读《吕氏春秋》顺民之利有感

欲治理天下者，必先顺民，利民之益，民则顺之。

《吕氏春秋》中提到顺民，则国兴；逆民，则国亡。周文王顺之意，引民之利而治理，满足民众的利益诉求，天下顺之；商纣王逆民而治，损害民众的利益，用以满足个人欲望，天下乱之。观望古今历史，能顺应民众需求，满足民众利益追求的君王，天下会归顺。不能顺民之利的君王，则会损害民的利益，民众将不会顺之。

现代社会，无论是政府管理还是企业管理，顺民之利仍然有很重要的运用价值。政府公共管理本身所追求的就是公共利益诉求的最大化，每项公共政策只有建立在民众利益的基础之上，才能得到民众的追求，也才能实施。在政策制定过程中，必须注重民众观点和言论，将民众民意诉求融入于公共政策之中，体现公共政策的公共性。制定一项公共政策，首先考虑的是公共利益，公共利益是一种多元化的价值追求。多元化社会下，民众由于生活环境的不同呈现出价值追求不同，导致利益诉求多元化。如何将多元化的利益诉求融合在一起，并加以实施，这是政策制定的一大难点，也是考验政策制定实施者的智慧。顺运民众意愿，满足民众利益诉求，民众诉求就是政府公共政策一大考量。

对于企业而言，消费者需求是企业经营者的管理原则。消费者是企业生存和发展的基础和利润来源，满足消费的需求，生产民众所需求的产品或者服务，以获得消费者的支持。对内，企业管理经营者需要注重职工的个人诉求，关心企业职工的生活状况，注重职工物质追求的文化需求。使企业职工具有家的归属感，提高对企业的忠诚度，进而提高员工的工作效率。将员工的利益同企业利益放在同一水平下，相链在一起，民众在追求自己利益的同时也在为企业创造利益；为企业创造利益时也为自己创造利益。

无论是政府公共部门还是企业，在实施职能时，顺民之利仍然发挥着许多积极的作用，将利益融合在一起，实现双赢的局面。

…… …… 余下全文

中华民族有着光辉灿烂的古代文明，而自汉武帝以降，罢黜百家、独尊儒术，把一个有着合理内核，同时也有不少腐朽因素的一家学说定于一尊，自此而后，中国的思想被强制归于儒学，儒家学说中优秀因素得以发扬光大，但儒学中的腐朽方面也大行其道。

《吕氏春秋》是先秦时期重要的巨著，公元前239年左右完成，当时正是秦国统一六国的前夕。又名《吕览》。《吕氏春秋》是秦相吕不韦召集诸门客集体编纂的一部著作。全书分为三个部分：纪、览、论。总括起来《吕氏春秋》全书共160篇，二十余万字，结构完整，自成体系。它的哲学思想、政治思想以及它所保留的科学文化方面的历史资料，是我们民族的一份珍贵遗产。内容驳杂，有儒、道、墨、法、兵、农、纵横、阴阳家等各家思想，在内容上虽然杂，但在组织上并非没有系统，编著上并非没有理论，内容上也并非没有体系。书中尊崇道家，肯定老子顺应客观的思想，但舍弃了其中消极的成分。同时，融合儒、墨、法、兵众家长处，形成了包括政治、经济、哲学、道德、军事各方面的理论体系。吕不韦的目的在于综合百家之长，总结历史经验教训，为以后的秦国统治提供长久的治国方略。《吕氏春秋》对先秦诸子的思想进行了总结性的批判。

关于儒家

《吕氏春秋》重视并吸收了儒家的民本思想。《务本》篇说：“主之本在于宗庙，宗庙之本在于民”；《顺民》篇说：“夫以德得民心以立大功名者，上世多有之矣；失民心而立功名者，未之曾有也”；《贵公》篇说：“天下，非一人之天下，天下人之天 下世。”这些言论，

正如郭沫若所言，“具有一种钢铁的声音”，尤其在君主专制的时代。《吕氏春秋》赞赏儒家修齐治平的贤人政治， 它说/‘圣人行德乎己，而四荒咸伤乎仁。”“为国之本在于为身，身为而家为，国为天下为。故曰：以身为家，以家为国，以国为 天下。”当然，《吕氏春秋》的“重视”人民，仍是封建统治阶级的“重视”。它虽然说“宗庙之本在民”，接下去却说“民之治乱 在有司”，人民始终是被统治者；至于《吕氏春秋》贯彻修齐治平的贤人政治，也是为了封建统治阶级的长治久安。

…… …… 余下全文

读《吕氏春秋》“一则治，异则乱”有感

《吕氏春秋》之云；“一则治，异则乱。”

一，统一的王朝国家；一个君王；一种言论；一个追求。

异，纷乱的国家纠纷；多个君王的存在；大众各种议论；各种不同的追求。 《吕氏春秋》成书于战国之末，秦统一天下之初，成书的主要目的是为秦王嬴政提供大一统的治国思想，集当时诸子百家之理论精髓于一身，融合道家主题思想。但是最终秦朝选择韩非子的法家作为治国主题思想，后面的大汉王朝，则采用儒家思想为正统思想，且出现“罢黜百家，独尊儒术”的思潮局面，后面的列代王朝均遵循儒家之道。以道家思想为主题而成的《吕氏春秋》一直没有进入中国主流思想之中，但是这不能否定他的存在。

不管是道家还是儒家，均重视天下统一，君权的集中。在几千年的封建社会长河中，集权与分权一直是围绕着政权统治的永恒话题，集权、分权有中央同地方，君王同大臣间。中央集权一直是封建王朝所追求的目标；君王的集权则一直为君王所追求。《吕氏春秋》认为，欲治天下，则要天子唯一，王朝一统，言论一出。听从群众的议论而治理天下，那么国家就离亡国不远。群众的议论，出自不同的口径，所追求的利益不一样；同时存在于多个君王，则政出多门，下面无从施行；不同言论，拥有不同的主体，则包含不同的利益诉求，君王听从不同的言论，则很难做出决策。

当然，《吕氏春秋》中的“一则治，异则乱”之说从根本上来看，是一种对民主的否定，将民众言论看成是一无益处，为集权作理论根据。可是如果以今天的眼光去评价几千年前的学说，未免有点强人所难，《吕氏春秋》中的很多思想在今天仍然能够起到作用。

…… …… 余下全文

读《吕氏春秋.察今》有感

在当今国际社会背景下，社会的进步和科技、经济的快速发展离不开创新，而青少年的迅速成长就是维护一个社会重重不息、持续发展、不断创新的源泉，作为新时代社会下的青年员工，我们就不能固守陈规，应该与时俱进，拥有创新精神，努力开拓创新。

今日读《吕氏春秋.察今》中讲到“上胡不法先王之法？非不贤也，为其不可得而法。先王之法，经乎上世而来者也，人或益之，人或损之，胡可得而法？虽人弗损益，犹若不可得而法。”国君为什么不效法古代帝王的法令制度呢？不是它不好，而是因为后人无从取法它，先王的法令制度，是经历了漫长的古代流传下来的，人们有的增补它，有有删减它，怎么能够取法它呢？即便人们没有删减它，还是无从取法它。这个道理正如当今社会，科技、法制、社会高度进步，一个又一个的发展锲机摆在我们面前，如何才能维护社会稳定，使得科技、经济快速发展值得我们深思，而《吕氏春秋.察今》使得我有了新的认识和感触，社会进步，科技经济的发展离不开国家的法制维护，面现在的法律又不能一成不变的维持下去，它应该随着社会的进步而同时进步，做到制定法令制度，必须根据当今社会的实际情况，不能泥古不变的道理。而在《察今》中“凡先王之法，有要于时也。时不与法俱在，法虽今而在，犹若不可法。”凡是先王的法令制度，是切合时代的需要，时代不能与法令制度一同存在下来。“ 故治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。世易时移，变法宜矣。”所以说治理国家没有法令制度就会混乱，死守古老的法令制度就行不通，混乱和为合时宜都不能治理好国家。社会不同了，时代改变了。改变法令制度是应该的。而《察今》中的三个寓言故事，刻舟求剑、循表夜涉、引婴投江都告诉我们，随着时间、地点、条件的变化，人们的观念也应该随着改变，要懂得变通，从实际考虑问题，从而改变自己的想法和做法。

所以说读完《吕氏春秋.察今》让我明白，社会的进步，经济和科技发展离不开维护它的法令制度，但是法令制度又是不断随着社会、经济、科技发展的，正如党的十八大胜利召开和闭幕，新中国的发展就是不断适应了这种法令制度的不断创新，我们没有墨守陈规，而是随着社会的进步不断改变和适应，让新中国越来越强大，迈进世界强国之列。总而言之，我们青年员工就应该多开发自己的新思想，开拓创新，拥有新精神，在工作和学习中不能一味蛮干，要拥有自己的思想，合理合情的利用应该利用的资源，不做毫无思想的无知人，要做一个在新时代社会背景下，有思想、有自我意识、创新精神的有识青年，努力做一个益于社会，贡献社会的人，体现自身的价值。

…… …… 余下全文

读《走出疑古时代》

徐典 12历师本 112512114

这本书的作者是李学勤先生，他曾就读于清华大学哲学系，是我国著名的青铜器专家、历史学家、古文字学家，主要研究中国古代历史文化、古文字学和文献学，长期致力于汉以前的历史与文化的研究，注重将文献与考古学、古文字学成果相结合，这本书就是他的这种研究方法成果的体现，是他与“走出疑古，进入释古”的思想相关的论文合集。

“走出疑古时代”是李先生19xx年一次演讲的题目，这次把那篇演讲作为书的导论，题目就成了书的标题。李先生演讲之后走出疑古的思潮对学术界产生了广泛而深刻的影响， 19xx年这本书由辽宁大学出版社出版，97年又出了修订本，07年由长春出版社出了新版，后两个版本跟初版比多了一些李先生新作的短文，我看的这本就是最新的07年的版本。

首先解释一下标题，什么是疑古？从字面意思看，疑古就是怀疑古代，实际上差不多，它是对古史资料的怀疑，是一种辨伪思想。用冯友兰先生的话讲，史学界的三种趋势是“信古，疑古，释古”，信古是对古史全盘接受不加辨别，疑古专注审查史料，即史料的辨伪工作，释古则是将史料融会贯通。疑古思潮在宋朝首次流行，以义理之学取代汉唐的注疏之学；清初时第二次流行，其实有一点很有意思，清代的文人大部分是反对宋学的，他们对古书辨伪往往是为了批判宋学，但疑古这一思想本身，却是清人对宋人的继承；到了晚清，疑古的思潮在特殊时代背景下有了特殊的进步意义，即破除对古史资料的一味尊信，冲破网罗，批判旧的传统观念，在当时起到了很大的思想解放作用。上世纪二三十年代的疑古思潮总结了宋清以来辨伪的成果，完善了辨伪的方法和理论，其中以顾颉刚先生的“层累地造成的古史”观最有影响。而疑古思潮的影响表现最显著的，就是对古书的辨伪。但是自宋以来的学者疑古辨伪，往往议论纷纭，难于折中，以至于梁启超认为汉以前的古书几乎无不可疑，产生了“东周以前无史”的观点。李先生认为这种现象出现的根本原因在于疑古派以古书论古书，不能跳出书本，找到实际论据，所以无法重建古史。而解决方法在于王国维先生所说的“二重证据法”，即研究古史，除了地上的证据（古史文献）外，还要注重地下的证据（考古发现的新材料）。

…… …… 余下全文

《史记》读后感

在悠长的古代文学史中，我们并不缺乏具精神原创性的大师。孔孟、老庄、屈原、司马迁、李白、杜甫、曹雪芹??他们的名字足以与日月同辉，彪炳千古。然而在当下的教育中，这样一些凝聚着民族精神源泉的大家却日益离我们远去，除经院中的学者、教授们阅读、研究外，已是鲜有人问津。真正的大师不只是来“宴大宾”，传统文化需要普及，需要“平民化”。这对于精神缺钙的一代，显得尤其必要。

《史记》是我国西汉伟大的史学家、文学家司马迁倾一生心血创作的我国古代第一部通史。它既是一部史学著作又是一部伟大的文学著作。它按照时间顺序，从传说中的皇帝一直写到西汉武帝时期。这些故事不仅精彩有趣，而且还我们打开了了解历史的一扇大门。 “厥协六经异传，整齐百家杂语” 的《史记》，集先秦、汉初文化之大成，《尚书》、《国语》、《春秋》、《左传》、《国策》、《论语》、《孟子》、《庄子》、《荀子》等先秦典籍，皆可从中找到影子。比如一万来字的《论语》，差不多都被司马迁引用尽了。从这种意义上说，《史记》就是一座先秦时期的图书馆，它详尽地记载着那时的政治、经济、军事、法律、医学、天文学等的成就，窥一斑可见全豹。而较之先秦诸作，它在形式上又有许多的优越性。首先，语言的浅显。司马迁将书面语与汉代生动的口语糅合在一起，开创了一种新的语言风貌，清新，朴拙，更浅显，更口语化。

清人袁枚说：“史迁叙事，有明知其不确，而贪其所闻新异，以助己之文章，则通篇以幻忽之语序之，使人得其意于言外，读史者不可不知也。”（《随园随笔》）生性“爱奇”的司马迁在叙史时，仍不忘著上荒诞一笔。《五宗世家》记载临江王刘荣被其父汉景帝谋害，后 “（刘荣）葬兰田，燕数万衔土置冢上”。《史记》中类似这样的浪漫主义笔法还有很多，垓下之围、赵氏孤儿等故事皆绝妙之极，传为美谈。在二十四史中，《史记》是最富文学性的一部，它更像是一部历史故事集、历史小说集，其情节的曲折、生动与学生的审美兴趣不谋而合。最后，体例上的相对独立性。《史记》一百三十篇是一个统一的整体，本纪、表、书第一范文、世家、列传，五体互为经纬，贯通全书。但同时，每一篇又相对独立，有鲜明的人物形象，完整的故事情节。它犹如一篇篇情节曲折的短篇小说，又如一首首耐人寻味的精美诗篇，读者自可从中任选一篇率性而读，并不受上下文的限制。对不具备充裕的阅读时间的中学生，这无疑是最好的形式之一。此外，《史记》的悲剧性、抒情性等也都符合高中阶段学生思维的特点，容易引起学生的共鸣。纵然我们无法拒绝《诗经》、《论语》、《孟子》、《红楼梦》等等优秀的古典作品，它们同样是中华民族文化与精神的载体，然而今天之所以

…… …… 余下全文

史记五帝本纪读后感

1、五帝指的是黄帝、颛顼(zhuan xu 专须)、帝喾(ku 酷)、尧、舜。

2、黄帝，一说姓公孙名轩辕，一说姓姬。但跟据记载，此处所谓“姓公孙”指的是公侯之孙，而《索隐》引皇埔谧云：“生于寿丘，长于姬水，因此为姓”推论黄帝姓姬

3、为什么叫会叫黄帝呢?因为他“有土德之瑞”，《吕氏春秋·应同》：“黄帝之时，天见大螾(yin)大蝼，黄帝曰：‘土气胜’故其色尚黄，其事(效法、取法)则土”所以叫黄帝。

4、一直以为黄帝和炎帝是很好的关系，看了才知道，黄帝得到天下是先在阪泉战炎帝，征服炎帝之后又在涿鹿伐蚩尤，这才取代神农氏做天子

5、舜的为人真的是没话说。亲生父亲、后母以及后母的儿子都对他恨之入骨，千方百计地想法害死他，他反而在每次死里逃生之后越发的尊敬和善待他们了，中国人以德报怨的美德舜应该是做得最好一人了。

黄帝俩儿子，玄嚣(青阳)和昌意。但昌意的儿子高阳继承了黄帝之位，高阳就是颛顼帝。 颛顼帝的儿子是穷蝉，但颛顼帝死后玄嚣的孙子高辛继位就是帝喾。高辛的父亲是婷极，婷极的父亲是玄嚣，所以高辛是颛顼帝的侄子。

帝喾生挚和放勋，帝喾死后挚接替帝位，但没干出什么政绩就让位于弟弟放勋，放勋就是帝尧。

尧的儿子丹朱品行不端，残暴淫-乱，所以尧没有传位于他，而是通过考察禅让给了舜。虞舜，叫重华。重华的父亲是瞽(gu)叟，瞽叟的父亲叫桥牛，桥牛的父亲叫句(gou 勾)望，句望的父亲叫敬康，敬康的父亲叫穷蝉，穷蝉的父亲是颛顼帝，颛顼帝是黄帝的孙子。

从这些关系来看，舜也是皇室一脉啊!尧是圣人，而且舜也有圣贤之德，但是，尧是否也会考虑到这点才传给舜呢?哈哈，举贤不避亲我是有点以小人之心度君子之腹了!

不过，说来也巧，后来的禹也是黄帝一脉的!

五帝本纪》是“本纪”的第一部分，它写了我国古代传说中的五个在道德人伦，在治国功业，在造福人类等诸方面都堪称楷模的远古帝王。 该篇作品的主要意义在于明始祖，明道德，明制度，明一统，处处显现着作者理想政治的光芒。又因为它是《史记》全书的第一篇，作者在行文中涉及到了有关《史记》编写的方法，义例等等，因此又有某些发凡起例的作用。

…… …… 余下全文