篇一 :武夷游记 五(1)班 黄诗琦

武夷游记

王台中心小学 五(1)班

学生:黄诗琦 指导老师:黄文禧

寒假其间,我们全家来到了著名的旅游胜地——武夷山。几天里,我们爬了许多山,游览了虎啸岩、天游峰等景区,其中我最难忘的是竹筏漂流。

那天天公不作美,下了一场大雨,可是导游却说:“在雨中漂流是可遇不可求的,还别有一番滋味。”我们坐上竹筏,艄公们就开始撑船了。一路上,溪底的鹅卵石随处可见,溪水清澈见底,远处的山峰云雾缭绕,若隐若现。艄公们边撑边说:“我们今天要游过九曲十八弯,有的溪水伸手就能摸到底,有的却有二十八米深。”听了这句话,我在竹筏上不敢乱动了。

我们来到一个弯道,溪水十分急,水花溅在我的脸上,冰凉冰凉的。我们来到一个峡谷,两旁的山石有的像汉堡包,有的像乌龟,有的像蛤蟆,有的像??每一个栩栩如生,生龙活虎,都有一个动人的传说。竹筏游过一弯又一弯,一曲又一曲,当我们来到三曲的时候,山石上有一个又一个大洞,艄公介绍说:“这叫悬棺,上面是放棺材的。”我们顺着他的方向看去,果然有许多木头凌乱的放在洞里。棺材是怎么放上去的?至今还是一个谜,无人知晓。在竹筏上,我们还看见了武夷山的标志——玉女峰,像个亭亭玉立的少女,和对面的大王峰遥遥相对,艄公介绍说是一位仙女触犯了天条后被玉皇大帝变成石头的。过了九道弯之后,进入一片酷似“热带雨林”的河段,岸边林木茂密,倾斜着长向水面,几乎覆盖了水面上的天空。船夫说到南美亚马逊热带雨林了,还真有那么点风采,尽管很小。穿过雨林,我们就到了终点,可是我还意犹未尽。

是呀,坐在竹筏上,一路上听艄公风趣幽默的解说,不愧是人生的一大享受。山是绿的,水也是绿的,两旁的山峰形状各异,每一处均栩栩如生,构成了“碧水丹山”的天然画廊。

武夷山,你真是太美丽了!让我留恋忘返啊!

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篇二 :五升六阅读与写作训练第二讲

第二讲

阅读目标:重点认识夸张句,简单了解其他修辞手法的不同作用。

写作目标:我会写出好句子(二)——我会用修辞

阅读方法点拨:

1.夸张句就是运用丰富的想象力,在客观现实的基础上,有目的放大或缩小事物的形象特征,用来增强语言的表达效果,引发人们的联想和情感的共鸣。

夸张句的运用形式主要有以下几种:

(1)扩大夸张:故意把客观事物说的“大、多、高、强、深??”的夸张形式。 例:蜀道之难,难于上青天。

(2)缩小夸张:故意把客观事物说得“小、少、低、弱、浅??”的夸张形式。 例:巴掌大的地方还能开宴会?

(3)超前夸张:在时间上把后出现的事物提前一步的夸张形式。

例:妈妈高兴地说:“看见这样鲜绿的麦苗,就嗅出白面包子的香味来了。”

李医生给人看病,药还没开,病先好了三分。 ..........

没有吃药,怎么能治病呢?病怎么就能好了三分呢?此处运用了夸张突出了李医生的医术高明。

五升六阅读与写作训练第二讲

(即说明方法中的“打比方”),是利用根本不同的两类事物之间的相似点作比的修辞手法。基本结构:本体+比喻词+喻体。常用比喻词有:好像、仿佛、像??似的、 如同、 像??一样、是、成了、活像、好似等等。

体会句式:这句话运用了比喻的修辞手法,把??比作??,形象生动地表达出了??(主角)的??(特点),突出了作者的??(情感)。

五升六阅读与写作训练第二讲

3感情、神态、动作、语言、心理,使语言更鲜明、生动。 体会句式:

五升六阅读与写作训练第二讲

这句话运用了拟人的修辞手法,把??当做人来写,形象生动地写出了??(主角)的??(特点),突出了作者对??(主角)的??(情感)。

叶子妹妹??”不是拟人句,只是童话想象。)(2)不能出现比喻词(“牛羊仿佛在回味着草原的一切。”出现了比喻词,不属拟人句);(3)不能出现表示人物的词语。(如“草原上的红柳像一个个顽强的战士,对抗着恶劣的环境。”就不是拟人句。)

阅读训练:

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篇三 :武夷文化衫

武夷文化衫

目录

前言......................................................................................................................1

一,文化衫的文化..............................................................................................1

二,文化衫作为旅游文化商品的营销的特征 ................................................1

三,环境威胁矩阵和市场机会矩阵分析...........................................................3

四,文化衫的工艺...............................................................................................4

五,展望未来........................................................................................................5

前言 文化营销是以文化分析为基础,以满足消费者的文化和情感需求为目的,营建企业新型文化价值链;以文化亲和力将各种利益关系群体联系在一起,发挥协同效应,增强企业整体竞争优势。随着文化营销理论在我国的传播,除了传统的工业企业外,越来越多的旅游业经营者也开始重视文化营销在经营中的应用。旅游业内人士已经注意到,旅游已经不再是单纯的市场开发,而是以人为本,强调作为文化人的旅游者的精神消费性需求。

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篇四 :武夷山

位置

武夷山风景区位于福建省武夷山市南郊,武夷山脉北段东南麓,是我国著名的游览胜地。武夷山通常指位于福建省武夷山市西南15千米的小武夷山,称福建第一名山,属典型的丹霞地貌,素有“碧水丹山”、“奇秀甲东南”之美誉,是首批国家级重点风景名胜区之一。 武夷山是座历史文化名山。早在新石器时期,古越人就已在此繁衍生息。如今悬崖绝壁上遗留的“架壑船”和“虹桥板”,就是古越人特有的葬俗。西汉时,汉武帝曾遣使者到武夷山用乾鱼祭祀武夷君。唐代,唐玄宗大封天下名山大川,武夷山也受到封表,并刻石记载,还明令保护山林,不准砍伐。唐末五代初,杜光庭在《洞天福地记》里,把武夷山列为天下三十六洞天之一,称之为“第十六升真元化洞天”。宋绍圣二年(1095年),祷雨获应,又封武夷君为显道真人。

风景区位于福建北部的南平武夷山市,东连浦城县,南接建阳市,西临光泽县,北与江西省铅山县毗邻。境内东、西、北部群山环抱,峰峦叠嶂,中南部较平坦,为山地丘陵区。市区海拔210米。地貌层次分明,呈梯状分布。地势由西北向东南倾斜,最高处江西黄岗山海拔2158米(江西境内),在我国大陆称为“华东屋脊”,最低处兴田镇,海拔165米(河床标高海拔160米)最高与最低点高差1993米。

景区

1 黄岗山

山主峰黄岗山海拔2158米,是中国东南最高峰,号称 “华东大陆屋脊”。山顶有江西省人民政府竖立的“黄岗山”标志碑。由于山势陡峭,群峰林立,该地区常年云雾缭绕,雨量充沛,气候温暖,形成了我国东南大陆面积最大,保存最完整的中亚热带森林生态系统。黄岗山顶属武夷山自然保护区的核心区。由于保护区的特殊性质,并未完全对外开放。[2] 2 九曲溪

九曲溪发源于武夷山森林茂密的西部,水量充沛,水质清澈,全长62.8公里,流经中部的生态保护区,蜿蜒于东部丹霞地貌,分布峦岩壑间和深刻的断裂方向控制下,形成深切河曲,在峰峦岩壑间萦回环绕,9.5公里的河曲,直线距离只有5公里,曲率达1.9公里。九曲溪两岸是典型的单斜丹霞地貌,分布着36奇峰、99 岩,所有峰岩顶斜、身陡、麓缓,昂首向东,如万马奔腾,气势雄伟,千姿百态。优越的气候和生境,又为群峰披上一层绿装,山麓峰巅、岩隙壑嶂都生长着翠绿的植被,造就了“石头上长树”的奇景,构成了罕见的自然山水景观。

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篇五 :九曲溪解说词

武夷山之魂——九曲溪

武夷山是19xx年国家首批公布的重点风景名胜区之一,19xx年12月被联合国科教文组织列为世界自然与文化双遗产地。武夷山碧水丹山,千姿百态,素有“奇秀甲东南”之称。

武夷之魂在九曲溪,它发源于武夷山脉主峰--黄岗山西南麓,清澈成莹,经星村镇由西向东穿过武夷山风景区,盈盈一水,折为九曲,因而得名。九曲溪全长为9.5公里,面积8.5平方公里,游人乘坐竹筏安稳舒适,视野开阔,可观山景,能赏水色,漂流而下,急徐相间,轻松惬意,溪流惊而不险,水绕山转,石木相间,各具风姿。19xx年郭沫若曾作《游武夷山泛九曲》诗曰:九曲清流绕武夷,棹歌首唱自朱熹;幽兰生谷香生径,方竹满山绿满溪;六六三三疑道语,崖崖壑壑竞仙姿;凌波轻筏觞飞羽,不会题诗也会题.

古人游九曲溪是从一曲逆流而上,今天由我来带领大家从九曲往下游。朱熹的九曲棹歌对九曲这样赞到:“九曲将穷眼豁然,桑麻雨露见平川。渔郎更觅桃源路,除是人间别有天。”这里往上一马平川,古时,这里栽桑养蚕,种植麻布很兴旺。这里还浓缩了武夷山的摩崖石刻。

进入八曲,朱熹的九棹歌这样写道:“八曲风烟势欲开,鼓楼岩下水潆洄。莫言此地无佳景,自是游人不上来。”这里有鼓子峰、观音石、骆驼峰,还有河中上下的水龟石,更是活灵活现。

竹筏已进入七曲了,“七曲移舟上碧滩,隐屏仙掌更回看。却怜昨夜峰头雨,添得飞泉几道寒。”此处山峰四面峭壁,故名城高岩。大家请注意看,那半山腰有个门可见,那是攀登城高岩的唯一进口。岩下松木翠竹,满坡滴绿。岩上还有大量的悬棺,传说是古越族人的遗物。岩下深潭,名为放生潭,南宋1234年端午节,山中道士曾奉旨在此设坛祈祷,将生物放在潭里放生,从那时起九曲溪禁止捕鱼,相传成为习俗至今。

筏下獭控滩,便进入了六曲,诸曲唯此曲行程最短,然天游峰乃“武夷第一胜地”。南宋著名理学家朱熹题诗赞道:“六曲苍屏绕碧湾,茆茨终日掩柴关。客来倚棹岩花落,猿鸟不惊春意闲。”在天游峰上,可以俯瞰九曲溪的秀丽身姿

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篇六 :我爱大武夷 (1)

我爱大武夷

每个人眼中的大武夷都不相同,而我眼中的大武夷是广阔而又美丽的。 俗话说:桂林山水甲天下,不如武夷一小丘。当然,那句俗话说的自然是蜚声海外的武夷山了。

武夷山素有“碧水丹山”之美誉,而且还是大自然的杰作,为八闽第一胜迹。然而,在19xx年12月被联合国教科文组织列入《世界自然与文化遗产名录》,更是首批中国优秀旅游城市、首批历史文化名城、国家重点风景名胜区、国家级自然保护区······

“溪流九曲泻云液,山水倒浸清涟漪。”九曲溪是武夷山的灵魂所在,是九曲溪与武夷山水环抱形成了今日武夷山碧水丹山的美景。山峡水转,水绕山行,每一曲都有不同景致的山水画意,“溪流九曲泻云液,山水倒浸清涟漪。”

“武夷占尽人间美,愿乘长风我再来。”山美,仅仅是大武夷千千万万的美中之一。除了山美,水美,风俗也是“美”的。 比如在延平区西芹镇禾村有个传统的中秋风俗——“赤脚过火焰山”,据说这风俗是由古时演变而来:禾村村民古时以打猎为生,当地逐渐形成猎神信仰。因为火焰能消灭毒虫,所以,村民以赤脚穿越火焰的形式,祈求猎神保佑猎队平安。后来,由此转为当地的传统中秋民俗。

除了西芹镇的“赤脚过火焰山”,樟湖镇也有着独特的风俗;七月初七,绝大部分地方过的是“七夕节”,而在南平,民俗大有不同,比如樟湖镇村民们过的就是传统的“蛇节”。蛇节当天,乡亲将巨大的蟒蛇和蛇神从“蛇王庙”请出巡游,乡亲们以此祈求风调雨顺。村民们每人都拿着一条蛇,出现在踩街队伍的中间,场面十分壮观。许多外乡游客特意前往樟湖镇与村民们共同庆祝这一年一度的节日。

武夷的文化积淀深厚,是大武夷文化的发源地之一,文化的摇篮,被誉为“闽邦邹鲁”和“道南理窟”。这里人杰地灵,历史上人才辈出,曾出了2000多位进士和17位宰相,如邵武的李纲、建瓯的杨荣等,历史文化名人如宋慈、辛弃疾、等都曾留下足迹。特别是朱熹在闽北“琴书五十载”,所以后人有“东周出孔丘,南宋有朱熹,中国古文化,泰山与武夷”之说。

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篇七 :读后感读后感读后感读后感

我们身处其中的宇宙,生机勃勃,奥妙无穷。人类对宇宙的不懈探索已经经历了漫长的过程。宇宙是什么?人与宇宙有什么关系?这是人类不能不回答的问题。

《宇宙与人》这部影片汲取了现代天文学、物理学、生物学、地质学、人类学和生命科学等诸多学科的最新研究成果,运用了大量科学数据、图像和实例,揭示了宇宙奥秘的真相,解答着一个个令人类曾经迷惘的问题。让我深刻领悟到了生命和人的自然本质。 在这部影片里,我们不仅能更仔细、更清晰、更完整地去观察这个创造了人类的物质系统,而且还能弄清楚这个物质系统是怎样操作的。这部影片中,我们可以看到人类是如何被创造出来的,可以了解这浩然的宇宙有着多少我们所不知道的神秘色彩。以前总是很疑惑,为什么人类的产生会与马克思的唯物精神有关系,可是在这部影片中,我们可以发现,人类的诞生是物质一点一滴的积累,通过一次又一次的量变从而形成的质变过程,一次次的进化,都为我们展现了唯物主义中,物质第一性的观点。从没有生命到产生地球这个生命星球,再到诞生了生物,诞生了人,上百亿年的宇宙物质运动的种种细节都被前所未有地"缝合"起来,并且始终追究着人类的存在和这些物质运动之间的千丝万缕的头绪。我们不难发现,事物都是联系的,这个世界上并没有一个可以单独存在的个体,事物之间都存在着不可分割的联系。一点一点的量变的积累,一次一次质变的飞跃,才造就了我们人类如此辉煌的今天。

至此,我由衷的相信马克思的那句话"世界上没有不可认识的事物,只有尚未被认识的事物"。实践是认识的基础。鉴于这些事实,我们坚信世界是可以被认识的。剩下的只是时间早晚的事。

然而,这并不能让我产生“人类是万物之灵”这样的观点。虽然人类拥有智慧,拥有思维,但这也无法改变人类不过是庞大生物链中的一个环节这一事实。茫茫宇宙中,人类是渺小的,就连地球也不过是宇宙中的一粒沙!滥用上天赋予人类的智慧去破坏生态,最终将遭到我们所在的宇宙无情的报复!

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篇八 :安徒生童话读后感822A4读书卡电子小报成品,好书推荐手抄报模板,书香满园快乐读书简报,小学生语文读后感

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