《<史记·五帝本纪>讲稿》读后

林沄在《真该走出疑古时代吗？—对当前中国古典学取向的看法》（《史学集刊》20xx年第3期）一文中指出了李学勤念念不忘炎黄二帝的原因：李认为中华文明应当追溯到黄帝，即“以炎黄二帝的传说作为中华文明的起源”。从民众心理上来说，不妨把黄帝作为中华民族的一个象征，这是一个信仰问题；但从学术的角度来看，黄帝只不过是一个传说中的古帝圣王而已。

李学勤等人身上带着一种维护中华民族五千年历史文明的情结

…… …… 余下全文

《史记卷一——五帝本纪第一》读书笔记

今天去借了史记，读了一会文言文，带着注解，百度一起看，虽然是一知半解的看的明白，但是我觉得看原文好像没有太大的必要，有点浪费时间，于是我转而看译文。

开篇的五帝之说，让我很无语。

这些描写一看就知道是把没有文字记载的传说神化了，连太史公都说：“学者多称五帝，尚矣。”太遥远了，以至于几乎可以说是无证可考。《史记》选取的是春秋战国时期的前期五帝说，黄帝，颛顼，喾，尧，舜。对于这些传说，权当简单，明确化的神话来读了。

看那些简单的描述，“舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。顺事父及后母与弟，日以笃谨，匪有解。”

反正我看的是心惊胆战的，这算什么？有这样的父亲吗？有这样傻的儿子么?

首先说这个父亲想杀自己和前任妻子的儿子，如果按记载看，舜是很孝顺的，“欲杀，不可得；即求，尝在侧。”我的妈呀，这儿子对你孝顺，对后妈和弟弟也很好，为什么要杀他呢？看后面的描述，在尧把自己的两个女儿嫁给舜，舜发达之前，就以“孝顺”闻名了。我就不明白了，难道是嫌多他一张嘴吃饭？可是舜好歹是个品行不错的长子，父亲是盲人的话，十有八九家庭的经济主要来源是舜啊，如果是后母和弟弟象要杀他，还能想通点。这个，难道人能无耻无知无聊到那种地步？

然后看舜的反应，一家子都要杀你哎！你不走的远远的，还在好几次谋杀未遂的情况下“复事瞽叟爱弟弥谨。”这是正常人的反应吗？我的妈呀不能理解。

唉看的我是非常的不爽。

好吧，古人是和我们不太一样，总之太史公是我很佩服的人，《史记》的宏伟，也正要在此表现出来吧，太史公本人也是引经据典，力求一部完美的通史，但是往前看，关于五帝的可靠记载，实在是??

或许我可以想象一下，舜是多么聪明的一个人，在那样的一个家庭要保全自己，还顺利让自己的“孝顺”广为传播，最终，通过各种斗智斗勇，向世人展现了自己。

…… …… 余下全文

读《史记五帝本纪》札记（一）

一、三皇乃氏族名，象征华族发展史上的三个阶段：司马迁著《史记》，以五帝为首而不及

三皇。后有小司马补《三皇本纪》置之卷首，亦只杂钞诸书，并无特见。三皇到底是什么人？史记为什么不记载三皇之事迹？三皇的说法很多，我认同《尚书大传》以燧人氏、伏羲氏、神农氏为三皇，此皇能构为人类史上连续的三个时代。燧人氏，意谓野居并取火之氏族也。伏羲氏，一作庖羲，意谓穴居并熟食之氏族。以上皆为山居之氏族，其生活时代或在北京人、山顶洞人时期。神农氏，指村居农耕之氏族也。其时代或与仰韶文化相近。穴居避风，故以风为姓，此为山居民族之征。神农氏为姜姓，黄帝为姬姓，姜、姬皆水名，依水而居，此村居农耕民族之征也。三皇皆以氏为名，概括人类发展史上的三个时代，且其事渺茫无征，故司马迁不以之入本纪，宜也。有以炎帝即神农氏者。其实炎帝是神农时代最后一位君王。故炎帝是人名，神农是氏族，以炎帝属神农氏则可，以炎帝即神农氏则不可。

二、五帝均是黄帝宗系：三皇所属宗系是否一脉相承未可知。但五帝皆是黄帝子孙则无疑，

黄帝，颛顼，帝喾，尧，舜，此《史记》所谓五帝，皆属黄帝血统。兹排其宗系如下：鲧 禹（四世孙） 启

黄帝 （一）昌意 颛顼（二世孙） 穷蝉 敬康 句望 桥牛 瞽叟 重华（八世孙）；（二）玄嚣 蟜极 高辛（帝喾，三世孙） 放勋（尧）（四世孙）。自黄帝而下，昌意与玄嚣皆未称帝，盖黄帝在位时间长而未及之也。颛顼为黄帝之孙，帝喾为曾孙，尧为四世孙，舜为八世孙，禹为四世孙。五帝皆黄帝一系无可疑。

三、禅让的实质是宗族内部的权力制衡：相传黄帝有二十五子，得其姓者十四人，所谓得姓，

即得国之谓也。黄帝的子孙皆开疆拓土，成为新的部落的首领，这些新部落以黄帝血统为核心，形成大的部落联盟。在部落联盟内、宗族内部推选联盟首领，可能是在黄帝时代就立下的规矩。黄帝以下之四帝，皆为昌意、玄嚣之子孙。可见这两系是黄帝子孙中实力最强的宗系。其中颛顼、舜、禹皆是昌意一系，高辛、放勋是玄嚣一系。颛顼而后，不传子穷蝉而传高辛，可见在两系维持实力均衡之意图。高辛传挚，但挚不善，故尧立，尧在位久，如再传子丹朱，昌意一系必有离心。尧之后，必传位给昌意一系，否则这个黄帝部落集团面临分裂之危险。如何从昌意系中选择合适的接班人，这是尧所考虑的问题。无论选谁，都必须是昌意系的，这是以维护部落联盟之团结为宗旨。所以，我以为，尧传舜，与颛琐传高辛无异，这中间最核心的不是选贤与能的问题，而宗族内部的团结问题。禅让制没有孟子所赞的那么高尚，也并不像韩非子们蠡测的那么血腥，只是顺应时势的一种作为。

…… …… 余下全文

<<史记第一卷:五帝本纪第一>>读书笔记

--黄本真2013.09.21

《五帝本纪》是《史记》130篇中的第一篇，记载的是远古传说中相继为帝的五个部落首领——黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜的事迹。文中也记录了当时部落之间的战争，部落联盟的首领实行禅让制，和远古时人们开田、种谷、观测天文、推算历法这些虽为传说.它为我们了解和研究远古社会，提供了线索和信息。

1黄帝：○黄帝，是少典部族的子孙，姓公孙名叫轩辕。他聪明勤奋，对神农氏非常忠诚。并代替神农氏降服了炎帝与蚩尤。因此，诸侯都推举轩辕做天子取代神农氏。黄帝他非常忠于神农氏，多次代替神农氏讨伐叛军。如此来说，我跟我以前学习过的历史似乎有些偏差。我一直以为当时炎帝和黄帝并没有在所谓“统一”的管制下。那时只是认为他们是很多散落的小部落。互相争夺也是很正常的。可文中记载说当时神农氏统治，也就是神农氏拥有帝位。这么一来，炎帝也许就是反叛神农氏。可如果炎帝反叛，那为什么三皇五帝中有炎帝的位子。他这种叛军有什么资格被后人崇拜祭奠呢。换说回来，黄帝立下这些汗马功劳，也就理应继承了神农氏的地位。黄帝就是这样平定了四方。 黄帝去过很多地方，但最后选择在逐鹿山的山脚下建设都邑。黄帝四处迁徙，士兵们走到哪就在哪设置军营以自卫。虽然我很不理解既然他们常常迁徙，那设立首都有什么意义。黄帝所封的官职叫云来，军队号称云师。在等级制度上，他设置了左右大监，负责监察各个诸侯国。黄帝在位时万国安定，所以祭祀鬼神山川的也是黄帝在位时最多。为什么国泰民安的时候就经常祭祀？难道就是因为太闲了么。迷信这么多鬼神也没有什么大用处，虽然可能可以让人民更听话。而这些神灵的故事又是谁编造的呢？我一直认为这些神灵只是为了小时候让小孩子们听话的一种方式。可是这些小孩却把它们当真，然后一代代传下来。黄帝获得了上天赐给的宝鼎，于是用它观测天象，推算历法，预知节气日辰。这个宝鼎又是哪来的？是谁制造的？对于这些传言，黄帝为什么要相信？他真的是有神气么。人们怎么通过这个宝鼎来推测天象时间。他们都说古代占卜是非常准的，但什么使这些占卜师准确算出将来。黄帝随着大自然的规律推测阴阳变化，讲解生死，论述存亡。他按照季节播种谷木，驯养鸟兽蚕虫，测定日月星辰以定历法，收取土石金玉以供民用。这个时候就会炼金凿玉么？他饱受辛劳，有节度地使用水、火、木材及各种财物。他做天子有土这种属性的祥瑞征兆，土色黄，所以号称黄帝。

…… …… 余下全文

《史记·秦本纪秦始皇本纪》读后感

秦朝是中国历史上第一个统一多民族封建王朝，秦始皇乃为中国历史上第一位以“皇帝”自居的封建帝王，无疑秦朝是一个开天辟地的新时代，而《史记·秦本纪秦始皇本纪》则向后人较客观地描述了从秦始皇统一天下到始皇威权统治天下直至秦二世、秦三世时期秦朝走向灭亡的历史进程。

从秦始皇出生至秦始皇二十六年的历史主要描述了秦始皇一统天下的过程：自秦孝公时期商鞅变法后，秦国在战国七雄中的实力逐步提升，经秦惠王、秦武王时期的土地兼并，秦国已成为当时实力最强盛的国家。于是韩、赵、魏、楚、燕、齐六国进行合纵，力图削弱秦国，然而，秦王嬴政广纳天下贤士，采取正确的策略，利用其地形优势，引敌入秦，六国军队连连败退，在各诸侯国疲敝不堪之时，秦国对各诸侯国进行猛烈的进攻，并分别于秦始皇十五年、十八年、二十二年、二十五年、二十六年灭掉韩、赵、魏、楚、燕、齐六国，从而初步完成了统一大业。

分析秦国最终统一天下、灭亡诸侯之原因，应有以下几点：（仅根据本文）

一、“近古无王者久矣”——实现统一乃天下百姓之共同愿望。战国时期，“诸侯力政，强侵弱，众暴寡，兵革不休”，军民早已厌倦了喋喋不休的战乱，即使是可怜的百姓也希望能安身活命，而秦致力于统一天下，这符合历史发展的潮流。此乃秦统一天下之根本原因。

二、地利——地形的便利。六国贤人智士汇集，军队都有优秀的

将领来指挥，但却因险阻困住而无法前进，于是秦国就采取“引敌入秦”的策略，使敌军溃败。这样易守难攻的地形，无疑为秦统一六国创造了极为有利的条件。

三、天时——时机。在采取“引敌入秦”的策略，使敌军溃败后，秦国士气大振，而六国则解散了合纵之约，疲困不堪，这就给予秦实现其统一天下之野心以极佳的机遇。秦国抓住机遇，对六国进行猛攻，使六国灭亡。

四、人和——秦国广纳天下贤士，制定了正确的统一策略。在六国合纵企图削弱秦国之时，秦王嬴政听从大梁人尉缭的建议，以丰厚的俸禄广纳天下贤士良才为秦王出谋划策。六国虽然合纵，但其之所以联合无非是由于六国有某种共同利益，且“诸侯起于匹夫，以利合，非有素王之行也。”故六国只是打着个灭亡秦国的旗号，实际是为谋私利，这种结盟是极其脆弱的，而相比于此，秦国从大王到臣相，上下一心，无疑为统一大业的实现奠定了坚实的根基。

…… …… 余下全文

《史记》读后感之周本纪

史记记载，周的先祖后稷也是帝喾的儿子。由此说来，后稷与帝尧和契都是兄弟。只不过尧是陈锋氏所生，契是简狄所生，而后稷是喾的元妃姜原所生。帝尧的继位，看来并不是嫡长子继承制。后稷又名弃。为什么名弃呢？因为母亲姜原生下他时数次抛弃他，他都没有死，所以名弃。为什么要抛弃他呢？因为母亲姜原怀上他不是正常的男女交合而怀孕，而是一次在野外看到巨大的脚印，心中好奇，就踩在上面看比自己的脚大多少，结果这一踩就怀了孕。

我想，先人这样传说和司马迁这样写，只是为了说明后稷来历不凡，只是为了说明五帝的功德如日月行天，江河行地，惠及后代。但让后来的人读了，不经意间产生其它的想法，认为是女的与别的男人野合而生。这真是前人意料不到的结果。

史记记载后稷被抛弃到隘巷，牛马经过躲着不踩他，被抛弃到树林中，遇到人多只好换个地方，被抛弃到水渠的冰上，天上的飞鸟下来用翅膀盖着给他取暖。母亲姜原以为是神，就又把他抱回来养了。

这让我想起老子《道德经》的第55章：含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而峻作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。意思是：道德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩。毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶恶的鸟不搏击他。他的筋骨柔弱，但拳头却握得很牢固。他虽然不知道男女交合之事，但他的小生殖器却勃然举起，这是因为精气充沛的缘故。他整天啼哭，

但嗓子却不会沙哑，这是因为和气纯厚的缘故。我曾经对“毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏”婴儿感到难以理解，与同事讨论，他认为动物有人不犯我我不犯人的天性，婴儿对动物构不成威胁，所以动物也不伤害婴儿。还有狼孩、豹孩等的故事，说明不一定什么原因动物还把人的婴儿当做自己的后代来养的事情。现在看到后稷的传说，更使人相信了类似的情况并非信口开河。

周的统治者姓姬，文王以前的人物主要有：喾→后稷(弃)→不窋→鞠→公刘→庆节→皇仆→差弗→毁隃→公非→高圉→亚圉→公叔祖类→古公亶父→季历→(公季)昌(西伯，周文王)；从周文王到周朝灭亡的主要人物有昌(周文王)→发(周武王)→诵(成王)→钊(康王)→瑕(昭王)→满(穆王)→繄扈(共王)→囏(懿王)→辟方(孝王)→燮(夷王)→胡(厉王)→静(宣王)→宫涅(幽王)→宜臼(平王)→林(桓王)→佗(庄王)→胡齐(釐王)→阆(惠王)→郑(襄王)→壬臣(顷王)→班(匡王)→瑜(定王)→夷(简王)→泄心(灵王)→贵(景王)→匄(敬王)→仁(元王)→介(贞定王)→去疾(哀王)→叔(思王)→嵬(考王)→午(威烈王)→骄(安王)→喜(烈王)→扁(显王) →定(慎靓王)→延(赧王)。

…… …… 余下全文

史记·卷一(五帝本纪).txt年轻的时候拍下许多照片，摆在客厅给别人看;等到老了，才明白照片事拍给自己看的。当大部分的人都在关注你飞得高不高时，只有少部分人关心你飞得累不累，这就是友情！卷一 五帝本纪第一

【集解】：凡是徐氏义，称徐姓名以别之。馀者悉是骃注解，并集众家义。【索隐】：纪者，记也。本其事而记之，故曰本纪。又纪，理也，丝缕有纪。而帝王书称纪者，言为後代纲纪也。【正义】：郑玄注中候敕省图云：“德合五帝坐星者，称帝。”又坤灵图云：“德配天地，在正不在私，曰帝。”案：太史公依世本、大戴礼，以黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝。谯周、应劭、宋均皆同。而孔安国尚书序，皇甫谧帝王世纪，孙氏注世本，并以伏牺、神农、黄帝为三皇，少昊、颛顼、高辛、唐、虞为五帝。裴松之史目云“天子称本纪，诸侯曰世家”。本者，系其本系，故曰本；纪者，理也，统理众事，系之年月，名之曰纪；第者，次序之目；一者，举数之由：故曰五帝本纪第一。礼云：“动则左史书之，言则右史书之。”正义云：“左阳，故记动。右阴，故记言。言为尚书，事为春秋。”案：春秋时置左右史，故云史记也。 黄帝者，【集解】：徐广曰：“号有熊。”【索隐】：案：有土德之瑞，土色黄，故称黄帝，犹神农火德王而称炎帝然也。此以黄帝为五帝之首，盖依大戴礼五帝德。又谯周、宋均亦以为然。而孔安国、皇甫谧帝王代纪及孙氏注系本并以伏牺、神农、黄帝为三皇，少昊、高阳、高辛、唐、虞为五帝。注“号有熊”者，以其本是有熊国君之子故也。亦号轩辕氏。皇甫谧云：“居轩辕之丘，因以为名，又以为号。”又据左传，亦号帝鸿氏也。【正义】：舆地志云：“涿鹿本名彭城，黄帝初都，迁有熊也。”案：黄帝有熊国君，乃少典国君之次子，号曰有熊氏，又曰缙云氏，又曰帝鸿氏，亦曰帝轩氏。母曰附宝，之祁野，见大电绕北斗枢星，感而怀孕，二十四月而生黄帝於寿丘。寿丘在鲁东门之北，今在兗州曲阜县东北六里。生日角龙颜，有景云之瑞，以土德王，故曰黄帝。封泰山，禅亭亭。亭亭在牟阴。少典之子，【集解】：谯周曰：“有熊国君，少典之子也。”皇甫谧曰：“有熊，今河南新郑是也。”【索隐】：少典者，诸侯国号，非人名也。又案：国语云“少典娶有蟜氏女，生黄帝、炎帝”。然则炎帝亦少典之子。炎黄二帝虽则相承，如帝王代纪中间凡隔八帝，五百馀年。若以少典是其父名，岂黄帝经五百馀年而始代炎帝後为天子乎？何其年之长也！又案：秦本纪云“颛顼氏之裔孙曰女脩，吞鸟之卵而生大业，大业娶少典氏而生柏翳”。明少典是国号，非人名也。黄帝即少典氏後代之子孙，贾逵亦谓然，故左传“高阳氏有才子八人”，亦谓其後代子孙而称为子是也。谯周字允南，蜀人，魏散骑常侍徵，不拜。此注所引者，是其人所著古史考之说也。皇甫谧字士安，晋人，号玄晏先生。今所引者，是其所作帝王代纪也。姓公孙，名曰轩辕。【索隐】：案：皇甫谧云“黄帝生於寿丘，长於姬水，因以为姓。居轩辕之丘，因以为名，又以为号”。是本姓公孙，长居姬水，因改姓姬。生而神灵，弱而能言，【索隐】：弱谓幼弱时也。盖未合能言之时而黄帝即言，所以为神异也。潘岳有哀弱子篇，其子未七旬曰弱。正义言神异也。易曰“阴阳不测之谓神”，书云“人惟万物之灵”，故谓之神灵也。幼而徇齐，【集解】：徐广曰：“墨子‘年逾十五，则聪明心虑无不徇通矣’。”骃案：徇，疾；齐，速也。言圣德幼而疾速也。索隐斯文未是。今案：徇，齐，皆德也。书曰“聪明齐圣”，左传曰“子虽齐圣”，谓圣德齐肃也。又案：孔子家语及大戴礼并作“叡齐”，一本作“慧齐”。叡，慧，皆智也。太史公采大戴礼而为此纪，今彼文无作“徇”者。史记旧本亦有作“濬齐”。盖古字假借“徇”为“濬”，濬，深也，义亦并通。尔雅“齐”“速”俱训为疾。尚书大传曰“多闻而齐给”。郑注云“齐，疾也”。今裴氏注云徇亦训疾，未见所出。或当读“徇”为“迅”，迅於尔雅与齐俱训疾，则迅濬虽异字，而音同也。又尔雅曰“宣，徇，遍也。濬，通也”。是“遍”之与“通”义亦相近。言黄帝幼而才智周遍，且辩给也。故墨子亦云“年逾五十，则聪明心虑不徇通矣”。俗本作“十五”，非是。案：谓年老逾五十不聪明，何得云“十五”？长而敦敏，成而聪明。【正义】：成谓二十冠，成人也。聪明，闻见明辩也。此以上至“轩辕”，皆大戴礼文。轩辕之时，神农氏世衰。【集解】：皇甫谧曰：“易称庖牺氏没，神农氏作，是为炎帝。”班固曰：“教民耕

…… …… 余下全文