篇一 :归园田居 有感

归园田居有感——勿把帘子遮住眼

曾几何时,你有没有想过抛下所有一切、放下心里所有包袱勇敢去追寻自己真正的生活,在追寻中感受自然的魅力、在找寻中感受生命的悸动、在执着中聆听心灵真实的呼唤,回到生命的最初,拾起心中最原始的梦想, 抉择间让自己生命焕发出不朽的光茫。

岁月流转,终挡不住时代前进步伐,如今一切相比从前都是新的,这就意味着一切都需要摸索,在摸索中前进,在前进中面对挑战,不管是来自社会抑或来自自然都不可避免,这就需要我们调节好心态,勿把帘子遮住眼 ,在人生的天枰中找到属于自己的支点,唯有这样才能在这智者生存的年代不被“掩埋”。

几度轮回千百秋,远去的记忆,梦想的殿堂,教育的学府,今日我们都徜徉在教育殿堂之上,感受来自外界社会带来种种冲击与诱惑,有来自名利尔虞我诈、有来自金钱的驱动、有来自情感的迷失等等,这些事仿佛在向我们诉说着人们没有给自己的心找对的路途,一味以别人生活准则而过活,直到最后才发现为时已晚,生命的渡轮已撞上了毁灭的冰山,那时才想起:“少无适欲韵,性本爱丘山。 误落尘网中,一去三十年。”我觉得此刻他应该悔恨感叹道:“误落尘网中,一去不是三十年而是一辈子。”那刻泪水将也洗涤不了你失去的年华和那些失去的生命。

社会的事事物物,从古到今,总有其优良的传统,当然也逃脱不了糟粕的存在。古有陶渊明经典之作,五首名作,五种生活心态浑然一体,抒发自身的不满,展现理想的追求,亦是对教育的感悟。

归园田居·其一,少无适欲韵,性本爱丘山。 误落尘网中,一去三十年。??

五柳先生说道:“我从小没有投合世俗的气质,性格本来爱好山野。错误地陷落在人世的罗网中,一去就是十三年。关在笼中的鸟儿依恋居住过的树林,养在池中的鱼儿思念生活过的深潭。 到南边的原野里去开荒,依着愚拙的心性回家耕种田园。 住宅四周有十多亩地,茅草房子有八、九间。榆树、柳树遮掩着后檐,桃树、李树罗列在堂前。 远远的住人村落依稀可见,树落上的炊烟随风轻柔地飘扬。 狗在深巷里叫,鸡在桑树顶鸣。门庭里没有世俗琐杂的事情烦扰,空房中有的是空闲的时间,长久地困在笼子里面,现在总算又能够返回到大自然了。”这期间他看到了自己的遗憾,幸运的他在有生之年发现,原来:“羁鸟恋旧林,池鱼思故渊。 开荒南野际,守拙归园田。”才是自己想要的生活,才得以让遗憾就此终结。

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篇二 :听《蜀相》《归园田居》有感

味道纯正的语文课:我们不只是知识的搬运工

——听《蜀相》《归园田居》有感

韩愈说“师者,传道授业解惑也”,其实不然,一堂味道纯正的语文课,不仅仅是老师搬运知识的过程,我们是指点迷津的引路人,是课堂上的“最佳配角”,这是我此次听课最深的感受。

(一) 好的语言胜过千军万马

作为语文老师拥有深厚的语文功底无可厚非,王老师和陈老师完美的证明了这一点。王焕金老师的语言有“黄河之水天上来”的气势,让在场听课的老师及学生无不被她的文学功底所折服。她总是在适当的时候加入一些诗词,例如“花自飘零水自流”“一种相思,两处闲愁”“大雪压青松,青松挺且直,要知松高洁,待到雪化时”等等,像这样的古典诗词王老师信口拈来,并且每一句的使用都恰到好处,整堂课都弥漫着古典文化的气息。而陈新莉老师的语言风格与之截然不同,陈老师的语言似一股清泉,涓涓细流磬人心脾,在讲到描写田园美景的八句诗时,陈老师用优美动人的语言为大家描绘出一幅宁静、恬静的田园生活画卷。两位老师用他们生动的语言让听者经历了杜甫的郁郁不得志,领略了田园生活的惬意舒适。这就是语言的魅力,好的语言胜过千军万马。

(二) 以点带面,撬动全篇

阿基米德曾说“给我一个支点,我可以撬动地球”,叶圣陶也说过“作者思有路,遵路识斯真”。其实每一首诗歌、没一篇文章都有一个能够牵一发而动全身的点,这就是教学的支点。找准了这个点,我们的教学“杠杆”才能真正发挥作用,帮助学生既快又准的掌握知识。我所听的这两节课都抓住了这个支点,撬动了这堂课。《蜀相》这节课,王老师抓住了颔联中“自”“空”这两个关键词,一“自”一“空”,兴尽悲来,翻覆之间,便有推不开的沉重,可谓平中见奇,一波三折。王老师对这两个字反复推敲,让学生思考讨论,从“自”“空”二字可以看出一代名相祠前的凄凉、冷落气氛,从而体会作者杜甫的无尽感伤,可以说,这两个字是撬动全诗的支点,抓住这两个字可以帮助学生作者的情感和写作意图。在《归园田居》这堂课上,陈老师抓住了一个“归”字作为整堂课的支点,陈老师从“归”字出发设计了四个大问题“从何而归”“为何而归”“归向何处”“归去如何”,从“归”来鉴赏诗人的情感,体会他的精神追求。两位老师都抓住了一个能够“牵一发而动全身”的点,以点带面,撬动全篇。

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篇三 :陶渊明作品读后感

《归去来兮辞》读后感

《归去来兮辞》是晋陶渊明的述志作品,着重表达了作者对黑暗官场的厌恶与鄙视,赞美了农村美好的自然景物和安适的田园生活,显示了他归隐的决心。

诗的开篇,随口而出"归去来兮"四字,积蓄已久的压抑与不快一吐而出,如决堤之水,一发而不可收,而诗人"归去"的理由却仅仅是"田园将芜"这个简单而平淡的原因,其中饱含了多少怀念、留恋和向往啊!因此,诗人不由自主地发出"胡不归?"的自问,表现诗人归隐田园之心的迫切,又带出下文对自身经历的反省:"既自以心为形役,奚惆怅而独悲?悟已往之不谏,知来者之可追。实迷途其未远,觉今是而昨非。"诗人指出,自己本不愿出仕为官,只是为了免于饥寒,才违背自己的意志去做了官。这种生活让自己悲愁失意,内心痛苦。"实迷途其未远,觉今是而昨非",正是诗人深深反省的结果,坚定了自己归隐的决心。诗的

第一段即点明了全文的主旨,表达了诗人鄙弃官场,向往田园的思想感情。

紧接着,诗人用大量的笔墨写自己回到田园后的愉快生活。按时间顺序,突出表现归田园前后的感受。先写归途之上。"舟遥遥以轻扬,风飘飘而吹衣。问征夫以前路,恨晨光之熹微","遥遥",漂遥放流的样子;"舟遥遥"、"风飘飘"似写景物,实写轻松愉快的心情。而一"问"一"恨",所揭示的正是归隐田园心情的急切。次写抵家时的欣喜若狂。这种欣喜,用长句很难形象地再现,诗人很懂得这个道理,于是变六字句为四字句,略去了虚词,既使句子简练,有效地表达出欢欣畅快的心情,又使本诗的句式长短相间,便于抒发不同的感情,也让我们感受到诗人此时的心情与为官时完全不同,前后形成了鲜明的对比。诗人写自己"载欣载奔",写家人"僮仆欢迎,稚子候门",写家中"三径就荒,松菊尤存"、"有酒盈樽",一派祥和、自然、实的景象!"三径",院中小路。汉朝蒋诩隐居后,在院里竹下开辟三径,只与少数友人来往。后人以"三径"来借指隐士所居。陶渊明用"三径"来比喻自己的院落,借用典故,表现自己的心志。再写田园隐者之乐,突出两点,一是室中独处之乐,一是园中观景之乐。写独处之乐,可"引壶觞",可"眄庭柯",可"倚南窗",极力表达自由自在、无拘无束的放纵与安适;写观景之乐,有自己"园日涉"、"策扶老"、"抚孤松"的安闲自在,有"无心以出岫"的云,有"倦飞而知还"的鸟,把大自然的景物和自己的志节紧密结合起来,写的虽是云和鸟,却是作者对自己心情的反映,告诉读者,自己就像出岫的云,本无心出仕,又像倦飞的鸟,对仕途十分厌倦,终于在田园中找到了自己理想的归宿。诗人托物言志,以"松菊"喻高洁的品格,以"抚孤松而盘桓",表明自己虽然年事已高,却仍要保持坚贞之志。

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篇四 :《陶渊明集》读后感

《陶渊明集》读后感

《陶渊明集》收录诗文辞赋等作品共l42篇,以诗歌为主。陶诗以五言诗为佳,可大略分为两大类:一类是继承汉魏传统的咏怀诗;一类是几乎很少先例的田园诗。其咏怀诗内容丰富,有中年游宦在外的行旅诗,有晚年归田以后写的《杂诗》、《饮酒》、《咏贫士》等抒情言志之作。其田园诗包括中年出仕时期的《怀古田舍》、《劝农》,以及晚年归田时期的《归园田居》、《桃花源诗并记》等。

陶渊明大约生于东晋哀帝兴宁三年(约365年——427年)字元亮,后改为潜,因家中长有五棵柳树,被人称为“五柳先生”,私谥“靖节”(死后由朋友私下起的,并非朝廷颁布,故称私谥),浔阳柴桑(今江西九江星子)人,出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃,是东晋开国元勋,军功显著,官至大司马,都督八州军事,荆、江二州刺史、封长沙郡公。祖父陶茂、父亲陶逸都做过太守。他是我国第一位田园诗人。后世称他为“百世田园之主,千古隐逸之宗”。曾任江州祭酒,建威参军,镇军参军,彭泽县令等,后弃官归隐。后世称靖节先生。有《陶渊明集》。其隐逸文化总的风格有三:其一是柔,其二是淡,其三是远。

对于陶渊明,我们知晓最多的非他的田园诗词莫属,他开创了田园诗词的先河,那种淡泊,那份飘然,远远地脱离出了但是那个昏乱的世道,我觉得他最大的成就在于他隐世避居之后的田园诗词,经历了世事的变故,在世俗中的游历,感悟,才有了那样一份飘然于世的情怀.

《陶渊明集》是一部不朽的传世之作,经过几代人的努力,让其有了现在的丰富程度,让我们有幸了解更多,更深刻的陶渊明这位伟大的诗人、文学家、辞赋家、散文家.陶渊明集总计七卷,其中搜录了陶渊明一生创作的大部分存世的诗词,赋,散文, 陶渊明的作品感情真挚,朴素自然,继承了汉魏以来五言古诗的艺术传统,以质朴、精炼的语言和“白描”手法,形成淡远淳厚的意境,具有平淡自然、韵味隽永的独特风格,但是陶渊明的思想是十分复杂、充满矛盾的。他思想中消极的东西也不少。有时流露出逃避现实,乐天知命的老庄思想,及时行乐的思想,如(《归园田居》其四)中“人生似幻化,终当归空无”的虚无主义思想等等,都是值得考究的,毕竟人无完人,每个人都有心理弱点,陶渊明这种避世,隐世的心理随着他的年岁的增长也越来越明显。又如中他对于那种避世而居的世外桃源的生活的向往被表现的淋漓极致,这篇文章完全的写出了他的心声,对于那种老死不相往来的隐逸独处的生活,是他心理最美好的想象,,从他写渔夫再度去寻找而不得其踪的描写可知. 他也知道这样虚无缥缈的地方并不存在,以上种种缘由也是他“田园诗人”之称的可考来源之一吧。

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篇五 :《莫须有先生传》读后感

《莫须有先生传》的读后感

废名小说独特的问题价值在于“文章之美”,小说的语言深受中国古典诗词的影响,“文字禅”的传统诗文融入现代化语言因素中,叙述语言平淡透漏出淡淡的佛理禅趣,文章语言灵活多变,变化出新,具有很强的个性化特征。在《莫须有先生传》里,古典诗词现代化,语言陌生化的意境美,原始的方言词语以及多种语言混合中透出禅宗思维等穿插在其中。

一、古典诗词的现代化

(一)、“文字禅”的传统诗文

周作人对《莫须有先生传》的评价:“此书乃是贤者语录,或如世俗所称言行录耳,却比禅和子的容易了解,则因系统一派路,虽落水有深浅,到底非完全异路也。语录中的语可得而批评之,语录中的心境—‘禅’岂可批评哉”。废名自己也谈到莫须有先生的思想:即所谓“一言以尽之”的道理:“心如一棵树,果便是树上结出来的道理,道理是本来无一物,何处惹尘埃了。”“何处惹尘埃”是出自禅宗思想六祖慧能大师的《坛经》里:“身是菩提树,心如明镜台,明镜本清净,何处惹尘埃。”因此,佛性不用外求,而讲究的是内在的自我。

而讲到内在的个体性自我,废名往往是通过对“镜子”这一个镜像表现的,从镜像中的世界当做窥探内心的存在,“镜子”幻化出了一个废名理想的人生与世界,镜子中的一切正是废名内心的自我本源的追求,是现实世界折射后的美好的所在。《莫须有先生坐飞机以后·莫须有先生教国语》:“镜花水月你以为是假的,其实镜花水月同你拿来有功用的火一样是光学上的焦点,为什么是假的呢?你认火是真的,故镜花水月是真的。世人不知道佛教的真实,佛教的真实是示人以“相对论”。 不过这个相对论是说世界是相对的,有五官世界,亦有非五官世界,五官世界的真 实都可以作其他世界真实的比喻,因为都是因果法则。”这是莫须有先生在拿透镜做实验而参透的顿悟。“镜子”即“明镜”与神秀《大乘五方便》中“净心体犹如明镜,从开始以来,虽现万象,不曾染著”相合。“明镜”是成佛的象征。而寻找明镜的过程,也就是对佛性的追求。“你认火是真的,故镜花水月是真的。”镜花水月是真还是假,一切就如佛法中“凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”真还是假,都是心之所往。更有学者进一步

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篇六 :《闻一多先生的说和做》读后感

《闻一多先生的说和做》读后感 谈爱国并不是虚伪,夸夸其词。每个人都用自己的语言来描述自己的爱国主义。诗人用柔情化作春水,写下“为什么我的眼里常含着泪水?因为我爱这片土地,爱得深沉。”音乐家用超人的感染力谱写出“怒吼吧,黄河!怒吼吧,黄河!怒吼吧,黄河!”

闻一多先生用他的言语和行动表达着一个平凡中国人在那岁月里的爱国主义。旧中国沉沦,国民党匍匐于美帝国主义,闻一多先生拍案而起,横眉怒对国民党的手枪。宁可倒下去,不愿屈服。

八年抗战胜利,这八年来我们并不容易,中华民族面临亡国灭种的危难,漫长的战火点燃了整个华夏。无数百姓家破人亡,千万军人战死沙场。终于抗战胜利了,当所有人都希望和平生活时,有人却早已计划着打破那如履薄冰的幸福。闻一多先生是一介书生,他不会用政客们的心机。闻一多先生是争取民主的战士,他用自己浑厚的嗓音呼喊,让全国人民站起来,反对独裁,争取民主。闻一多“说”了,也“做”了。

像闻一多先生一样的民族英雄不计其数。在清政府的腐败统治下,鸦片不断腐蚀人们的精神。林则徐挺身而出,“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之。”毅然决定“虎门销烟”,最后道光皇帝怕了,为讨好英国人罢免了林则徐,发配边疆。林则徐用自己的廉政之心向现在的官员表明。在自己的职位上履行自己身为父母官的义务,就是爱民爱国。漫长的新中国建设中,渐渐地涌现出一批批勤政为民的“公仆”,他们在党和人民面前承诺诚信为民,在十几年如一日地工作中真真正正做到了,人们心中自始至终都没有忘记过他们。拒绝虚伪浮华,追求内在秀美,才能受人尊重,真正成为万人拥护的领跑人。沈浩,默默无闻奉献,勤勤恳恳工作,他的事迹感动了无数中国人。在那俩分摁满鲜红手印的请愿书上,饱含了小岗村人民对沈浩深沉的感情。在为小岗村服务的几年里,他带着人们修路致富,没有花里胡哨的政绩工程,而是以实在的心态为村民谋幸福。在面临升迁还是留下时,他最终选择了留守。两次连任,几度春秋,一颗颗鲜红的手印映衬出他大写的人生。情系民生,大爱兴国。 诗歌和词赋是诗人和词人心灵的写照,伟大的爱国主义诗人屈原,通过瑰丽的想象和夸张的描写写下《离骚》,突出诗人对崇尚理想的不懈追求,在浪漫幻想的外衣之下,潜藏着强烈的爱国主义情怀。在五柳先生陶渊明的《归园田居》中,我们可以看到一个在浊世中守护高洁灵魂的诗人形象。诗人笔下纯净优美的田园生活,何尝不是一种对抗污浊现实的理想的形象化呢?何尝不是诗人对东晋战乱频繁的一种申诉呢?何尝不是诗人对淡薄宁静的桃园生活的向往呢?常常迷惑于“百无一用是书生”这句话,否则海瑞为何总是一贬再贬,最终被残害。忠言逆耳,虽然皇帝没有听到,可全天下的百姓将那些话刻在了心中。闻一多先生用自己的笔写下尖锐的文章来对抗国民党特务冰冷的手枪。先生参加到革命战斗的行列中,文人无力,他们是力量上的弱者,文人也很强大,因为他们是精神领袖。文人的声音很小,却刺穿了阴霾,直逼人们的耳膜,洗涤人们的心灵。纵然不幸倒下,但“就像花儿凋谢却不凄美,因为它曾经有过美丽的绽放。”先生倒下了,却有千千万万个觉醒的中国人站起来了。

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篇七 :《陶渊明集》读书笔记

《陶渊明集》读书笔记

1、简介

《陶渊明集》,梁昭明太子萧统搜集陶渊明遗世作品,编为《陶渊明集》七卷,录一卷,并为之作:《陶渊明传》、《陶渊明集序》。

2、目录

卷一 诗四言

卷二 诗五言

卷三 诗五言

卷四 诗五言

卷五 杂文

卷六 赋

卷七 疏祭文

3、陶渊明简介 陶渊明(约365年—427年),字元亮,号五柳先生,谥号靖节先生,入刘宋后改名潜。东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家。东晋浔阳柴桑(今江西省九江市)人。曾做过几年小官,后辞官回家,从此隐居。陶渊明的一生大致可以分为三个时期:29岁以前为家居读书时期,29岁至41岁为时官时隐时期,41岁至63岁为隐居不仕时期。田园生活是陶渊明诗的主要题材,相关作品有《饮酒》《归园田居》《桃花源记》《五柳先生传》《归去来兮辞》《桃花源诗》等。在当时人的心目中,陶渊明是一位人格高洁的隐士,而其诗文则不甚有名。自梁昭明太子萧统为之编集并作序之 后,他的诗文才逐渐为人们所重视,而且越到后来影响越大。他可以说是魏晋南北朝时期对后世影响最大的作家,在中国文学史上占有重要的地位。

书本开头便是萧统所著的一篇序言,其中一句:“夫自衒自媒者,士女之丑行;不忮不求者,明达之用心。是以圣人韬光,贤人遁世。其故何也?”由此可见,作者对于陶渊明的评价是“贤人”,“ 其文章不群,辞彩精拔,跌宕昭彰,独超众类,抑扬爽朗,莫之与京。横素波而傍流,干青云而直上。语时事则指而可想,论怀抱则旷而且真。加以贞志不休,安道苦节,不以躬耕为耻,不以无财为病。自非大贤笃志,与道污隆,孰能如此乎?余爱嗜其文,不能释手,尚想其德,恨不同时。”更加鲜明地表明作者对陶渊明的钟爱。

陶渊明今存诗歌凡120多篇,辞赋、散文凡11篇。他虽写过一些脍炙人口、久诵不衰的辞赋和散文,但其主要成就是在诗歌方面。他历来都是以诗人的身份被载入文学史的。

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陶渊明的诗歌题材包括:哲理,如《形影神》;赠别,如《与殷敬安别》、《赠羊长史》等;家训,如《命子》、《责子》等;其中最重要的是田园诗和咏怀、咏史诗。

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篇八 :湖南省隆回县万和实验学校20xx-20xx学年高中语文上学期同步练习:诗三首 第三课时归园田居 Word版无答案]

湖南省隆回县万和实验学校2012-2013学年高中语文上学期 诗三首

第三课时归园田居练习

一、基础梳理

1、作者介绍

陶渊明,又名陶潜,字元亮,东晋(朝代)田园诗人,浔阳柴桑人。后人称之为“靖节先生”,又自称作 “五柳先生”。祖父、父亲曾做过太守、县令一类的官。他幼年时,家世衰落,家境贫寒。他青年时代曾有建功立业的大志,但未得重用,只做过几任小官。东晋末年统治阶级内部矛盾尖锐,仕途充满风险,加之政治腐败,陶渊明对现实很失望。他不愿在纷乱黑暗的现实里随波逐流,曾几次退离仕途,最后,从彭泽令职位上隐退,这一年他41岁,以后终老农村,死后世人称他为“靖节先生”。

陶渊明的作品大多写退隐后的生活,表现农村风物,劳动生活,表示对黑暗现实的不满。他的诗情感真实,风格平淡自然,诗味醇厚,语言清新,对后世有很大的影响。

陶渊明开创了田园诗一体,为古典诗歌开辟了一个新的境界。从此以后,田园诗不断得到发展,到唐代就已形成了田园山水诗派。宋以后,描写田园的诗人就多到不可胜数了

2、给字注音

故渊( ) 榆柳( ) 后檐( ) 守拙( ) 暧暧( ) 墟里( ) 狗吠( ) 颠( ) 樊笼( )

3、解释重要词语

误落尘网: 守拙:

暧暧: 依依:

4、重要句式

狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠( )

误落(于)尘网中,一去三十年( )

开荒(于)南野际,守拙归园田( )

5、朗读课文,谈谈读后感(学生谈最初感受)

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