篇一 :《文化苦旅》读后感

《文化苦旅》读后感

回望过往的时光,总会发现如此多的极好的诗文都是在文人墨客的足迹中诞生的。他们总会以自己的独特感受写出壮美的山河,而同时也会令一个个不为人知的美景跃入人们眼中。虽说如今有无数大学,图书馆讲授着人文或古代文化,但那种就只是“纸上谈兵”而已,真正的文化却是这天地间的山山水水。

初读《文化苦旅》,只觉作者的细腻的笔触将我带入了那些各异的景色之中:敦煌莫高窟,三峡,洞庭湖,天柱山,西湖??但他又不只是单单记录景色这么简单而已,内里有着许多对过往人们故事的描写,使得旅程中似乎又融入了一丝丝的沉重与思索。

也许是人生的经历让作者深感苍老,正如作者在自序中所说:“对历史的多情总会加重人生的负载,由历史沧桑感引发人生沧桑感。”坐着的心思或许正是古时文人的心思,都会在如画的景色面前大发感慨。当自己的回忆与经历与某地的自然、文化、人情相融合式便形成了自己的独特思想。

如今的我们早失了那种与万物融为一体的美妙感觉了。每天都为生计而打拼着,没了欣赏和善河山的闲情逸致,更没了关注文化生活的心。我们都惧怕于闯荡那些人烟罕至的地方,即使那里有着非尘的美景,却还是宁愿身居嘈杂的都市,假惺惺地与别人相处,却不愿远行,感受真性情。这是进步,亦是倒退?

而同时,国庆长假的各个景点令人望而兴叹的拥挤,一片片山林因旅游开发而失了自己本真模样,尽管有许多的人前去游玩,但令人感到困惑的是,我们游历的似乎并不是自然的潇洒,而是人潮的壮观了。真正的欣赏不是这样的。

古时文人墨客的游历总是伴随着诗词文化的欣赏,他们只微微伫立,便有了联贯千年的力量。这力量只由少少的方块字组成,却能穿透时光,使人文的力量注入大地之中。这种微妙的力量是只有在远离尘嚣的宁和境地中才能真切

感受到的。山水千万年间不曾改变过,如今的我们也应只用与古人同样的眼光打量世界,而非改变它们的面貌。

听自然之声,感受古风古韵。

赏美景如画,回味人文悠长。

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篇二 :文化苦旅 莫高窟 读后感

因为曾经读过余秋雨先生的《千年一叹》,特别喜欢他的散文,清新豪迈,不冗长繁琐不矫情。所以,这次的作业内容我选择了品读余秋雨《文化苦旅》中的一篇《莫高窟》。

余秋雨说莫高窟是一个可以傲视异邦古迹的敌方,一个活了千年的生命.。他说它华美而矜持,富有而远藏,说它执意要让每一个朝圣者,用长途的艰辛来换取报偿。他说它是一种聚会,一种感召,一种狂欢,一种释放。

莫高窟给与我们的,不是佛教故事,不是鲜艳色条,更不是佛教圣地的名声。就像余秋雨先生说的“它似乎还要深得多,复杂得多,也神奇的多”。博大精深的佛教理义被寂寞舞者演绎得淋漓尽致;千年的宗教史和文化史在身人交融中诉说和传递;虔诚的信仰,为美的信念在邂逅的一瞬间爆发。经历了这种仪式的人,一定不会忘记仪式的洁净与高超。

这篇文章让我想到他在《.废墟》中说过这样的话:“没有废墟就无所谓昨天,没有昨天就无所谓今天和明天。”在他看来,废墟就是过去的写照,是现在和未来前进的基石。莫高窟就是其中的一个经典的废墟,它浓缩了中国太多的历史,这莫高窟早在1600多年就存在了,它经过了多少代人的亲手打磨,注入匠心,浸透智慧。故一朝大显于尘世,顿时惊艳不断,不止是游人,学者,不止是艺术家。于此,秋雨先生一再感慨,一再沉思,时而想象,时而述说,总之是入情入理。在这里,你会觉得废墟不废,它就是一个巨大的文化场,值得飞天后人的我们代代珍惜

他说的这些,我大都可以理解。

我在高中之后也曾去过一次莫高窟。从敦煌到莫高窟车开了四个小时,这四个小时里,除了开始,其他时间的景色几乎一模一样。黄沙,黄土,一片黄色,偶尔会有几棵胡杨几株骆驼刺,太阳很高很大,天空万里无云。

我曾经想象过莫高窟的样子,粗犷而神秘。但是等我真的看到莫高窟的时候,才知道,其实我的想象远不及它千分之一,她是那么壮丽,那么浑厚。

讲解员说莫高窟并不是一个人,一个朝代造就的。他们把钱变成石窟中的一尊尊佛像,不论富有还是贫穷,他们用自己的方式为了自己的信仰,每一个朝代都是如此,然后,千佛洞便出现了.

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篇三 :《文化苦旅》读后感

旅行的意义

——读《文化苦旅》有感

或许是巧合,第一次在杂志上看到《文化苦旅》里的这篇《莫高窟》后,我意识到,自己需要的就是这样的一本书。在跟随作者旅行的过程中,了解当地的文化。这不是一本纯粹的导游介绍,也不是在枯燥地讲述文化常识。余秋雨用他不戒不燥的语言,为读者展示了一次文化主题之旅。至于这个“苦”字,我想绝不会是因为长途跋涉而感到痛苦的意思。或许,正如《道士塔》和《莫高窟》所表达的一样,是对于文化流失的一种叹息,一种说不出来的苦涩。

余秋雨在《自序》中说自己“站在古人一定站过的那些方位上,用与先辈差不多的黑眼珠打量着很少会有变化的自然景观,静听着与千百年前没有丝毫差异的风声鸟声”图书馆的书中自然有详细的对这些地点的描述,互联网上更不必说。然而我相信,没有什么文字可以做到《文化苦旅》这样对于人文和历史进行如此深刻的双重解读。每到一处,想到自己能与“传说中的”先哲们看同样的风景,呼吸同样的空气,会有一种油然而生的满足感。记得当初有一部叫《北京青年》的电视剧,剧中的主角有高学历,高收入,却毅然辞去工作,走南闯北,进行生存体验。现实中,很多年轻白领也就是抱着这样的想法:对于枯燥工作的厌倦,对于独立生活的向往。他们成为了“背包客”,开启了“间隔年”,找寻旅行的意义。

其实,书中大部分提及之地,我都是没有去过的,没有什么共鸣感,也全没有什么评论好坏的发言权。然而作为地道的上海人,对于其中针对上海的两篇散文《上海人》和《家住龙华》却是必须多读两遍的。读完后发现,这文化之旅的独特意义也就在于此。上海人的高傲自大,上海人的不可一世,在面对着腰囊鼓鼓的外来人时,只是两眼瞪着,总能找到自慰的言语。但是那种骨子里的自尊自信,却是最令我自豪的一点。这些都是上海人的真实写照,活灵活现,他的目光真是犀利至极,观察、剖析能力让人惊叹。余秋雨对已上海人的各种剖析,该夸赞的夸赞,该批的绝不嘴下留情。除去家住在龙华的缘故,不禁让人感叹文化知识的沉淀与积累果然不只是摆设而已。

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篇四 :文化苦旅读后感

手棒一本《文化苦旅》,在字里行间中游历了大半个中国。 我仿佛加入了旅行队伍中,天高地阔,万事万物如此真实。余秋雨就像一个导游影子,摸不着,却处处皆在,在指引着我,在牵动着我的思绪,让我真实去体验这苦涩的旅行。

旅行结束,本应陶醉于祖国的壮丽山河、悠久历史和灿烂文化,然而我却无法使自己陶醉,心头莫名地涌出一种苦涩的感觉。

《文化苦旅》中,不仅有莫高窟的玄秘与圣洁,还有黄河文明的盛衰历史,不仅有江南的秀美与娇艳,还有庙宇的悠远与深沉……字里行间,不仅有壮丽的风光,还有作者的见解……

走过敦皇,进了莫高窟。“看莫高窟,不是看一个死了多年的标本,而是看活了一千多年的生命。”在这儿,我完全被“历史的洪流消融”。“这里没有重复,真正的欢乐从不重复。这里不存在刻板,刻板容不下真正的人性。这里什么也没有,只有人的生命在蒸腾。”可在这儿,偏偏出了个王道士。从此,它蒙了辱。中国文化何其多,却偏偏忽视了这座文化宝库,何其悲哀!

“真正的强者,永远占据一席之地。”这不正是中华民族所需要的吗?

对于“苦”字,我起初认为无非是指旅行的劳苦,现在才发觉这实在过于幼稚的理解。其实,苦于身无所谓苦,苦于心才实为苦。苦涩过后总会留下一丝回味——对历史的感悟,对文化的理解,对人生的思索,全部融在这苦涩后的回味中了。

读过《文化苦旅》,留下了苦涩后的回味;那么度过漫长人生后,我们又将留下什么呢?

人生,其实也是一种苦难旅行。

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篇五 :《文化苦旅》读后感

《文化苦旅》读后感

《文化苦旅》是余秋雨的代表作,我读后收获颇丰。这本书主要包括两部分,一部分是历史、文化散文,散点论述,探寻文化,另一部分是回忆散文。全书从《道士塔》的漫漫黄沙开篇,和着异乡漂泊者的脚步声结束,从两千多年前李冰的都江堰直读到两千年后非常时代的吴江船,这是一场名副其实的苦旅。

这本书里,我感触最深的,是《道士塔》。莫高窟是我国最著名的佛教石窟。历经一千多年的历史。是我国文化艺术的一大宝库。可是,这样的一个宝库却被一个道士给毁了,没有发挥它的价值。余秋雨对于这些宝物的损失深感痛心,从中深省酿成那场不堪回首的民族文化悲剧的社会根源。那时的莫高窟,并没有在文化保护之内,于是任由那些来自西方的“游客”将它一卷一卷,一车一车的带走,文化的精华的字画竟然在道士手中成了换来银元的交易品。在那个道士一笔又一笔的“小买卖”中,敦煌莫高窟的文化就这样被挥霍掉了,而王道士也万万没有想到,这些使他沾沾自喜的买卖却几乎葬送了一个国家的文化。在外国的学者精心探索莫高窟文化时,曾几何时,那是属于我们中国的文化,中国的骄傲,而诺大的中国,真的容不下这片小小的土地?

看了这本书后,我发现,原来一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹在它们的背后会有如此深层的涵义。余秋

雨妙笔生花,以干净漂亮的散文笔触,使它们成了一篇篇让炎黄子孙惊醒的文章。

“我无法不老,但我还有可能年轻。我不敢对我们过于庞大的文化有什么祝祈,却希望自己笔下的文字能有一种苦涩后的回味,焦急后的会心,冥思后的放松,苍老后的年轻。” 正是这样的创作愿望,形成了《文化苦旅》低徊、感伤的历史氛围,从而引导我们不断深思。《文化苦旅》是一本沉甸甸的书,值得我好好品味。

陈秋伊

2011-8-9

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篇六 :文化苦旅 读后感

《文化苦旅》

有这样一个人,他是我国著名作家、中国文化史学者。

他有一本共有三十七篇的散文集——《文化苦旅》。

我所介绍的就是余秋雨的《文化苦旅》。

全书的主题是凭借山水风物以寻求文化灵魂和人生真谛,探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构成。

有人说,中国散文的天空星光灿烂,而《文化苦旅》是一条河系,其中每一颗星星都散发着一种魅力非凡的深不可测的光晕。察其书名,文化和旅游联系在一起,而在旅游的同时,却感受文化之苦。也许你会在此留下疑问。同样我带着疑问读完这本书,才明白这本书介绍了一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹,但是在那一处处古迹的背后却隐藏着人们不为人知的一面,而作者运其妙笔,给我们的心灵写下了“震撼”两个大字------

下面请跟随我的脚步走进文化苦旅

首先,踏入莫高窟的石洞。我们静静的看着光影投射在石壁上的变化,如同它们静静的看着敦煌千年的变迁。集宗教文化知识于一身,以雕像和壁画闻名于世,向全世界人们展示千年艺术的莫高窟也曾有荒唐史。一位王道士自作聪明将窟中的的珍贵壁画粉刷、挖凿,代之以天师灵官塑像。婀娜的体态就这样变成碎片,柔美的浅笑就这样变成泥巴。更令人气愤的是,他视经卷入粪土,几个铜板,几棵白菜,甚至什么都不给,他就将不计其数的经卷送到外国人手中。也许是他

的无知葬送了中国几千年的文化,但是当时的官僚文人又怎样?忽略洞窟的价值,因为“东西很多,运费不低,官僚们犹豫了。”他们也曾运送一批文献进京,其情景:没装木箱,只用席子乱捆,沿途官员伸手进去,就取走一把,在哪歇息又得留下几捆,结果到京城时已零零落落,不成样子。当欧洲的学者文人们冒着被打被杀的危险,不远万里,变卖家财,只是为了得到莫高窟的一两件文物时,中国官员的客厅里,却茶香缕缕。也许就是这样,没有任何关卡,没有任何手续,外国人直接走到了那个洞窟跟前。他们一切精心的准备完全没有必要,只要和王道士沟通好,一笔轻松的买卖交易就换来巨大的文物财富。听到这里,也许你会心痛那些文物就这样不翼而飞,痛心王道士的无知,痛恨于那些外国人的趁火打劫……但是有一个事实我们不得不面对。王道士出身农民,生活所迫,当了道士,有幸当了莫高窟的家,可当时的莫高窟无人看管,年久失修,洞中大量积沙,一片残败。他凭着对宗教的虔诚,清沙修窟,他也曾向政府提议保护文物,但晚清政府一再推卸责任。此时又恰逢当朝政权风雨飘摇之际,“庚子事变”,八国联军打到北京,朝廷岌岌可危。自身的落后让我们已无心理睬被搁在西北荒凉之中的文物。人们没有保护文物的意识,更没有人去重视。于是,一个巨大的民族悲剧上演了。一个不拿朝廷一分钱俸禄,靠化缘维持生计的道士,做了他能做的一切。可悲的是,几年的努力,这些文物的管理处置权还在他手里,政府没有丝毫的举动。现在看来,这些文物怎么估价都不过分,而在当时并非如此,被视为“国宝”也是后来的事。文物的流失和损毁,一个民族文化遗产被如此

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篇七 :文学作品赏析系列——《文化苦旅》读后感

文学作品赏析系列——《文化苦旅》读后感

[ 时间:2009-11-25 17:31:34 | 作者:学习部转载 | 浏览:632次 ]

文学作品赏析系列——《文化苦旅》读后感

余秋雨先生的散文是一种典型的文化散文,它摆脱了沉湎于自我小天地的小家子气,而表现为一种情怀,更为慷慨豪迈的大散文。散文一字一句都感于心,思于心。其人,其文,始终是心头情感的沉积;其思,其忧,更是我们精神所皈依的图腾。体现在一种沉甸甸的历史感和沧桑感,一种浩然而不矫情的雍容与大气,一种俯仰天地古今的内在冲动与感悟,一种涌动着激情与灵性的智慧与思考。落笔如行云流水,舒卷之间灵性激溅,有博雅的文化内涵,笔端饱蘸着深切的民族忧患意识,字里行间充盈着越迈千年的睿智哲思。

中国的历史走了太远了,中华的文化也沉积了太久了,迎面是一个新的千年,一个新的世纪,我们这个古老的民族也该抖抖身上的尘土,盘点一下自己的包裹了,余秋雨先生就是在这样的时代背景中开始了他的“文化苦旅”。 余秋雨散文《文化苦旅》写道:“没有废墟就无所谓昨天,没有昨天就无所谓今天和明天。废墟是课本,让我们把一门地理读成历史;废墟是过程,人生就是从旧的废墟出发,走向新的废墟。废墟是进化的长链。”“没有皱纹的祖母是可怕的,没有白发的老者是让人遗憾的。”在心灵与心灵的撞击中,发出了“还历史以真实,还生命以过程”的呼唤。文章中没有细节,没有历史人物,没有山水胜迹,但却充盈着闪光的智慧,蕴涵着深刻的思考。残垣断壁中,那优美的语言,独特的视角,深刻的思想,就像磁石一般强烈的吸引了我。走进废墟,体会着历史的沧桑,品味着文化的内涵。在敦煌,他怀着无比的热情赞美民族代代相传承的对美与善的艺术的追求与表达;也在夕阳西下的时候面对“道士塔”,揭开民族的伤疤,目光黯淡地心痛于近代内忧外患中民族精神的沦陷和流失;他驻足桃花、春雨、小桥、流水的“江南小镇”,面对“白发苏州”怆然发问——现代的中国社会中,从那些紧闭的老房子里“应该走出什么样的人”;我们的“文化与传统应该怎样的保留与传承”才可以使“中国的文化在人格方位和地理方位上实现双相自立”?

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篇八 :《文化苦旅》读后感

《文化苦旅》读后感

广州培才高级中学 李丽敏

余秋雨走在中华民族的土地上,用其独特的观察力和洞悉力去深思这古老民族的深层文化,用心思细腻的笔触,为这趟巡视华夏文化的“苦旅”,写本书!它不甘甜,因为里头有太多不忍与亲身体验的辛酸。苦苦的味道,为这本纪录中国千年文化的书,多写了一道滋味。未看过“文化苦旅”之前,大概也不会想到,一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹在它们的背后会有如此深层的涵义;而作者运其妙笔,以干净漂亮的散文,组合,使它们成了一篇篇让炎黄子孙惊醒的文章。

走进书中的情境与思考,我们不禁严肃起来。像一群被流放的孩子,流放到一块不甚熟悉的土地,逼使我们不得不因那历史和文化的推引,走向前去。宗于我们眼前出现了莫高窟的石洞,石洞依旧壮观,实像,壁画依然不言,我们静静看着光影投射在石壁上的变化,如同它们静静地看着敦煌千年的变迁。千年前的第一刀划下,开启了千年后莫高窟的壮丽。它曾遭遇浩劫:王道士手中一串钥匙把守了千年的敦煌,却任其流落在外人手里,而中华子孙却也将之弃而不顾,那一马车,一马车的文物输往外国。多年后的今天,那神秘又充满意义的洞窟,为何能引起大家的注目 它并非外表炫丽,而是它只是一种仪式,一种人性的,及它深层的蕴藏。我们在这儿看到,美,也有宗教的天地,以及它是中国千年的标本,一样美的标本,纵使它曾经残缺,被人无情的,任意的转换。

“浅渚波光云彩,小桥流水江村”这副楹联道尽了江南小镇的魅力。江南小镇它不是经由大自然雕琢出的自然山水,而是属于华夏古老文化的人文山水。我们不曾到过此处,但书中的江南小镇却给予我们一种,回到家中那般自在,难怪历年来,许多文人遇到了政治不清明或人生不得志时,便会到此隐居起来,但在荒山结庐有着生活上的麻烦,”大隐隐于市」便成了文人来江南隐居的最好推力。其实我们对”隐」有着正反两面的看法,好的一面其一就是当中国文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地区而开始凋零时,文人或学者们就会带着他们的知识修养到此处隐居起来,藉以免于战争或政治的迫害;其二生老病死与官场浮沉是文人们的失意时刻,做什么事都不顺心,此时最好的方式就是让自己的身心获得纾解,找个地方隐居,等休息够了又是一段新旅程的开始。坏处是有人会把隐居当作沽名钓誉的工具,假隐以求得一官半职,这些举动让中国特有的隐的文化开始产生变质,隐士生前的孤傲和死后的名声全然黯暗。尽管如此,我们对隐还是保有着正面看法,因为古代中国给文人发展的空间实在大狭隘了,逼得他们除了隐或许只有一死,与其这样让自己的雄心壮志殒落,我们会选择沉潜,待有朝一日能东山再起。

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