篇一 :司马迁传读后感

司马迁传读后感

很多人都写过司马迁传读后感,但写得精炼深刻的很少,习古堂国学网为大家提供一篇写得非常优秀的司马迁传读后感。

吾昔少年时,读「史记」,循文顺句过目浏览,每忽忽若有所得,辄匆匆似有所失;今捧读之,犹恻恻耳,始知《史记》之影响,真如鲁迅所言,为「史家之绝唱」,「无韵之离骚」。 作者司马迁,其行事谨洁,学博而才敏,于仕途之路,因「李陵之祸」,而遭腐刑之惩治,令人万分不舍。 盖人生之悲惨,倘以区分,悲莫胜于丧亲之痛,以最亲者为绝,惨莫过于肢体不全,尤以不能成人为哀,斯极矣。 值此冬末春分,雷声阵响,空爆之音,跨越天边海涯,若助吾以戚戚焉! 每念斯耻,汗未尝不发背沾衣也,顾自长叹曰:

呜呼! 太史公,生也为万物之精灵,百世人类之菁英。 方其用心与力之劳,壮哉有史家之英明。 临荣辱之分界,死生之抉择,尚能披沥肝胆以照耀汗青。 触武帝,逆机运,身残体废,何处话伤情;遭腐刑,受凌迟,心系囹圄,着史以留名,兹略述并引以为介:

西汉. 司马迁,字子长,自称龙门人(今陕西省)。 约生于汉景帝中元五年(公元前一四五年),约卒于武帝末年(公元前八十七年)(年五十

八),一生与武帝相始终。 溯自秦始皇焚书坑儒,天下藏书一时失传,独司马氏祖上世典周史,多藏古史禁书。 迁儿童时,其父司马谈仕宦京师,留迁于故里承受家学,「耕牧河山之阳,年十岁则诵古文」,壮之年并游历宇内。 元朔五年,入仕郎中,扈从武帝出巡,亦为武帝文学侍从,位卑权宠,曾梦想着「绝宾客之知,忘室家之业,且夜思竭其不肖之材力,务一心营职,以求亲媚于主上」。 后以四十二岁之龄,继父职为太史令,承遗命著述。 天汉三年,因李陵降匈奴事,迁为之辩护,触怒武帝下狱,受腐刑(腌割生殖器,又称宫刑)。 嗣后武帝惜其才,赦司马迁出狱为中书令,以刑后余生完成太史公书(后称史记)(称迁为太史公),上起黄帝,下迄汉武帝太初年间,共一百三十篇,五十二万余言,为纪传体之祖。

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篇二 :读司马迁著作之读后感

以个人荣辱看历史,固然易生偏见,但司马迁讲历史,

却能保持清醒客观,即使是写当代之事,即使是有切肤之痛,

也能控制情绪,顶多在赞语中发点感慨,出乎人生,而入乎

历史,写史和评史,绝不乱掺乎。 ??

对司马迁的赞语和文学性描写,我很欣赏。因为恰好是

在这样的话语之中,我们才能窥见其个性,进而理解他的传

神之笔。 ?? 司马迁不仅在《报任安书》中提出了“舒其愤”的创作思

想,而且以其《史记》的创作实践具体地体现了自己的理论

主张。这种理论和实践的有机结合,使《史记》的创作蕴含

着作者极其深沉的感慨,因而具有极其强烈的抒情性。很明

显,《史记》写的是历史,但它并不是纯客观的实录,而是

饱含着作者强烈的爱憎与褒贬。

司马迁写《史记》正是通过对历史人物及历史事件的叙述,

表现自己的社会理想和对黑暗现实的愤怒批判,并抒发其悲

郁之情。纵观《史记》,可以看到太史公的笔下时常涌荡着

一种愤嫉之情,一种沉郁之气。那种对帝王公侯的贬斥鞭挞,

那种对佞儒酷吏的尖刻讥讽,那种对刺客游侠的倾心赞颂,

那种对失路英雄及含愤志士的无限同情,都极为鲜明地体现

作者的爱憎褒贬。鲁迅先生称《史记》为“史家之绝唱,无韵

之离骚”,真是精当之极。

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篇三 :司马迁史记读后感

司马迁史记读后感

司马迁史记>读后感

司马迁的《史记》,贯通祖国三千余年的辉煌历史,是中国历史上第一部纪传体通史,被列为二十四史之首,是一部经典之作。

《史记》这本书记叙了上自黄帝,下至汉武帝太初年间共计三千多年的历史。它的叙事简明生动。非常得吸引人,《史记》是历史的“实录”具有非常高的文学价值。它的文学价值表现在运用真实的历史材料并且成功地塑造出众多性格鲜明的人物。在人物塑造上司马迁真正做到了将历史、人物和主题统一起来这样既写活了历史人物也栩栩如生看完了每一篇>故事好像每个人物就出现在我的眼前。他还非常善于通过人物的言行举止来完成对人物性格的刻画。

在《史记》这本书中使我印象最深的历史故事是:《五张羊皮的故事》。这则故事主要讲了:春秋战国时候爱惜人才的秦穆公为了赎回聪明才干的百里奚用五张羊皮去跟楚人交换他最后秦穆公赎回了自己最喜欢的大臣百里奚。读了这篇故事后我懂得了一个道理:凡事都要换一个角度去思考就像文中的秦穆公一样他如果用重金去赎回百里奚的话楚人觉得秦穆公很看重他一定不会轻易交换。但是如果用五张羊皮去交换的话楚人必定会很轻视百里奚而同意交换。聪明的秦穆公换了一个角度去思考问题,最终如愿以偿。我觉得秦穆公值得我们学习。

《史记》被鲁迅誉为“史家之绝唱,无韵之《离骚》”。这是一本令我们每个中国人都应该细细阅读的经典!是一本既生动有趣又能增长知识的值得一看的好书!

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篇四 :读《司马迁发愤写史记》有感

读《司马迁发愤写史记》有感

五(2)班 刘泽丰

今天,我读了一篇课文——《司马迁发愤写史记》。

这篇课文讲了 司马迁受父亲司马谈的临前嘱托,要完成这部史书。司马迁很认真的去写。但是,一场突如其来的横祸降落到他身上。司马迁为了一位将军辩护,却得罪了汉武帝。入狱后,受了酷刑。但是,这些伤痛并没有阻止司马迁写史记的进展。经过了13年的奋斗,终于完成了一部52万余字的辉煌巨著——史记。

司马迁以坚强的意志和奋斗精神,对社会做出了巨大的贡献。就如司马迁所说:人固有一死 或重于泰山,或轻于鸿毛。而谈迁,就是重于泰山的人。

在明末清初,浙江有一位史学家——谈迁。他从小立志要写一部史书。他用了20多年的时间,6次修改,完成了一部52万多字的明朝编年史——《国榷》。但是,就在书稿即将复印的前一天晚上,一件意想不到的事情发生了。一天夜里,小偷溜进了他家,只见家徒四壁,以为锁在竹箱里的是珍贵的财物,遍整个箱子偷走了。20多年的心血转眼间化为乌有,这么大的一击,深深地打在谈迁的身上。他茶饭不思,决定重新撰写这部史书。他为了让书的内容更加完备、翔实,就到了许多地方寻访,广泛收集前朝的逸闻。他穿着一袭破衫,四处奔波。又经过了多年的奋斗一部新的国榷诞生了。新写的国榷比原先的那部更加精彩。谈迁,也因此名垂青史。

是啊!只要有坚定的信念,就会有更大更突出的成就!

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篇五 :读后感: 读司马迁《报任安书》有感

读后感: 读司马迁《报任安书》有感 例文:

《报任安书》感悟

流连于唐朝的繁华,仰慕于宋朝的儒雅,惊羡于元代的四海归一,徜徉于明清的肃穆庄严。我可以对任何一个时代流连,但在我的心中,我敬仰的,爱慕的,永远是那独树一帜的汉朝。因为在那里,有着让世人景仰的大智大勇的人太史公,有着让世人炽爱的彪炳后世的《史记》。

司马迁在千古绝唱《报任安书》中,将他强烈真挚的情感表现得淋漓尽致。他将封闭压抑的情怀一吐为快,字字是血,声声是泪,处处是情,震古烁今,动人心魄。从《报任安书》中可以看出,司马迁是一位隐忍苟活、坚韧不跋拔、矢志不渝的大丈夫、真英雄,他有着崇高的人生信念,坚韧不拔的毅力,顽强不屈的意志,和为《史记》献身的无畏的精神。司马迁是位大智大勇的人。

司马迁被“诬上”定罪,因“家贫,财赂不足以自赎。交游莫救,左右亲近不为一言”而身受腐刑。“行莫丑于辱先,诟莫大于宫刑”,他抑郁,他痛苦。这种最卑劣的刑罚使“才怀随和,行若由夷”的司马迁身心受到了极大的侮辱与摧残。这种情况下,选择“死节”是一种解脱,活着要承受的痛苦实在太多太多,活着比死去更需要勇气。一位诗人说:真正勇敢的人不是轰轰烈烈的去死,而是为了某种事业苟且偷生的活着。太史公选择了隐忍苟活。他说:“人固有一死。或重于泰山,或轻于鸿毛,用之所趋异也。”为了完成先父的遗愿,为了《史记》,为了“究天人之际,通古今之变,成一家之言”,他宁愿忍受所有的嘲笑、侮辱、责骂。这是何等的伟大气魄啊!

忍受着“肠一日而九回,居则忽忽若有所亡,出则不知其所往。每念斯耻,汗未尝不发背沾衣”的痛苦,司马迁坚韧不拔,矢志不渝。他以古代圣贤发愤为作的事例激励自己:“盖文王拘而演周易;仲尼厄而作春秋;屈原放逐,乃赋《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,兵法修列;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》《孤愤》;《诗》三百篇,大底圣贤发愤之所为作也。”这些古代圣贤历经磨难,最后成功。这些成功的的典例让他看到了那些非凡之人的高贵人格,他们像那盏指明灯一样。始终照耀司马迁的路。于是他夜以继日地撰写〈史记〉。他整日没命地挥刀竹简,拼命地刻写,只怕对不起父亲,只怕对不起那些过往的英雄,只怕没有人把他们的事迹写下来留传后世!司马迁拿刀的手指结了茧,茧破了流血,再结茧,再破;不知破了多少次,那简册已弄得血迹斑斑。这是何等的艰辛啊!非凡之人,需要有非凡之精神,非凡之精神需要有非常的追求,非凡之目标理想。 苏轼说:“古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚韧不拔之志。”是的,司马迁是一位坚韧不拔、矢志不渝的伟人,非凡的人。终于,他完成了《史记》这部“史家之绝唱,无韵之《离骚》”的不朽巨著。他成就了非凡的功绩。生前屈辱苟活,身后却是鲜艳夺目,熠熠生辉。他生前所有的耻辱,现今如浮世一梦,惟独见他的绚丽,他的繁华,他的绝世的人格魅力。

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篇六 :司马迁发奋写史记读后感

《司马迁发奋写史记》读后感

有人说他是千古奇才、有人说他有满腹经纶、有人说他是伟岸君子、有人……太多太多不同的评论充斥在耳畔,他是史学家也好,文学家也罢,都让人震憾、让人心痛。他就是是编写了50万余字《史记》的作者司马迁。 司马迁(约前145~前87),陕西韩城人。他是西汉伟大的史学家、文学家和思想家。他写的《史记》,计130篇,约50万字,记述了从黄帝到汉武帝太初元年约三千年中的重大历史事件和杰出的历史人物,是中国古代历史的总结,也是光耀千古的文学着作。”

司马迁幼年是在韩城龙门度过的。龙门在黄河边上,山岳起伏,河流奔腾,风景十分壮丽。这条中华民族的母亲之河滋养了幼年的司马迁。他学习十分认真,遇到疑难问题,总要反复思考,直到弄明白为止。在父亲的熏陶下,他从小立志做一名历史学家。 从20岁起,司马迁开始到各地游历,考察历史和风土人情,为他日后编写史书提供了充足的史料。做太史令后,他常有机会随从皇帝在全国巡游,又搜集了大量的历史资料,还了解到统治集团的许多内幕。他还如饥似渴地阅读宫廷收藏的大量书籍,收集了各种重要的史料。然而,就在他写《史记》的时候,为李陵说情触犯了汉武帝,被关入监狱,判处了重刑。

当时间的流水冲过了千年的堤岸,我们回望古人凭借的只有那些留在书籍上的古老文字。透过饱蘸墨香的方块字,我们看见了一个铮铮铁骨的汉子忘却了自身的荣辱得失在奋笔疾书,笔下流淌出了一篇篇精美的文章。忍辱负重的他终于在13年后出色完成了《史记》的撰写,也终于实现了自我生命的最高价值。 司马迁的故事告诉我们:不管遇到多大的耻辱与困难,只要坚强不懈任何事都会成功。如果坚持不住烈日的晒打,骆驼怎能在沙漠中行走。如果不经起滂沱大雨,怎能出现美丽的彩虹。如果不经过逆境的折磨,人怎能懂得坚强。总之一句话:“不经一番寒彻骨,哪得梅花扑鼻香!”

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篇七 :司马迁《报任少卿书》读后感

读《报任少卿书》有感

在提笔之前,我又朗读了一遍全文。开篇,缓字慢言,沉郁无奈;下行,字字涕泣,戚戚哀哀;翻页,言辞激烈,悲歌慷慨;区区几千言,冷峻之下血脉奔流,动情之处豪情万丈;文毕,我不由起身静默,于无声处听惊雷。

不得不承认,中国的古典文学是要靠读的,在大声的诵读中,手中这几张轻薄的纸便瞬时与几千年的历史等长,与茫茫的空间等阔,其言辞的力量顿时四两拨千斤。而只有与作者意气相投,情通一脉的时候,读者才真正走进了文章里,仿佛贴着作者的心口在感受。将《报任少卿书》连读三遍,这位时年五十二岁的老者便穿越两千的历史风尘目光炯炯地站在了我眼前。

我与太史公言:“晚辈我甚至没有完整地读过您的传世之作,现在却要通过一封书信来窥探您的内心,实在……惭愧之至。”先生不出一言。我甚为惶恐,又惴惴无以遁逃,只好硬着头皮捧起书信,娓娓道来。

信的开篇,司马迁面对好友,自嘲“身残处秽,动而见尤,欲益反损”,又引“谁为为之?孰令听之?”抒发知音难觅的苦闷,口吻如此沉郁而凄切,着实让人叹惋。随后,太史公又费四百余字大抒“诟莫大于宫刑”的难堪和苦闷,一句“羞当世之士邪!”,可谓罄尽血泪,字字涕泣。古往今来,遭大难之人,哪怕是豪杰之士,也难免感时运不济,叹郁愤难平。司马迁虽通古今之变,已另眼看待生死,可谈及身世,也难掩自己的嫌弃和伤痛之情,他俗人的真性情让人读来真实,感切。

之后,太史公用了七百余字的笔墨激昂慷慨地叙述了他命运的转折点——李陵案。在此长篇段落中,他的言辞呈现出了《史记》的笔法,精简,利落,详略得当,文势奔腾,路转千回又一泻千里。在太史公的叙述中,我看到了李陵悲剧英雄的形象:孤军深入,以一抵百,傲视强敌,奋不顾身,最后“矢尽道穷,救兵不至”,才终走投无路,只是没有一死以谢主上而已,其言其行,虽不可名垂千古,也不至于遗臭万年。然而,司马迁以年轻书生的理想主义和正义感逆大流而“推言陵功”,虽可谓大勇,却并非大智。在那样的强权政治下,以一己之力抗衡皇权是比以卵击石还要天真悲壮的行为,更何况,在那种思想氛围下,“宁死不降”是将帅最后的尊严,李陵哪怕有千般委屈,终抵不过一死来得光荣。司马迁在信中说当时之举是“欲以广主上之意,塞睚眦之辞”,我不禁要苦笑,太史公饱读史书,满腹经纶,缘何在此时如此少年义气?幸哉,这个命运的转折点没有摧毁司马年,而是在一定程度上让他理想主义的不切实际尽去,转而以退为进,完成了一次“精神上的突围”。

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篇八 :读司马迁之人格与风格有感

读《司马迁之人格与风格》有感

近日一直在读李长之的《司马迁之人格与风格》,刚开始读时把它当做一种压力,因为一看到《史记》就想起“句读”,但是随着这几天的持续阅读自己似乎在作者的情感世界里看到司马迁的精神、风格与异于常人的情感精神。这些都给笔者很大感触.

在读此篇文章之前笔者对司马迁及《史记》也只有一些比较片面的认识,觉得司马迁是一位伟大的史学家,认为《史记》是一部比较全面的记载从三皇五帝之汉德一步史书。看过的一些有关史记的书也大多是记载,而学过的教科书性质的更是仅限于从单篇文章角度思考或者点点标点。而在读过本书后发现自己认识太过于浅显,本书作者的出发点则是另开蹊径,主要着重点是司马迁的风格与人格,从风格与人格出发思考以及成书的过程,而且作者认真的分析《史记》从史料出发真正做到“论从史出”。不难发现现在的文章多是缺少自己的观点,总给人一种一味的沿袭丝毫没有创新的感觉,李长之的文章就恰恰走出这个弊端,文章生动活泼角度也很新颖,把司马迁从史学家的定位中拓展到史学家、文学家、抒情诗人、思想家、批评家。从本书的文章构成中我们也可以看出作者的思想,作者先从当时的时代着眼,分析司马迁的思想起源,汉文化下夹杂楚文化、齐文化、西域诸文化,子承父业的道家文化夹杂儒家文化。继而引出作者的中心人物的风格与人格。这也许就是作者创新点之所在,因为在汉代尤其是汉武帝时代儒家文化已经达到顶峰,司马迁的作为史官思想也应该是儒家文化。基本上都在追寻三纲五常及序君臣父子之礼,列夫妇长幼之

别的约束中。这些似乎在史记中可以很轻易的看出比如说《高祖本纪》中描述:“六年,高祖五日一朝太公,如家人父子礼。太公家令说太公曰:“天无二日,土无二王。今高祖虽子,人主也;太公虽父,人臣也。柰何令人主拜人臣!如此,则威重不行。”後高祖朝,太公拥篲,迎门卻行。高祖大惊,下扶太公。太公曰:“帝,人主也,柰何以我乱天下法”在这里我们不难看出在汉初“君为臣纲”也远远高于“父为子纲”。但是如果你跟着作者思路仔细研究会发现司马迁文章里更多的是黄老道家文化,无怪乎作者在七章司马迁的精神宝藏之内容中写道:司马迁之根本思想—道家。提到道家,黄老,第一反应就是自然主义、无为。司马迁在写史记时引用了好多《老子》,如《伯夷列传》中的“天道无亲,常与善人”;《管晏列传》中“知与之为取,政之实也”《酷吏列传》“上德不德,是以有德,下德不失德,是以无德”等等,关于无为观点也可以在史记中看出,如司马迁在《货殖列传》中说:“故物贱之徵贵,贵之徵贱,各劝其业,乐其事,若水之趋下,日夜无休时。不召而自来,不求而自来,不求而民出之,岂非道之所符,而自然之验邪?”司马迁主张在社会上也实行无为。这些例子及多就不一一列举,从这些记载可以看出司马迁的思想里黄老道家思想在影响这他,但是我们也不能说他是一个纯粹的道家黄老学派,因为他同样也尊重甚至是追崇孔子,要不然也不会将孔子写入世家。

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