黑格尔逻辑学感悟

三月份通过对黑格尔逻辑学的学习，对事物有了一个客观的认识面，从“认识的过程一方面由于接受了存在着的世界，使进入自身内，进入主观的表象和思想内，从而扬弃了理念的片面的主观性，并把这种真实有效的客观性当作它的内容，借以充实它自身的抽象确定性。另一方面，认识过程扬弃了客观世界的片面性，反过来，它又将客观世界仅当作一假象，仅当作一堆偶然的事实、虚幻的形态的聚集。它并且凭借主观的内在本性，以规定并改造这聚集体”。了解到，认识一方面使客观世界进入思想，另一方面把主观目的实现在客体上并改造它，与康德相比强调了实践对客观世界的改造——既然客体能够根据主体的目的被改造，那么主客之间的鸿沟就不再难以跨越了。这种先划分自身作为对立面、然后把设定物体复又统摄回自身的过程，是概念的发展、判断和推论。

“判断是对概念的各环节予以区别，由区别予以联系”，推论就是个体性、特殊性、普遍性其中之一作为中介、另外两项结合的方法。显然黑格尔的正确性不能仅诉诸于认识和实践，必须要向下联系存在论和本质论，上溯进入绝对理念：存在论和本质论是认识来到此地经历的整个过程，而单独的认识环节只有自身的不错性，是不完整不全面的，直到全体才能反映出真理，也只有周而复始的全体绕行一整圈才能看清认识部分的来龙去脉和位置、意义。实则全体才是真理，已经说明了黑格尔哲学的正确性要从整体去寻找，其体系是自因的、不以他物为根据，整个逻辑学辩证运动保障了真理的展开，而真理早已超越了认识主体和生命的范围。所以认识论也不过是黑格尔哲学的一个环节，黑格尔哲学涵盖并超越了认识论达到了本体论、逻辑学、认识论的具体统一。

通过对黑格尔哲学的认识，在生活中是可以解释很多经验的，比如，否定之否定怎么解释生命呢？生命分为生命个体内部的运动、与外部的无机物的联系和族类三个阶段。大致过程是，有目的的客体否定到达生命环节，生命内部也有一系列的否定运动，再否定向外与无机自然联系，再否定扬弃到达族类。生命是有限的，这个过程中个体的死亡导致有限性被克服，生命的意义就体现在族类里，扬弃族类后灵魂就从肉体里解放出来进入了认识阶段，最终成为绝对理念。否定的表现形式在某些环节可以解释为死亡，但不限于死亡，重点在于肉体、个体生命、族类生命本身都不是最高的，更高的是精神，从肉体、生命到认识、绝对精神，就是否定和扬弃的过程，由此就对经验有了合理而有力的解释。

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第二部分 现象学

黑格尔思想体系的真正本质在于，所有的局部现实都依赖于绝对，那个绝对反过来必然产生这个局部现实。

现象学探讨的是事物向意识呈现的方式，或者是意识的形式。

我们怎样才能引导惯常意识，以便使它从它的境况中超拔出来并达到一个更高阶段呢？

证明得到仔细考察的惯常意识是如何陷入矛盾的，并且它自身是如何超越自身达到一个更加适当的形式的。方法是从惯常意识开始，不从外面注入任何东西，并且做出了一个“内在批判”。这意味着我们必须遵循意识的辩证运动。事物的内部存在着一种辩证运动。每个局部现实都被绝对或全体设定为这个绝对实存的必然条件；因为这个绝对只能实体化在这样的世界里。这个世界由物理事物和有限精神所构成。不过，这些局部现实，正因为他们是外在地存在着的，每一个现实都并列于其他现实，他们做出了想要求达独立性的明确主张，而那种独立性依赖于那些现实作为全体的工具才得以确立起来的地位。

（描述性矛盾）我们之所以在这个语境下来讨论“矛盾”，是因为每当我们讨论事物时，我们便会把意义给予关于断言和否定的语言。但是我们之所以会把某个意义给予这种语言，是因为我们不仅把事物看作在那里存在着的东西，而且把事物看做为了实体化和表现精神而被设置起来的东西。换言之，它是意图、表现的意图范畴的终极的本体路状况。它赋予了本体论矛盾理论以意义。

整个世界之所以存在就是为了体现精神，就是为了证明他在本质上是什么，即自我认识的精神、自我思维的思想、纯粹的理性必然性。

但是表现这个思想的必不可少的中介是外在现实，这个中介无法完整地承载这个信息。它必定会歪曲它，正因为这个现实是外在的，他的各个部分是独立于每一个其他部分的，并且是屈从于偶然性的。这就是为什么外在现实与其说通过事物的某种稳定联系表现了理性必然性地响，不如说通过事物在其中逐渐产生和消亡的进程表现了理性必然性思想。他们之所以必须消亡，是因为他们矛盾于他们实存的那个基础，那个基础将表现理性的必然性；但是在如此消除它曾经设定的事物的过程中，精神毕竟逐渐地透露了什么是它想要的东西。在外在实存中无法得到表现的东西在运动中的得到了表现，通过那个运动，这些实存逐渐地产生和消亡。外在现实强加于精神信息的“歪曲”得到了它的必然死亡的匡正。

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黑格尔 逻辑学 存在论 导读（1） 2013-12-28 11:54:26| 分类： 默认分类|字号 订阅

何新：黑格尔《逻辑学·存在论》导读

（1）

【引言】

黑格尔《逻辑学》素称难解。据说黑格尔临终前曾抱怨，在我所有的学生中，只有一个人理解我（指罗森克兰茨），《黑格尔全集》编者），但他的理解也是错误的。

黑格尔的逻辑学有两部，《逻辑学》（大逻辑）和《小逻辑》。 事实上，这两部《逻辑学》自19世纪初出版以来到今天的200年里，可以说一直未被解读者所真正理解。国内有几种解本，无非是对原文或望文生义或生吞活剥的编述。国外的新黑格尔主义著作也多是主观臆测，不知所云。

我自上世纪七十年代初开始研读黑格尔的著作，由小逻辑到大逻辑，迄今已近四十余年。此前我已出版几部哲学和逻辑方面的研究，对黑格尔哲学做出了一系列新的诠释。

本书基于我的读书札记。如果以后精力和身体可能，我拟全

部整理出来。在此书中，我将以逐段诠释的方式，对黑格尔《逻辑学》予以通解。

何新

201年12月25日于上海

【说明】本文为作者的未定稿。中国古代学术本来就缺乏本体论、认识论以

及逻辑工具论的系统研究。近代中国仅仅在上个世纪的30—60年代出现了少数几位对西方哲学有较深研究的学者。80年代以后则只有翻译者，妄解者，缺乏真正理解西方古典哲学内涵，而确实具有真知灼见的研究者。

在当今这个精神极其浮躁、学术高度商业化的市场主义的时代，

西方古典哲学的奥义在中国可以说已经失传。所以本文只是提供给很少的人——对黑格尔哲学和西方古典哲学既感兴趣，此前又对西方哲学史有一定阅读基础者研究、参考。

笔者在本博发表此文目的是为免此学将来在中国终究会成为绝

学。本书所有内容均出自笔者的原创，是作者40年哲学思考的总结。何新的很多学术原创性观点经常被无耻者所剽窃。所以笔者在本书正式出版前，只能在这里发表极小部分内容的摘要。

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黑格尔式逻辑学

逻辑学是黑格尔哲学的灵魂和核心，是其哲学观点及其思维方式和体系框架的基本规定。概念论又是逻辑学的灵魂和核心，是逻辑学的旨趣和根本观点的明白确立，亦是逻辑学的思维方式和整个黑格尔哲学的体系框架的具体规定。黑格尔把概念认作存在的本质，把存在看作概念的外化，把真与善统一的世界看作概念扬弃其外化的结果，从概念自身的辩证运动引出解释世界的主客关系模式和主体性原则。

概念的外化及外化的扬弃，亦即概念的主观性和客观性的差别与矛盾的展开和通过否定返回到概念的统一，构成了黑格尔哲学解释世界的基本思路及其理论的实质内容。从本质上说，整个黑格尔哲学就是一概念论。掌握了这种概念的理论，也就掌握了黑格尔哲学的秘密。可以说，概念论是揭开黑格尔哲学的秘密、把握黑格尔哲学的思路、体系构架和思想实质的一把钥匙。理解和把握黑格尔的逻辑学，如果不上升到概念论，或者对概念论作简单化的理解，就没有掌握到其核心和实质，就不能解开黑格尔哲学的秘密，把握其思想的底蕴。本文拟对黑格尔逻辑学概念论的立意作一研讨，希求探明概念论及逻辑学的秘密与其思想的实质和底蕴。

一

黑格尔的逻辑学是本体论、认识论和价值论三者同一的体系。在逻辑学中，本体论和认识论是紧密不可分地结合在同一个概念推演过程中的，它们都指向同一个目的，即从根本上解释世界，找出现实世界之必然存在和发展的合理性的根据，说明世界的本质之是，论证现实性和合理性的统一，并为理性的探求确立一个终极意义上的价值取向。逻辑学所确立的解释世界的基本观点是确认概念是一切事物的本质、根据，是现实世界必然进展的内在目的和实体性力量，现实世界是概念各个规定性的展开和客观化及扬弃主客观的外在对立的过程，作为概念的主观性和客观性即思维和存在的绝对统一的善和自由是世界必然进程的究竟目的和主体价值追求的终极目标。逻辑学把概念认作终极存在，它对世界的解释是以概念这一终极存在的展开和推演的辩证运动来阐释的，因而它对世界所作的解释是一种终极意义上的解释，而这种以终极存在的逻辑推演来解释世界的方式既规定了逻辑学的本体论性质和内容，也规定了逻辑学作为认识论的基本性质和内容，并且表明了逻辑学作为认识论与作为本体论实际上是同一个解释世界理论的两个方面。同时，逻辑学把作为事物本质的概念之由潜在到真在或实在的辩证发展过程展开为主客体的矛盾运动，并把扬弃主客观的对立、实现主客观的统一设定为这一过程的目的，从而在本体论、认识论和目的论的基础上确立了理性对善和自由的终极性的价值追求。逻辑学因此最终引导到价值论，使本体论、认识论和价值论合而为一。

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在确立逻辑学的研究对象与课题之后，整个体系的建设也遵循了其原初的设计目标。概念论作为逻辑学的最后一环，就必须达到思维与存在的同一性的目标。又因为逻辑学在建构过程中所遵循的本体论、认识论与价值论的统一，因此思维与存在的同一性也可以从以上三个方面加以分解。在本体论层面上，将抽象世界理解为普遍性的本质，继而又将本质确认为理念；在认识论层面上，将理念的自我认识过程与本质的发展于具体化的过程相统一，从而将世界自在自为的过程理解为理念自我上升与发展的过程；从价值论层面上，通过理念世界目的性的建构，将自由与善确认为理念发展的必然性。

3.1 从本体论的层面上看 在本体论层面上，概念论旨在把终极存在归结为概念，它从概念的特殊化和客观化所展开的概念和客体的关系来论证概念是存在的本质，是现实世界必然进程的内在根据和实体性力量，是唯一全体，以此消解主客体的二元分裂。

逻辑学既将解释世界当作自己的使命，因此由存在论到本质论再到概念论，对世界本身的建构构成其本体论的目标。从存在论到本质论的转变，直观的存在被深化为普遍的抽象的本质，这些本质乃是杂多事物背后的根本性存在，是经过特殊性与普遍性而达到个别性的否定之否定。而从本质论到概念论的发展，则将世界的本质确认为概念，进一步从概念和客观性、主体和客体的关系去说明本质和现象的关系，反过来本质的规定性展开与走向具体的过程称为概念返回自身的运动过程。

3.2 从认识论的层面上看 在认识论的层面上，概念论旨在从概念自身由潜在到自为自在的发展的必然性的推演来建构世界的逻辑结构，确立概念和概念的运动所展开的主客体的辩证法为世界的终极解释的原则和模式。逻辑学对世界的终极解释是从概念这一终极存在出发的，其根本观点是把概念认作现实世界必然如此的内在根据、终极理由，以证明现实性的合理性。显然，这一终极解释的原则要到概念论才明白地确立起来。不仅如此，概念论又是整个黑格尔哲学对世界的终极解释的基本模式和体系框架的原则规定。

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黑格尔《小逻辑》“导言”不在于对随后展开的逻辑学范畴、主要内容及阐述顺序做事先交代和理论规定，而是全面阐述其本人的哲学观。这多少与正文中思维范畴之大量而详细的演绎有些相悖，似乎“导言”并没有起到导言之作用。然而黑格尔如是安排并不是某种理论疏忽，而是有意为之。因为在他看来，事先阐述其哲学观无疑将是阐述其逻辑学主要内容的前提和关键，逻辑学只是其哲学体系的一个组成部分，从属于对哲学的总体理解和把握。因此对读者来说，全面理解其哲学观至为关键，惟此才能真正地理解其逻辑学的写作缘由、范畴规定和逻辑运演等。结合相关文本，笔者以为其中阐述的黑格尔的哲学观应主要包含以下几个方面：

一、哲学是“对于事物的思维着的考察”

黑格尔在《小逻辑》“第二版序言”中称其哲学劳作所曾趋赴和所欲趋赴的目的在于“关于真理的科学知识”，认为唯此才能对“精神有价值、有兴趣”；而其哲学所欲恢复的则是“绝对的内容”，以及“精神最特有的最自由的素质”，实现精神自身的自由运动和发展。为此，黑格尔首先阐述了其本人的哲学观及其与其他思维形式如宗教、艺术等的相互关系。因此他直接将哲学定义为“对于事物的思维着的考察”。他不同意近代以来将哲学和宗教对立起来的做法，而欲调和哲学和宗教的关系，正是在此过程中，他阐述了自己对哲学的本质规定。 在他看来，他所处的时代已经走到了对理性的绝望，哲学堕落得庸俗浅薄：“不去认识真理，只去认知那表面的有时间性的偶然的东西”。这种哲学正是近代以来的启蒙哲学，尤其是指康德的批判哲学。黑格尔的确承认，近代哲学的复兴对精神的事业有着重大的理论价值：它突破了宗教神学的束缚，突显了主体抽象的自我意识，确立了抽象的思维原则，“自为的思维”得以出现；从此，思维不仅自觉地意识到思想中的东西与实存的宇宙之间的差异，还将这一差异发展成对立，并欲消除这一对立，其兴趣已“不在于如实地思维各个对象，而在于思维那个对于这些对象的思维和理解，即思维这个统一本身”，因此近代哲学首次实现了“对事物的思维着的考察”。但黑格尔同时指出，近代哲学的复兴却将自身与宗教对立起来，以戴着理性面具的知性原则来建立确实可靠的知识体系并以此来反对宗教的信仰，从而在近代哲学史上形成了“注重抽象理智的启蒙派”和“宗教上的虔诚派”的截然对立。他们各自都以自己所持的原则来反对对方，但由于他们没有“可以接触的材料或共同基础，因此也不可能达到学理的探讨，并进而获得知识和真理”。在黑格尔看来，前者所持的知性原则“仅在于认识到范畴或概念的抽象性，亦即片面性和有限性”，因此在他们看来，“具体的精神的统一性”不过是“一抽象的无精神性的同一性”，在这里，“一切是一，没有区别，在别的范畴内即使善与恶也是一样的东西。”但这种思维方式本身却是“形式的抽象的无内容的思维”，是一种形式主义，只知道“高叫良心的自由、思想的自由、教学的自由，甚至高叫理性和科学”，却不涉及内容的实质之处，“只停留在一种消极的形式主义和一种自由任性、自由乱发表意见的?自由?里面”，没有达到对真理的认识；与此类似，后者也只是停留在“自豪于主呀主呀的名字”，却“直率地公开地轻蔑那些将信仰发展或扩充为精神、实质和真理的工作。”因此，两者都固执于自己所持的那一方面，都脱离“实体性的内容”。于是在他们那里，宗教意识沦落为“得到没有内容的最高满足”，哲学“也只成为一种偶然的主观的需要了”；它“完全从属于个人主观的自由的需要。”这样一来，哲学变得庸俗浅薄了，以至于发展到自身确信不可能发现并确立关于真理的知识：上帝作为世界和精神的本质，在它看来是不可把握和不可认识的；可以认识的只是那些有时间性的和变幻不居的消极的东西，绝对和上帝的本性，自然界与精神界的真理和绝对本质反倒被认为是不可知和不真的东西，剥夺了被知的权利。黑格尔嘲笑康德的批判哲学甚至将那种“对永恒和神圣对象的无知当成了良知，因为它确信曾证明了我们对永恒、神圣、真理什么也不知道。这种臆想的知识甚至也自诩为哲学。”所有这

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《黑格尔法哲学批判》导言读后感

马克思以论述宗教为切入点，指出除哲学领域之外，德国在其他领域都处于落后地位的“沉疴”，并期以无产阶级革命唤来“高卢雄鸡的高鸣”而结束全文。

开篇，马克思寥寥几段却十分精当地论述了已成历史的宗教问题：“就德国来说，对宗教的批判基本上已经结束；而对宗教的批判是其他一切批判的前提。”这实际上是之前费尔巴哈完成的对宗教的批判———一切其他批判的前提。然而，马克思总是要更进一步的。“人创造了宗教，而不是宗教创造了人”。他开始了自己的循循推理：“人不是抽象的蛰居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是国家、社会；这个国家、这个社会产生了宗教，一种颠倒的世界意识，因为它们就是颠倒的世界。”我们不禁要问，为何这种“颠倒的世界意识”有存在的“市场”呢？马克思也在自我进行着解答：“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的心境，正像它是无精神活力的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。”

在《黑格尔法哲学批判》导言中提出：宗教的批判的根据是：人创造了宗教，而不是宗教创造人。就是说，宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉。但是，人不是抽象地蛰居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是国家，社会。这个国家、这个社会产生了宗教，一种颠倒的世界意识，因为它们就是颠倒的世界。宗教是这个世界的总理论，是它的包罗万象的纲要，它的具有通俗形式

的逻辑，它的唯灵论的荣誉问题，它的狂热，它的道德约束，它的庄严补充，它借以求得慰藉和辩护的总根据。宗教是人的本质在幻想中的实现，因为人的本质不具有真正的现实性。因此，反宗教的斗争间接地就是反对以宗教为精神抚慰的那个世界的斗争。”

《导言》指出了物质的力量以及实践的重要性，让哲学回归“尘世”，并勾勒了社会主义国家哲学之特征、实现方式及其作用与力量所在。不过，没谈及的是具体操作层面上的东西，人民如何吸食鸦片已不是重点，但无产阶级如何拿起哲学的武器，去实现“人的解放”，是不得不思虑的问题。

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