篇一 :《有的人》读后感

《有的人》读后感

鲁迅先生是我国的一位大文豪。他的文章犀利而又贬低世俗;他的为人,更是不言而喻。如今,鲁迅这个名字已经家喻户晓。

《有的人》是当代着名诗人臧克家为纪念鲁迅先生逝世十三年周年写的诗。这首诗用简朴的语言描述了鲁迅先生那崇高的自我献身精神与旧社会中那些反动统治者的丑态。

有的人虽然活着,但在老百姓的心目中却犹如行尸走肉。有的人一生为人民着想,这种人虽然生命不复存在了,可他们的精神却永驻人间。有的人其在人民头上,人民把他摔垮;有的人愿为人民做牛马;有的人想流芳百世,却早已臭名昭着,有的人愿做野草,然而野草青青;有的人只为自己,大家看到他的下场;有的人甘为他人,人民把他举得很高很高。

鲁迅先生就是后者。他“横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛”,他是一株野草,有了他就有希望,他更是一位英雄,人民的英雄!他的一生都在为人民拼搏着,他点燃了几代中国人奋发的星火,他用锐利的眼光为我们指引着前进的道路,他抨击黑暗、追求真理,他用尖利的笔刺向敌人,用温暖的大手抚慰同胞们。

鲁迅先生虽然离开了我们,但他那“俯首甘为孺子牛”的可贵精神将会世代相传。既然鲁迅先生能为人民无私奉献、鞠躬尽瘁,而我们为什么不能呢!所以,我们要牢记“鲁迅精神”,将来做一个像鲁迅先生那样真正的、有价值的人。

六年级:小萝莉萌萌

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篇二 :少有人走的路 读后感

《少有人走的路》读后感

这是一本美国心理医生斯科特-派克写的关于心理学的书,里面讨论了我们心理现象中一些比较本质性的问题。书中提出,当我们能够自己做自己的心理医生,解决自己所有的心理问题时候,我们也许不再需要宗教,至少,能够比较正确的看待宗教,把它当做一种真正实际的生活方式而不仅仅是精神寄托或者理论。 书中提到,在西方一些神学家的眼中,佛教不算真正的宗教因为佛教不承认永久的“神”的实在性,而缺少这种第一因的宗教不是真正的宗教。但作者却不这么看,并非所有的宗教都必须要有一个神存在,比如科学本身就是一种“宗教”,只是特殊的地方在于这种宗教不承认“神”的存在,或者说即使承认“神”的存在,也是必须通过实验来验证的。

从这个角度上来讲,佛教倒是真的相比于其他宗教来讲更接近于现代科学一些。

作者说,每个人都有自己的宗教,只是也许自己不知道而已。当你坦然面对自身的问题而且每时每刻都在不断改善自己的时候,你就离“神”越来越近,甚至于,你可能会发现,自己是可能达到“神”的境界的。

很感叹作为一名西方学者,能够提出这样的观点并且在长时间的行医生涯中能够去践行它。

是的,离开了现实的土壤的学说是没有意义的,即使崇高如哲学或者宗教,也必须如此。现在这个社会,人们很多已没有明确的宗教信仰,人们转而信仰科学,

这是社会的进步。心理学作为一门新兴科学,正在某种程度上代替传统宗教所起到的作用。

我们有理由相信,随着自然科学,生命科学和心理学的发展,人们对宗教的认识会越来越清楚,宗教中的正面成分会越来越展现,而负面的东西自然而言得以消弭。但愿大自然能够给人以足够的时间,来完成这种提升。

有物,有很多例子可以做为推论的依据; 写作和总结能力也很強,篇章虽多,最后将问题就归结为几个字: “自律”和 “愛”; 提出的观点比较有体系,而且很实用. 比如: “自律,包含具有积极意义的四種人生原則?

這四種原則包括:推遲滿足感、承担責任、尊重事实、保持平衡”有了观点还有具体的实施方法, 下面是书中的一些精华語句和感悟:

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篇三 :有的人读后感

我平时对一些诗歌就特别缺乏灵性,但是,臧克家的《有的人》这首诗却令我受益匪浅,印象极其深刻。

这首诗是作者为了纪念鲁迅先生逝去十三周年而写的,《有的人》整首诗结构简洁,题目新颖特别。而且,通过写两种不同的人的对比,表达了鲁迅先生的战斗精神和奉献精神。

“有的人活着,他已经死了,有的人死了,他还活着。”这句话是在诗中让我们印象最深刻的一节。原先,我还不太明白意思,后来我终于明白了:有的人躯体还活着可是他的心已经死了这表达出了作者对这种人的鄙视有的人虽然躯体已经不在了,可是他们的精神还没有消失,是永存的,这又表达了作者对这种人的赞美。

鲁迅先生用自己那支“武器”揭露了反动派种种的罪恶、坏事,可是他却没有被吓倒,而是继续写作。令反动派害怕,老百姓安心地生活。这不正是诗中所写的:“他活着,为了多数人更好地生活。”在他的心里永远没有“退缩”只有“向前”。

鲁迅先生愿意帮助所有困难的人。愿意做一株小小的野草,让人们烧尽,长出能绿的小草,使大地更加充满了生机和活力。鲁迅将自己的一切都贡献给了人民和社会。这就正如诗中的“有的人俯下身子给人民做牛做马。”“有的人,情愿做野草,等地下的或烧。”这是多么崇高的精神啊!

“人之初,性本善”这就是人们常说的一句话,可是我们大家有做到吗?答案是不言而喻的,我不敢保证我以后会成为像鲁迅先生一样伟大的人,但至少,我们应该保留那种无私奉献,懂得爱护别人的精神品质,这样,当夕阳西下,我们能问心无愧我对得起自己和他,那一株野草,那一头耕牛,那一位英雄,那一位见证历史,目睹风云,重燃人民心火的人-----鲁迅。

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篇四 :有的人读后感

有的人读后感

时间:2013-07-29 07:32来源:未知 作者:小小虎 点击:2597次

有的人读后感 鲁迅先生是我国的一位大文豪。他的文章犀利而又贬低世俗;他的为人,更是不言而喻。如今,鲁迅这个名字已经家喻户晓。 《有的人》是当代著名诗人臧克家为纪念鲁迅先生逝世十三年周年写的诗。这首诗用简朴的语言描述了鲁迅先生那崇高的自我献身

有的人读后感

鲁迅先生是我国的一位大文豪。他的文章犀利而又贬低世俗;他的为人,更是不言而喻。如今,鲁迅这个名字已经家喻户晓。

《有的人》是当代著名诗人臧克家为纪念鲁迅先生逝世十三年周年写的诗。这首诗用简朴的语言描述了鲁迅先生那崇高的自我献身精神与旧社会中那些反动统治者的丑态。

有的人虽然活着,但在老百姓的心目中却犹如行尸走肉。有的人一生为人民着想,这种人虽然生命不复存在了,可他们的精神却永驻人间。有的人其在人民头上,人民把他摔垮;有的人愿为人民做牛马;有的人想流芳百世,却早已臭名昭著,有的人愿做野草,然而野草青青;有的人只为自己,大家看到他的下场;有的人甘为他人,人民把他举得很高很高。 鲁迅先生就是后者。他“横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛”,他是一株野草,有了他就有希望,他更是一位英雄,人民的英雄!他的一生都在为人民拼搏着,他点燃了几代中国人奋发的星火,他用锐利的眼光为我们指引着前进的道路,他抨击黑暗、追求真理,他用尖利的笔刺向敌人,用温暖的大手抚慰同胞们。

鲁迅先生虽然离开了我们,但他那“俯首甘为孺子牛”的可贵精神将会世代相传。既然鲁迅先生能为人民无私奉献、鞠躬尽瘁,而我们为什么不能呢!所以,我们要牢记“鲁迅精神”,将来做一个像鲁迅先生那样真正的、有价值的人。

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篇五 :工作要有好人品读后感

工作要有好人品读后感

当翻开何山先生《工作要有好人品》这本书,就被书名及其腰封所打动,开始细细评读,通过这段时间的阅读,感触很深,得到许多的启发。本书作者通过十一章来阐述好人品在我行日常工作中的重要性。指引我们如何成为一名合格的新时代的优秀员工。作者以严谨的态度、朴实的道理和现实的案例,较全面地分析了敬业精神的现实特点和积极意义。我也对每一章节里富含哲理的事例所折服,好人品是提高、推锤员工素养。好人品让人优秀,敬业使人尊重。

通过以事例形式展现优秀员工的职业素养,以直面当前亟待提高、改善我们精神与职业素养,深度思考并提出了现代职场最基本的敬业准则与道德标杆。并针对当前管理工作中存在的问题,通过展列、分析了敬业爱岗的重要性与紧迫性。我们深刻体会到“没有不重要的工作,只有不敬业的员工!无论学历高低,不论工作做的怎么样,只要你走进职场都应该以敬业的职业精神来要求自己,用心做好自己的本职工作。惟有敬业,你才能进步和成长。古人云:不积跬步,无以至千里;不善小事,何以成大器。今天开始从我做起,从小事做起,从现在做起,这就是敬业,这就是爱岗!“工作认真,忠诚敬业,卓越创新,精益求精”不正是我们工作观“创业、敬业、精业”的良好体现吗。

敬业是员工提升自我的关键素养,敬业是实现员工与团队双赢的的最佳路径,敬业确实就是硬道理! 《好工作要有好人品》一书的理念来自现实生活中,该书为我们提供了大量鲜活、真实的案例。透过这些案例,作者自然而平和地给我们呈现出一条条有关敬业的正确理念,教给我们一个个树立敬业爱岗的有效方法。“人到、心到,业务就不会跑掉”是我们邮政储蓄银行的经营理念。她也在时刻提醒我们面对工作时做到:认真、勤奋、忠诚、合作。一段精彩的乐彩华章需要全体的乐队成员集中精力、步调一致;一个成功的企业同样不可缺少的是团队合作、众志成城!只有我们每个人都向做一个敬业的优秀员工的思想靠拢,我们的企业业务就会实现增长,邮储银行就会得到良性的发展。团体成员的敬业表现和职业素养决定了它真正的竞争力。任何一个想在竞争中立于不败之地的组织,必须有一批敬业的员工,并形成一个敬业的文化。如果成员普遍缺乏敬业精神, 那么这个团队的竞争层次就难以达到更高的水平,无论它的战略制定的多么高明也难以避免最后功败垂成。可以肯定的是 当“不敬业”成为一种氖围,敷衍、偷懒、草率、疏忽、畏难投机取巧、事不关己等职业行为盛行时总难免会因此酿成一系列可怕而巨大的社会惨剧。当一个人被周围的人称之为敬业时,他就是值得敬重并信赖

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篇六 :《人是谁》读后感

12级中医学第一小组阅读作业

《人是谁》读后小思考 哲学里有三大终极问题:我是谁?我从何而来?我要往何方而去?有人说永远不要问这个问题,因为你永远都找不到答案。解决第一个问题最通常的办法就是从起源来解决,这就是第二个问题了,当然也可以从人存在的意义来解决,那这就是第三个问题了。当然解决第二个问题也可以分别从第一或第三个问题出发,同理,第三个问题的解决也是一样。如此循环往复,不着终尾——这也就是之所以说永远不要去问三个问题,永远不要试图去解决这三个问题的原因。然而,解决不了这三个问题是不是等同于不需要去思考这三个问题?任这三个问题存在,不去理会?当然不是,说这三个问题没有答案,只是没有标准答案而已,哲学问题的思考结果当然不会像美国的通用标准一样被每个人所接受,但这并不妨碍我们去思索并试图接近真理的步伐。

尽管历来部分人都号称这三个问题永远找不到答案,赫舍尔仍以一位存在主义神学伦理学家的身份在本书中给出了他对人的生存及地位的问题的回答。虽然全书很大一部分在讲人是谁而非我是谁,但思考上述问题的主体却是“我”,回答这个问题的也是“我”,所有的答案都是从以“我”来看人,以人来看人,所以回答人是谁某种程度上也就是回答我是谁。欲对此命题做出解答,我们首先要知道的是“我是谁”这个问题包含着的两个方面——作为整体的“人”的概念和作为个体的“我”的概念。

让我们追溯至宇宙起源那令人感动的一刻。

伴随着最初宇宙大爆炸时的巨响,地球上出现了原始的生命体。数百亿年的生物进化成就了一个生生不息、满目葱茏的星球。在这群生灵中,一支灵长类动物的队伍从解放双手到直立行走,再到创造工具,依靠劳动将自己慢慢推向食物链顶端,终使自我群体的生命属性发生了质的变化。由此看来,灵长目的人类首先是大自然的产物,认识人的存在必然要从大自然出发。人作为依靠大自然的馈赠与庇护巧夺进化先机、繁衍至今的一族动物,无疑保有其兽性——凶狠、好斗、残忍等兽类本性的表现与其他动物并无不同,温柔、母性、护子的本能也与其他兽类无异。而人类进化最伟大的成果——人性,正是人类社会区别于动物世界的最重要标志。人是依附于社会而存在的,社会即将个体的人与人之间关系包含在内的众多联系。如上所述,当各个人聚拢而组成社会时,兽性阴戾的一面就难免会引发具有毁灭性的争斗和残杀,但现实并非如此——人性挽救了这一局面。人性是兽性与社会博弈的产物,兽性的利益点即“人不犯我,我亦犯人”,而社会的形成则至少要求“人不犯我,我不犯人”,甚至,稳定和谐的社会环境对人提出了更高一层的准则——“人人为我,我为人人”。所以在这一过程中不断斗争着的人性是矛盾而充满冲突的。当社会生成的契机来临时,众生之中恰恰只有人类在自身漫长的发展史中完成了这一兽性的人性与社会的人性的结合,习得处理人与周围世界关系(包括人与自然的

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篇七 :《人论》读后感

浅谈“人是什么”

——读卡西尔《人论》有感

摘要:卡西尔的《人论》是他生前发表的最后一部著作,是继《符号形式的哲学》之后的论著,分为上篇和下篇两部分,主要围绕“人是什么”问题展开论述,上篇主要是在两千多年的历史中对于“人是什么”的各种观点,随着时间的推移,“人是什么”问题的探究上即人对自己的认识上出现了危机,从而卡西尔提出他自己的主张:人是符号的动物,亦能用符号创造文化,下篇就是注重于对于人类用符号创造出的文化上即宗教、神话、语言、艺术、历史、科学,给我们进一步展示。

“人是什么”这个问题在如今成为很多人思考的问题,它也有其发展的历史,各家都有不同的观点,那么卡西尔他又是怎样看待这个问题的呢?

——题记

要想比较深刻地理解卡西尔观于人的定义,我们就要先看一下在他之前的历史上对于这个问题的认识,通过纵向的加以深化。

在希腊哲学史上,他们对于“人是什么”这个问题并没有太多的关注,最初的各阶段主要是关心自然,而少有对于人的研究,而当人们把研究自然的宇宙学和人类学比肩看齐时,他们才真正理解:认识人自己不仅仅是好奇心或思辨问题,而是被宣称为人的基本职责,早期的方法就是通过自省达到对自我的认识。直到苏格拉底,他给我们关于人的认识提供了正面的看法:我们决不能用探测物理事物的本性的方法来发现人的本性,我们概括出其思想说,他把人定义为:人是一个对理性问题能给与理性回答的存在物,同时认为对过人与人之间的对话才能达到对人的认识。而且他和马可·奥勒留都认为发现人的本性或本质,必须摆脱一切外部的、偶发性的特性,而斯多葛主义则提出在人那里只有判断力至上,即人的理性至上,提倡维护人的独立性是人最基本的美德。

中世纪以奥古斯汀和巴斯葛为代表,提出人类生存的基本要素是矛盾的,人的本性是丰富的、微妙的、多样的和多面的,传统逻辑学和形而上学以及由几何学建立的哲学多不适合理解和解开“人”这个谜,理性作为人的力量,其本身被看做是最成问题、最含糊不清的东西之一,需要有宗教的逻辑,上帝的指引才能发挥其作用,而为了维护人的独立性,听从和尊重自己的内在原则成为宗教的禁忌,这里可以说与之前提出的人是理性的动物是相悖的,甚至是反理性的,不仅没有解释好理性,反而使它变得更加神秘,宗教本事就是非理性和荒谬的的,自然不能在理性的问题上给出清晰的解释。

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篇八 :《人的问题》读后感

《人的问题》读书体会

这本书谈论的是人的问题,看上去像是社会学范畴内的论题,但实则上包含了许多领域的思考。作者在序言中阐释了他对当时所处社会背景下人的问题;他先以哲学领域内的争论作为切入点,来剖析后面的问题。在杜威看来,他所倾向的哲学的观点应该是:哲学的首要目标在获得关于存在和“实在”的知识,这种知识比较“个别的”科学所用的工具和方法得来的知识更加广泛、更基础、更终极的。依照这种见解,科学(除掉其中的数学)是研究现实的、变化的、偶然的事物;而哲学的目标是关于永恒的、内在的、必然的事物之知识。这种知识是如此首要的和如此终极的,只有它能给与更低级形式的认知对于真理所作出的要求以可靠的支持。

然而,一些哲学家在偏实用性的科学和指导人们追求知识的哲学之间走了一些极端的偏向,在深受中世纪后的政治上、工业上、和科学上的种种运动的影响,而又不放弃陈旧的古典的见解,仍认为哲学的目标在于研究那在种种构成科学的正确认识的题材的背后的和更高的实在,因此“知识的可能性”便成了哲学的主要问题,而有用的知识越来越多,哲学却在忙于供给知识的基础,不是利用已知的东西去指导哲学,所以哲学慢慢退居于幕后,并未忙于主流方向的问题。

与上述哲学家相反的一部分哲学家,却又恰恰走上另一个极端。他们的目标和任务和古代哲学传统所谓的追求智慧的职务完全相符,而他们认为追求的手段不是掌握永恒的和普遍的实在,而是运用科学方法和最好的科学知识与之结合。从而将物理的或生活学上的种种研究方法推广到人生和社会事务上去,这种运动常被称之为实用主义、实验主义、工具主义。

在杜威看来,人的问题不单是个人的生命意义问题,更重要的是个人在社会中的价值以及如何评判这种价值的问题。这样,人的问题就关系到个人与社会、个人与时代的关系,特别是如何把个人的观点和立场溶入整个社会的思想。杜威对人的关注选取了一个独特的视角,这就是当代哲学对人的问题的逐渐疏远,由此导致了普通民众对哲学的日益漠视。

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