。后来死的多了，老鼠们终于相信，死神来了，带着平等来了。瞧！在灾难的概念之下，人们的自欺、胆怯、紧抓以往的自私。。。。。。

总归要承认的，就总归要面对。所有人都要行动起来，这不是一件私事。当然这并不容易。怎么会容易呢。不信就有希望，有希望就要回想。美人的笑脸、肉体、每一寸肌肤，都认真的刻画到骨头上。母亲的慈眉、唠叨、甚至打骂，也要铭刻下的。。。。。。人们开始回忆以往的生活，也开始重新认识爱情、亲情、友谊。再丰满的回忆，总是要暗淡的。老鼠们的表现也是可以圈点的。医生忙于救人，旅者忙于写日记，神甫忙于布告，记者忙于逃离。居然有老鼠是开心的，杀人犯说早就适应了放逐，这倒让我解放。

政府宣布鼠疫的那天开始，这里就是一座孤城，人人都被抛弃。从千里之外传来的四海之内皆兄弟的感情早已无济于事，爱在一起或死在一起，舍此别无他途，他们太远了。死神在继续收割，人们终于开始一致的行动。英雄主义不能救赎，神甫的布告也不能救赎，他们也太远了。面对死亡做点什么，或者等死，除此别无选择。医生拼命的救治，旅者组织起了志愿队伍，记者放弃了逃离，警员一贯地做着力所能及的琐事写着他的女骑士，而杀人犯发了财。医生说，不必歌颂，面对从来都是自己的事。

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1，一只大耗子从走廊黑暗的末端向他爬过来，它的步履不定，毛都湿透了，这个动物停住了脚步，似乎想要维持身体的平衡，然后又向医生爬过来，又再停住，然后转动身子，发出细细的尖叫声，侧身躺下来，嘴微微张开，血从里面汨出来。

故事开篇这段描写给我很深的冲击，当时就记录了下来，我相信这段描写对于后面的整体内容有一种特殊的预示。

2，米歇尔先生抱着满怀希望这样说。

抱着和满怀希望一起用，以前从没见过，但是细想才发现真的是很通的，很巧妙。

3.1

李尔：由于世界的秩序是被死亡所造成的，那么如果我们拒绝相信高特（上帝），用尽所有力量来反抗死亡，而不要抬起我们的眼睛仰望着高特沉默的坐在那里的天国，对高特来说岂不是比较好些么？

塔霍：是的，但是你的胜利绝不会长存，如此而已。

李尔：是的，我知道，但这并不是放弃奋斗的理由。

塔霍：不是理由，我同意，只不过，我现在可以明了这黑死病必然对你具有的意义。 李尔：是的。

......

塔霍：这些都是谁教你的，医生？

李尔：痛苦。

......

塔霍:只再说一句话，医生，即使这句话在你看来是废话。你完全是对的。

3.2

塔霍：

我周围的社会秩序都是建立在死刑上。

......

在（死亡）这种释放之前，我感到今天在这世界上没有立足之地：一旦我断然拒绝屠杀，我便把自己贬为永无终止的放逐者。

3，3

塔霍：我留给他人去制造历史。

3，4

塔霍：一个人可以不用上帝而成为圣徒么？

这两段话表达了自然社会和人类社会共同之处，我称之为自然法的劣根性。

4.1 最无法改变的邪恶便是那种自以为知道一切的无知，这种无知的人自以为有权力去屠杀，杀人者的灵魂是盲目的，因此，没有至为清楚的了解便没有真正的善，也没有真正的爱。

4.2 一旦你让步，就没有理由不继续让步下去，历史的发展似乎证明了我是对的，今天已经有一种杀人比赛在进行了，他们都害了杀人狂，即使他们自己想住手也住不了手了。 这两段话都足以警惕。

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