忽视了经济学的伦理学——亦为不幸

《伦理学与经济学》一书是根据阿马蒂亚?森19xx年4月4日至6日在加利福尼亚大学伯克利分校所做洛尔讲座的讲稿编写而成的，跟其他讲稿式文章一样，本书的思想有很强的的跳跃性，其内容前后又有很强的关联性，因此时常要反复往前翻阅，把前后贯通起来了才能理解其涵义。

全书分为三个大的部分：一、经济行为与道德情操；二、经济判断与道德哲学；三、自由与结果。纵观这三个大部分，作者主要强调的无非几点，一是伦理学作为经济学两个根源之一，缺了伦理学将导致经济学的贫困化，对经济学的发展是极为不利的，二是预测经济学与福利经济学密切相关，并不是只是预测经济学能影响福利经济学，福利经济学同样也能从某种程度上影响预测经济学，福利经济学不排斥“自利理性观”。

书中，作者自身也澄清了一点，即他缺乏谈论——经济学与伦理学的分立——对伦理学的不利影响，“由经济学与伦理学之间不断加深的隔阂所造成的损失具有两面性。到目前为止，我只指出了因忽视“伦理相关的动机观”和“伦理相关的社会成就观”而给经济学所带来的损失”1，“在经济学经常使用的一些标准方法中，尤其是经济学中的“工程学”方法，也是可以用于现代伦理学研究的。因此，我认为，经济学与伦理学的分离，对于伦理学来说也是一件非常不幸的事”2。诚然，没了伦理学的经济学会导致一些悲惨的现实问题（比如饥荒），但也还是依赖其逻辑性取得一些成果的。但是，如同苏格拉底问的那样：“一个人应该怎样活着？”，没了经济学作奠基的伦理学是无法想象的，中国古语提到过一句，“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，这是对这个基础性作用最突出的强调了，经济学以其实用性能力（当然，主要是人类发展的经济，人是主体）创造了大量的物质财富，是伦理学乃至其他学科发展的基础，伦理学只有适应形势，深入到经济学内部去研究才会有意义、才能出有用的成果，长平之战中，“至九月，赵卒不得食四十六日，皆内阴相杀食”，这样的处境下，谁还会顾及伦理观呢？

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《伦理学与生活》读后感

《公共伦理学》是我们班这学期要修的一门课，在此之前我对“伦理”这个词没什么概念，当我在上课时见识到各种各样的关于伦理学的案例时，我才发现研究“伦理”其实也是一件蛮有趣的事情。而在这个学期中，我读了一本关于伦理学的著作——《伦理学与生活》，这本书让我对伦理学有了更多的了解，使我获益良多。

下面让我先对这本书的作者和主要内容做个简介吧。《伦理学与生活》的作者是美国的著名伦理学家雅克?蒂洛，曾任加州大学贝克斯菲尔德分校哲学系主任、伦理学教授。他是人道主义伦理学体系的创立者，享有盛誉的伦理学教育家。蒂洛还是一位热忱的社会活动家，他与妻子共同创建了贝克斯菲尔德，也是当地第一家失亲者联合会的创建人之一。作者直面当今社会深刻的道德危机，将伦理学理论应用于日常生活的阐释，鼓励道德主体的反思、批判和创新精神，这是本书的最大特色。《伦理学与生活》对描述的、规范的和分析的伦理学进行了科学综合，汲取东方伦理学的精华，构建了“人道主义伦理学”体系；力倡生命价值、善良、公正、诚实和个人自由等五条道德原则，为生命（医学）伦理、企业伦理、媒体伦理、环境伦理、性伦理等广泛的社会伦理问题提供了应对之道。

其实一开始面对众多关于伦理学的著作时，我有点茫然，因为我是一名理科生，对文章或者著作的敏感程度不高，我担心选择了一些相对高深的著作我会看不懂。《伦理学与生活》 这本著作的名字看起来更贴近生活，所以我选择了阅读这一本著作，还好书中大多数的传授的道理我都基本能看懂或者有自己的理解。下面让我引用书中的一些关键字来谈谈我的感受。

关于“偷窃”。对于这个话题，我只能说自古就是不对的，何况是现在呢！我想不管怎么说，为了防止被偷窃，我们能做的就是做好自己的事，做好安全工作。不过有一种偷窃很特殊，正如书中所说，有时候偷窃却是正确的。重大危急的情势，如果一位男子在被杀手追赶时看到一辆留有钥匙的汽车，即可为了保命而偷车。根据这一理由，人的生命重于财产权，当保护人的生命等更为重要的事项出现问题时，行窃在道德上就是正当的。

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《会计伦理学》读书笔记

会计伦理学，讲的既是会计的职业道德问题，说到会计的职业道德，最重要的两个字就是—“诚信”。在自然经济和传统文化层面上，诚信是道德文化的核心，强调的是内在品德修养，追求的是人格高尚，境界崇高，更侧重于精神方面的追求。

本书用“穷国富国，差别在哪里？”一文作为全书的序，不同于以往的书序，只字不提书中的内容却又将其意义尽含其中，最后得出国家间的贫富差别在于过名的态度，贫穷的原因在于缺乏遵循这些使社会得以运转的基本准则的精神。从而揭开了全书的重点，会计的道德之说。

全书分成上中下三篇，分别是上篇 元会计伦理学论、中篇 规范会计伦理学论、下篇 应用会计伦理学论。在开始正文之前，作者又用一篇长达49页的导论对全书进行了一个概括，首先是中西伦理文化的简释，然后是伦理学的体系结构分类，最后概括讲述了会计伦理学的涵义、结构与研究方法。全书分为12章，均围绕着这三个方面所展开。最后全书再用了一篇跋做了总结，综合而言，作者对会计伦理学有一番非常详尽的解释，从作者的文笔看来，作者的文化涉猎甚广，最明显的是作者对中国的古文化有甚深的了解，这一点从全书大量的古文则可看出来。

读完此书，让我获益匪浅。会计职业道德，是会计人员职业品德，职业纪律，专业胜任能力及职业责任等的总称。读完《会计伦理学》，我对会计职业道德也有了更深入的看法和理解：加强会计职业道德修养应成为我们的主要任务，没有良好的职业道德，纵然有再好理论实践知识也是枉然。

正如书中所讲，会计道德的提升，首先是会计人生观的明确与确立，其次是会计道德理想的构建与追求，最后则是会计道德境界的实现。为了达到会计道德的提升，我们需从三个方面进行改进：

首先是加强政治理论，财经法规的学习，增强自身的法律意识和原则性。熟悉法规是会计职业道德的基本要求，既要学习相关的法律法规，又要学习会计专业理论，新制度新准则，还要学习会计职业道德规范，只有通过不断学习，全面学习，才能提高会计职业技能和专业胜任能力，才能使自己懂得什么是对，什么是错，从心理上对会计职业道德有整体的认识。秉公依法才能成为我们最重要的职业行为要求。会计人员必须熟练地掌握会计方面的各项法规和业务，有强烈的法律意识和原则性，使法规贯串于会计日常工作的全过程，"依法理财，依法核算"是会计职业道德的关键。然后是培养爱岗敬业的奉献服务精神，提高自身的职业

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王海明.伦理学与人生[M].上海:复旦大学出版,2009.

一．文章框架

第 一 讲 伦理学：关于优良道德的科学

第 二 讲 道德本性：起源和目的

第 三 讲 道德终极标准：增减每个人的利益总量

第 四 讲 人性：生之谓性

第 五 讲 爱有差等：最深刻的人性定律

第 六 讲 善：道德总原则

第 七 讲 公正与平等：社会治理的根本道德原则

第 八 讲 人道和自由：社会治理的最高道德原则

第 九 讲 异化：社会治理的不道德原则

第 十 讲 幸福：善待自己的普遍原则

第十一讲 良心与名誉：优良道德实现之途径

第十二讲 品德：优良道德之实现

文章先归结出道德价值推导公式：

前提一：道德如何（道德价值标准）

前提二：行为事实如何（道德价值实体）

结论一：行为应该如何（道德价值）

结论二：优良道德规范（与道德价值相符的道德规范）

然后推导出伦理学的全部对象，得出伦理学公式，然后围绕伦理学公式借由大量的实例来进行论述。

二、摘要及思考

伦理学，就其最重要和最完美的部分来说，并不是怎样做人的科学，而是如何治国的科学，是治理社会的最高级、最重要、最关键的科学。伦理学，就其全部内容来说，则是关于道德价值的科学，是关于优良道德的科学：优良道德就是与道德价值相符的道德；与道德价值不符的道德是恶劣道德。(P2)

思考：这里指明伦理学的重点是如何治国而不是怎样做人，让我想到了孔子，因为孔子的思想的作用与伦理学正好相符，我们都知道，孔子游行各国，宣传他的思想——“仁”，主要是让统治者来治理国家，我在想如果是这样的话，是不是当时孔子的思想就相当于现在的伦理学的作用呢？但是也应该看到孔子思想的弊端，毕竟他的思想是在国家建立之后才可以实行的，如果用孔子的思想来建立一个国家那是相当荒谬的，回到伦理学，我们应该认识到：伦理学尽管对我们的道德方面产生了很大的作用，但是也不可盲目利用，这就牵涉到伦理学的功能和适用范围了。

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About happiness

I used to think that one gains happiness when he gets all what he wants in his heart. So I feel happiness belongs to the powerful people as they are able to own much. But now, I have a different understanding about happiness after I read the article written by Aristotle.

He puts forward a point of view that the people who have the fortune to be happy should have many qualities, need some things which are objective, and at the same time be good at thinking. He treats thinking first and foremost in all the requirements of happiness. Then, I think is good quality. At last, we should get many things from the objective world such as enough food and clothes.

He has already given us the way to get happiness. Then, why quite many people, I think, including Aristotle, don’t gain the happiness described by him? I think it’s because a lot of people just meet one or two requirements but can’t reach absolutely. For example, a poor person may have all the needed quality but he is hungry and cold. A rich man may be a nice person and he has the external conditions but unfortunately, he suffers from a disease. We can say neither of the two kinds of people is happy.

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临床见习伦理学观察有感

【摘要】医学伦理学之魂的归宿是医学与生命科学的实践。当前最重要的是提高医学伦理学解决医学实践中种种伦理问题的能力。医学生的临床见习是通过实践把专业、伦理等理论知识转化为能力的过程，将医学伦理学的实践教学带入专业课的临床见习课上去。在临床见习课上多一种思维、多一个视角、多一份任务！不仅有利于学生对伦理学基本理论和原则的理解和掌握进一步内化为我们医学生的道德标准，而且可以提高他们临床工作中解决伦理冲突的能力。

【关键词】临床见习、医学伦理学、问题和现象

【正文】

临床医学教学是培养临床医学生向一名合格医生转变的重要医学教育过程,是医学理论实际运用的实践性教学环节。它又分为基础理论和临床见习两部分,其中的临床见习是临床医学教学的重要环节,主要目的是让学生充分掌握临床基本理论、基本知识、基本技能,培养他们正确的临床思维方法和独立解决问题的能力。随着人们自我保护意识的觉醒、法制观念逐日提高等因素的影响,临床医学生学习的过程中遇到了前所未有的冲击与困惑。在临床医学见习中,如何才能满足医学生临床见习教学的需要,同时又符合伦理要求,这已成为困扰当代临床医学生的一个难题。

随着现代医学模式的转换,以疾病为中心的医患关系已逐渐转向以患者为中心的医患关系。在医疗活动中患者有自主选择医疗服务的权利,患者出于盼望获得最好的医疗服务和维护自己在诊疗过程中享有的各种权利,,由此涉及伦理问题表现如下:

首先,自主原则主要是指在医疗活动中医务人员应尊重患者和患者对医疗干预的自主选择。自主是指人的自我决定能力,在大多数西方国家,自主被认为是一种基本权利和价值。尊重自主,是人与人之间交往的基本伦理规范,也是医患关系的基本规则。它在现代的医患关系中,突出表现为充分尊重患者的自主权。在医患之间的权利和义务体系中,患者支持医学教育只是一种二级原则,即必须征得患者同意之后才可以实现。需要患者支持医学教育,是因为医学生见习是医学教育能够正常进行的必要条件,并使国家医务系统能够维持正常工作和持续发展,这也是全体社会公民共同的利益所在。但在实际工作中我们常常忽略最基本原则,在为了“医学教育正常进行———保证国家医学教育体系的正常运行———保证广大患者长期的健康利益”的理由下,医方在患者不了解,未明确同意甚至拒绝的情况下,进行见习教学。这就侵犯了患者的自主权,从而引发医患冲突。

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《医学伦理》读后感

这是一位美国作家写的一本关于安乐死的哲学书籍，该书以哲学和推理的思维对安乐死进行了深入的思考。

医学伦理学，一个医学赢人类永远抛不开的话题，吸引了包括医生、政治家、社会学者等众多社会人士的思考与讨论。原因何在呢？

马尔科姆.普莱斯曾说：我没时间去思考，我只是把成千上万的冰激凌卖给大家。哲学就留给醉汉们吧。我认为，哲学需要兴趣，哲学是留给喜欢思考的人的。安乐死和杀人的道德压力，将我们带入政治哲学的领域。医生实施安乐死是犯罪行为吗？不同的国家有着不完全相同的理念，整体上讲，大都有一个根本底线：你不能害人性命。作者根据当今的医学新现象，进行思维实验，运用严谨的推理学知识对一些现象表达自己的看法。

安乐死？有益的医学实践还是谋杀?修昔理德说：善举不需要长篇大论，演讲的技艺是恶行的屏障。安乐死实施违背了一条最古老、最受尊崇的道德戒律:汝不可害人性命。在中国，安乐死开始进入普通人的视野，媒体报道中偶尔出现这个词语，在科幻小说《三体》中，未来的中国已经允许安乐死的合法性。现实生活中，这样的事情也成为普通人也会考虑的问题。癌症患者的家属，在病人进入晚期，普通药物治疗已经不起作用，病人在这个阶段的生活质量很低，有可能已经失去意识，对于病人而言，他们不愿在这种情况下拖累家人，虽然他们对生命是那么的渴望，对于病人家属，他们十分渴望病人痊愈，但不得不接受一个事实，那是病人终究在病痛中离去。我叔叔的妻子，

因为患有胶质瘤而卧病在床，现在已经进入到晚期，医生建议维持治疗，因为物理性的手术和化学治疗对疾病本身会有加剧作用。现在她已经失去意识，相当于植物人了。我叔叔每天陪伴着婶婶，照顾她的起居。我是在想，安乐死在现代医学中已经成为了一个不可回避的话题，中国当代的伦理道德也在潜移默化地改变，我相信，在未来某一天，安乐死可以为道德和法律所接受，但是有必要的前提。

在荷兰，合法实施安乐死的必备条件是：1患者必须面临一个无法忍受的、长期痛苦的未来。2死亡请求必须是自愿且经过慎重考虑的。3医生和患者必须确信没有其他解决方法，4必须有一名医生的意见而且必须以一种医学上适当的方式结束生命。虽然如此，实施安乐死对家属和实施者仍然是一个挑战。因为医生可能因此产生愧疚感。作者对反对者的观点进行了详细地思考，并以十分精彩地形式阐述了自己的看法。反对者对支持者说：你的观点和那些纳粹正好一样。反对者根本不必说出这个结论:因为你的观点是彻底不道德的。把这个论证用哲学中的经典三段理论表达出来：

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