篇一 :伦理学读书笔记

伦理学读书笔记

Oliver Lee

一. 道德相对主义

1. 标准的相对主义:人类社会并不存在普遍的价值标准,我们不能按照某种道德标准进行

跨文化的评价,而只能按照行为方式、社会习俗所处的文化自身的标准来评价。否则,产生投射错误。

2. 认识的相对主义:它不仅承认文化是多样的,人的社会和心理特征是由文化决定的,而

且激进地认为,不存在人类思维和人性,反对人类心理统一性的概念。

3. 道德相对主义在逻辑上自相矛盾,它一方面把道德见解相对化,另一方面将相对主义观

点绝对化;

4. 反对盲崇权威的价值观,强调用事实说话,以展示不同的人、民族怎样用自己的标准来

评价自己生活中的社会行为。这就要求准确地描述事实,不能用自己的语言框架,而是要用对方文化内部的语言、标准来理解这种文化中的社会行为。

二. 利己主义

1. 心理学利己主义:任何人自愿的行动最终都是由他对自己个人利益的欲望所引起的。格

劳孔讲故事: 吕底亚牧羊人得到隐身戒指——正义并不是人心甘情愿的。

2. 快乐最大化论。欲望满足论:吸毒成瘾的人,最想吸毒,但并不符合其利益。欲望并非

总是自利的,可能是利他的,更可能是损己的,甚至根本无实现的可能性的。

3. 在许多情况下,追求个人利益并非总是最合乎理性的,而且一味追求个人利益有时会导

致不合理的结果。例如“囚徒困境”。

4. 伦理学利己主义:一个行动是道德的,当且仅当,它最大限度地符合行动者的个人利益。

5. 伦理学利己主义自相矛盾。(需要理解)。

三.功利主义

1. “当我们对任何一种行为予以赞成或不赞成的时候,我们是看该行为是增多还是减少当

事者的幸福;这些行为不仅要包括个人的每一个行为,而且也包括政府的每一种设施。”——边沁

2. 经典表述:一个行动是道德的,当且仅当,在各种可供选择的行动中,它能最大限度地

增加“大众幸福”。

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篇二 :伦理学与人生读后感

王海明.伦理学与人生[M].上海:复旦大学出版,2009.

一.文章框架

第 一 讲 伦理学:关于优良道德的科学

第 二 讲 道德本性:起源和目的

第 三 讲 道德终极标准:增减每个人的利益总量

第 四 讲 人性:生之谓性

第 五 讲 爱有差等:最深刻的人性定律

第 六 讲 善:道德总原则

第 七 讲 公正与平等:社会治理的根本道德原则

第 八 讲 人道和自由:社会治理的最高道德原则

第 九 讲 异化:社会治理的不道德原则

第 十 讲 幸福:善待自己的普遍原则

第十一讲 良心与名誉:优良道德实现之途径

第十二讲 品德:优良道德之实现

文章先归结出道德价值推导公式:

前提一:道德如何(道德价值标准)

前提二:行为事实如何(道德价值实体)

结论一:行为应该如何(道德价值)

结论二:优良道德规范(与道德价值相符的道德规范)

然后推导出伦理学的全部对象,得出伦理学公式,然后围绕伦理学公式借由大量的实例来进行论述。

二、摘要及思考

伦理学,就其最重要和最完美的部分来说,并不是怎样做人的科学,而是如何治国的科学,是治理社会的最高级、最重要、最关键的科学。伦理学,就其全部内容来说,则是关于道德价值的科学,是关于优良道德的科学:优良道德就是与道德价值相符的道德;与道德价值不符的道德是恶劣道德。(P2)

思考:这里指明伦理学的重点是如何治国而不是怎样做人,让我想到了孔子,因为孔子的思想的作用与伦理学正好相符,我们都知道,孔子游行各国,宣传他的思想——“仁”,主要是让统治者来治理国家,我在想如果是这样的话,是不是当时孔子的思想就相当于现在的伦理学的作用呢?但是也应该看到孔子思想的弊端,毕竟他的思想是在国家建立之后才可以实行的,如果用孔子的思想来建立一个国家那是相当荒谬的,回到伦理学,我们应该认识到:伦理学尽管对我们的道德方面产生了很大的作用,但是也不可盲目利用,这就牵涉到伦理学的功能和适用范围了。

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篇三 :尼各马可伦理学读后感

《尼各马可伦理学》读书笔记

浅析亚里士多德的幸福观

幸福这个话题,从古到今都是人们很感兴趣的一个话题,不论是在古代还是在现代的伦理学中,它都是一个很重要的命题。古往今来不同的人对幸福具有不同的理解,但大多数都认为幸福是人生的潜在动力和最终目标。亚里士多德是古希腊时期也是整个西方哲学史上最伟大的哲学家之一,从他的著作《尼各马可伦理学》中可以全面的了解他的幸福观和幸福体系。

先从总体上来说,亚里士多德认为幸福是“灵魂的一种合于德性的现实活动”。在他看来,幸福就是至善,幸福是终极的、自足的,我们是为了它本身而选取它,而永远不是因为其他别的什么。幸福是通过德性,通过学习和培养得到的,此外幸福也需要外在善的辅佐和合乎中道行为的才能得以实现。

一﹑幸福就是至善

最早提出“善”的概念的是苏格拉底。他提出“善是人生的最高目的”,同时从各个方面进行论述和探究。比如他说:“善是有秩序的安排;善是自由、自制、自主;美德是善的追求”等等。亚里士多德延用了这个“善”并作为他研究幸福的逻辑起点。

对善的理解是多种多样的,他认为“善”是一种目的,而善的意义和存在的理解也是很丰富的,比如豪宅、良机、财富或者是好的朋友和有德性的灵魂等等。所以善是具体的、多样的。

在亚里士多德的幸福观里,他主要研究的是人的善,即人的活动和目的。“善”与人的生活行为密切相关,行为的好坏决定了人的善与否,而善的行为品质本身就是幸福的一种显现,所以它与幸福是密切相关的。亚里士多德认为善分为三种:外在的善(比如财富、好运、友爱);身体的善(比如健康、强壮、敏捷);灵魂的善(比如节制、勇敢、公正)。而“至善”就是三者的有机结合,就是善的顶点。因此,善的多样性和多层次性决定了亚里士多德以“善”来规定幸福的丰富性和完满性。人只有做到善,才有获得幸福的机会。

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二﹑幸福就是合乎德性的现实活动

幸福并不是仅仅靠感性的观念而能被说服的,而只有善是不足以说明幸福的丰富内涵的,这是必须深入到现实的实践当中去感受的。因此亚里士多德又进一步把幸福理解为“合乎德性的实现活动”。

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篇四 :尼各马可伦理学读后感

About happiness

I used to think that one gains happiness when he gets all what he wants in his heart. So I feel happiness belongs to the powerful people as they are able to own much. But now, I have a different understanding about happiness after I read the article written by Aristotle.

He puts forward a point of view that the people who have the fortune to be happy should have many qualities, need some things which are objective, and at the same time be good at thinking. He treats thinking first and foremost in all the requirements of happiness. Then, I think is good quality. At last, we should get many things from the objective world such as enough food and clothes.

He has already given us the way to get happiness. Then, why quite many people, I think, including Aristotle, don’t gain the happiness described by him? I think it’s because a lot of people just meet one or two requirements but can’t reach absolutely. For example, a poor person may have all the needed quality but he is hungry and cold. A rich man may be a nice person and he has the external conditions but unfortunately, he suffers from a disease. We can say neither of the two kinds of people is happy.

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篇五 :会计伦理学读后感

《会计伦理学》读书笔记

会计伦理学,讲的既是会计的职业道德问题,说到会计的职业道德,最重要的两个字就是—“诚信”。在自然经济和传统文化层面上,诚信是道德文化的核心,强调的是内在品德修养,追求的是人格高尚,境界崇高,更侧重于精神方面的追求。

本书用“穷国富国,差别在哪里?”一文作为全书的序,不同于以往的书序,只字不提书中的内容却又将其意义尽含其中,最后得出国家间的贫富差别在于过名的态度,贫穷的原因在于缺乏遵循这些使社会得以运转的基本准则的精神。从而揭开了全书的重点,会计的道德之说。

全书分成上中下三篇,分别是上篇 元会计伦理学论、中篇 规范会计伦理学论、下篇 应用会计伦理学论。在开始正文之前,作者又用一篇长达49页的导论对全书进行了一个概括,首先是中西伦理文化的简释,然后是伦理学的体系结构分类,最后概括讲述了会计伦理学的涵义、结构与研究方法。全书分为12章,均围绕着这三个方面所展开。最后全书再用了一篇跋做了总结,综合而言,作者对会计伦理学有一番非常详尽的解释,从作者的文笔看来,作者的文化涉猎甚广,最明显的是作者对中国的古文化有甚深的了解,这一点从全书大量的古文则可看出来。

读完此书,让我获益匪浅。会计职业道德,是会计人员职业品德,职业纪律,专业胜任能力及职业责任等的总称。读完《会计伦理学》,我对会计职业道德也有了更深入的看法和理解:加强会计职业道德修养应成为我们的主要任务,没有良好的职业道德,纵然有再好理论实践知识也是枉然。

正如书中所讲,会计道德的提升,首先是会计人生观的明确与确立,其次是会计道德理想的构建与追求,最后则是会计道德境界的实现。为了达到会计道德的提升,我们需从三个方面进行改进:

首先是加强政治理论,财经法规的学习,增强自身的法律意识和原则性。熟悉法规是会计职业道德的基本要求,既要学习相关的法律法规,又要学习会计专业理论,新制度新准则,还要学习会计职业道德规范,只有通过不断学习,全面学习,才能提高会计职业技能和专业胜任能力,才能使自己懂得什么是对,什么是错,从心理上对会计职业道德有整体的认识。秉公依法才能成为我们最重要的职业行为要求。会计人员必须熟练地掌握会计方面的各项法规和业务,有强烈的法律意识和原则性,使法规贯串于会计日常工作的全过程,"依法理财,依法核算"是会计职业道德的关键。然后是培养爱岗敬业的奉献服务精神,提高自身的职业

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篇六 :伦理学作业—《寂静的春天》读后感

《寂静的春天》读后感

近年来,“和谐”一词很流行,就是要告诉我们要与自然和谐相处,善待自然。但是情况不容乐观。近些年各种的环境问题,从四川地震,到海地地震再到玉树地震,每一次都是那么的震撼。每一次都是这样的心痛,就这样还不够让我们有所警示吗?还有南方百年不遇的旱灾。沙尘暴,臭氧空洞?大自然在以各种各样的方式惩罚着我们。在发展经济与保护环境方面,人们迷失了自己的方向,丧失了自己的本性。人们总想着靠自己的力量来征服大自然,但回望事实,大自然也在惩罚着我们。所以保护环境吧,因为这也是在善待我们自己。

《寂静的春天》这本书就是描写人们由于过度使用化学药品和肥料而导致环境污染,生态遭到破坏,最终给人们带来不可弥补的后果。醒无知作者用血淋淋的事实,希望唤、愚昧的人们,不要再用使用蛮力,来对付也是地球一分子的昆虫、植物。也呼吁我们,要尊重生命,谦卑为上,不要自以为是。否则将有一天,会为人类带来无可挽救的灾难,毁灭性的灭亡。

这本书的作者是蕾切尔卡逊,她是一位身体瘦弱而且身患绝症的女学者,当初,瑞秋.卡森女士,在出版这本书的时候,曾遭到利益团体,化学药品制造商们的打压和抹黑。但瑞秋.卡森女士,以其专业的认知,和对生命的悲悯,不畏流

言,说出事实的真相,提醒世人:了解化学物质,毒害地球的真实事件,和环境生态,所面临的严重危机。作为一个学者与作家,卡逊所遭受的诋毁和攻击是空前的,但她所坚持的思想终于为人类环境意识的启蒙点燃了一盏明亮的灯。确实,长期流行于全世界的口号——“向大自然宣战”、“征服大自然”,大自然仅仅是人们征服与控制的对象,而非保护并与之和谐相处的对象。人类的这种意识大概起源于洪荒的原始年月,一直持续到20世纪。没有人怀疑它的正确性,因为人类文明的许多进展是基于此意识而获得的,人类当前的许多经济与社会发展计划也是基于此意识而制定的。

通过读者本书,我作为当代一名大学生来说,身上更有一份责任感,保护环境不仅要从自身做起,还需要带动身边的家人朋友一起加入到这次的行动中,地球妈妈需要我们用行动去爱护她,而不是一度的开采,无节制的破坏。想想看,只要我们每一个人都有保护环境的意识,地球妈妈就不会遭到如此大的破坏,而我们所要承担的后果自然也就不会如此严重。看完了这本书,心里的想法真的太多太多了,在书中特别提到的农药问题。农药在我国的使用是极其平常的,农民大批量使用农药自然是为了提高产量,而产量是来自我们永远不会满足的贪婪的胃口。我们生活水平提高了,对吃的也挑剔了,不但要更好,还要更多,于是,各地的农民为了满足我们日益增长的胃口,想尽也用尽各种办法来提高产

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篇七 :《伦理学与人生》感想

伦理学与人生感想

伦理学与人生感想

伦理学与人生感想

伦理学与人生感想

伦理学与人生感想

伦理学与人生感想

伦理学与人生感想

伦理学与人生感想

伦理学与人生感想

院系:经济与管理学院

班级:11级电子商务1班

姓名:梅梁

伦理学与人生感想

人生很深奥,关于人生每个人都有很多的问题需要思考,我也一样,总是试图寻找人生的真谛,所以我对哲学类的知识也比较感兴趣,于是就选了《伦理学与人生》这门课。

正如培根所说:“读史使人明智,读诗使人聪慧,学习数学使人精密,物理学使人深刻,伦理学使人高尚,逻辑修辞使人善辩。”不过,对我而言“高尚”倒是谈不上,感想还是有些的。 那什么是伦理呢?字典上解释是这样的:“伦理,就是人与人以及人与自然的关系和处理这些关系的规则。如:“天地君亲师”为五天伦;又如:君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友为五人伦。忠、孝、悌、忍、信为处理人伦的规则。从学术角度来看,人们往往把伦理看作是对道德标准的寻求。”

中国古代的伟大先哲们提出的一些伦理观点,在当代仍有广阔的现实意义,儒家传统伦理中独特而丰富的心性美德伦理,先秦儒家所倡导的以义取利价值观;以及儒家一贯坚持的修身养性.智德双修的人生哲学;等等,都是值得现代人类珍重的个人美德滋养源泉。当然了像三纲五常.三从四德之类的思想在当代还是要不得的 伦理道德与我们每个人的生活也是密不可分的。每个人都需要有三种生活即:家庭生活.社会生活.职业生活。在家庭生活中我们需要遵守 “尊老爱幼、男女平等,夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结”的家庭美德;在社会生活中我们需要遵循“文明礼貌.助人为乐.爱护公物.保护环境.遵纪守法”的社会公德;在职业生活中我们需要遵守“诚实守信,办事公道,服务群众,奉献社会”职业道德。只有把三种道德观做好,我们才能在这三种生活中幸福美好。

在现实生活中我们常常纠结于德与法之间,到不如实行礼法结合——德法并治的模式,法治的理念来自西方,德治则来自中国传统法文化,两者的结合顺应了寻根意识与全球意识相结合、民族性与时代性相结合的潮流。当我们执着于法律的继承于移植、法律的本土化与国际化的探求、迷惘、思索的时候,请让我们把视角拉到社会调控

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篇八 :伦理学与经济学读后感

忽视了经济学的伦理学——亦为不幸

《伦理学与经济学》一书是根据阿马蒂亚?森19xx年4月4日至6日在加利福尼亚大学伯克利分校所做洛尔讲座的讲稿编写而成的,跟其他讲稿式文章一样,本书的思想有很强的的跳跃性,其内容前后又有很强的关联性,因此时常要反复往前翻阅,把前后贯通起来了才能理解其涵义。

全书分为三个大的部分:一、经济行为与道德情操;二、经济判断与道德哲学;三、自由与结果。纵观这三个大部分,作者主要强调的无非几点,一是伦理学作为经济学两个根源之一,缺了伦理学将导致经济学的贫困化,对经济学的发展是极为不利的,二是预测经济学与福利经济学密切相关,并不是只是预测经济学能影响福利经济学,福利经济学同样也能从某种程度上影响预测经济学,福利经济学不排斥“自利理性观”。

书中,作者自身也澄清了一点,即他缺乏谈论——经济学与伦理学的分立——对伦理学的不利影响,“由经济学与伦理学之间不断加深的隔阂所造成的损失具有两面性。到目前为止,我只指出了因忽视“伦理相关的动机观”和“伦理相关的社会成就观”而给经济学所带来的损失”1,“在经济学经常使用的一些标准方法中,尤其是经济学中的“工程学”方法,也是可以用于现代伦理学研究的。因此,我认为,经济学与伦理学的分离,对于伦理学来说也是一件非常不幸的事”2。诚然,没了伦理学的经济学会导致一些悲惨的现实问题(比如饥荒),但也还是依赖其逻辑性取得一些成果的。但是,如同苏格拉底问的那样:“一个人应该怎样活着?”,没了经济学作奠基的伦理学是无法想象的,中国古语提到过一句,“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱”,这是对这个基础性作用最突出的强调了,经济学以其实用性能力(当然,主要是人类发展的经济,人是主体)创造了大量的物质财富,是伦理学乃至其他学科发展的基础,伦理学只有适应形势,深入到经济学内部去研究才会有意义、才能出有用的成果,长平之战中,“至九月,赵卒不得食四十六日,皆内阴相杀食”,这样的处境下,谁还会顾及伦理观呢?

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