读《谈谈辩证法的问题》有感(张怡航原创)

近日读了列宁的《谈谈辩证法问题》，领悟到了很多东西，同时也有几处疑问。谈谈读后的感想，就让我先从列宁当时的写作背景说起。

1914年前后，国际形势发生了重大变化，特别是同年8月第一次世界大战全面爆发后，国际社会各种矛盾空前尖锐化，无产阶级正处在错综复杂的环境中，面临许多新问题。第二国际大多数党背叛《巴尔塞宣言》，堕落成为支持本国政府进行帝国主义战争的沙文主义的党。一些第二国际的领导人为了替自己政治的堕落辩解，用诡辩冒充唯物辩证法，抹煞帝国主义战争的性质，欺骗工人参加战争为帝国主义卖命。

列宁为了从理论上评判和揭露第二国际社会沙文主义的诡辩论及其思维方法，阅读了大量有关辩证法的著作，并且做了大量笔记。这些笔记整理汇编后以《哲学笔记》为书名出版。《谈谈辩证法问题》就是其中的一部分，是列宁在瑞士侨居期间写作的一篇笔记式的短文，完成于1915年。篇幅不大，但内容比较丰富、思想比较深刻，是带有提纲性的文章。它言简意赅地表述了列宁对于辩证法的实质和认识过程的辩证法问题进行哲学思考的成果。列宁在这一时期致力于辩证法的研究，不仅是为了解决当时革命斗争所面临的迫切的理论问题和思想认识问题，也是为了深化和发展唯物主义辩证法这门科学。

本文主要阐释了四个方面的问题。

第一，辩证法的实质就是对立面的统一。文中原话为：“统一物之分为两个部分以及对它的矛盾着的部分的认识，是辩证法的实质”。辩证法之所以成为辩证法，其最主要的特征或实质实在对立同一中把握对立面，即发现矛盾、研究矛盾、把握矛盾。列宁所提到的关于客观事物对立统一的特性，毛泽东在后来的《矛盾论》中也多次引用过。

第二，阐释了发展的两种观点，并对这两种截然不同的观点做出评价。第一种，认为发展是减少和增加，是重复，这是形而上学的发展观，也叫庸俗进化论。第一种观点的动因、泉源都被忽视了，或者这个泉源被移到外部——移到上帝、主体等等那里去了，是只有量变没有质变的平滑的进化过程，这是对发展的窒息。因此列宁认为这是是僵死的、平庸的、枯燥的。第一种和第二种发展观的区别就在于是否承认事物的内在矛盾性。第二种观点认为发展是对立面的统一，是辩证发展观。列宁认为这种观点是活生生的，提供了理解一切现存事物的“自己运动”的钥匙，理解“飞跃”、“渐进过程的中断”、“向对立面的转化”、旧东西的消灭和新东西的产生的钥匙。也就是说，事物的对立面的渗透、贯穿、转化、统一等都是事物发展的动态过程，是一刻不停、永不止境地变化的，事物也因此而时时刻刻地变化着、发展着，因此说第二种关于发展的观点是动态的，“活生生”的。

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辩证法随谈读后感

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“这是一本绝对值得细细品味的好书。”这是我读完之后对它的忠实评论。正是因为毛概老师的推荐，让我有幸的知道了这本“良师益友”的存在。我本来是个比较注重于实际、实用、实在的书的，对于老师提供的推荐书目里确实没有什么有好感的书，当时我也是抱着试试看的心理在图书馆里借阅到了这本书. 实话实说，拿到这本书的时候，我对它的第一评价确实不高，我粗略的看了一下目录和内容，发现确实和我想的差不多，和我离得太远，没有什么有用的信息，全书完全是中国成立以来各个大小会议领导说的话和一些报纸上的文字，之后进行简单的分类。

同样是因为我前面所说的看书“原则”，我首先选择试试看了其中的“求是”，仅仅看了几页，我的人生观，价值观似乎就因此有了些许变化，里面的文字完全给我带到了另一个世界，让我感受到了中国的潜力，将来的强盛，并看到了全国人民的共同努力，同时大大的增强了我为国家尽一份力的决心，和中国必定会越来越强的信心。也许你会觉得我说的有些或者是很夸张，但是当你看过之后一定就不会怀疑我说的了。

实际上我看的最认真的就是我看的这个第一部分“求是”了，虽然这章的内容不算多，但是却是有很多让我感到触动，而且完全没有想到的；还有很多简练，但是蕴含深意的句子，例如“我们必须使自己的认识适应变化了的形势。早认识，早适应，早主动；谁认识，谁适应，谁主动；不认识，不适应，难免被动。”；还有一些富含哲理，让人信服的话“无视自然规律，片面夸大人的力量，是唯意志论；听任自然摆布，否定人的能动作用，是宿命论。人不能违背规律、改造规律，但人可以认识规律、运用规律。”

其中还有很多稍加考虑之后就感觉在将来接触的社会中也可以得到应用，“求是”这一部分并不是像字面那样，只是让我们谦虚，让我们凡是实事求是，其中还是不乏有令人惊喜的内容的。例如，文中多用辩证的方法使我们更好的理解求是的合适尺度，即不过分骄傲同时也不过分谦虚，能够做到更好的发挥作用；

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<谈谈辩证法问题>读书笔记

列宁认为，对于客观事物分为矛盾对立和联系统一的两部分的认识是马克思主义辩证法的实质。

这个科学的命题可以由科学的经验事实来予以证明。他列举了客观自然界和人类社会的典型例证进一步说明了这一点。

列宁指出，所谓对立面的统一，就是说自然界、人类社会、思维精神领域的一切现象和过程都既具有相互排斥、相互反对的倾向，又具有相互联系、相互和谐的特征。客观事物内部和客观事物之间都具有既对立又统一的特性。

针对哲学界对于发展（进化）的两种不同认识，列宁阐述了他的认识。他指出，一种认识认为发展只有量的积累和变化，只是量的增加或者减少。另一种认识认为，发展（进化）是由客观存在的矛盾对立统一的运动驱动的。旧东西的死亡和新事物的诞生就充分说明了事物的发展不仅会表现出量的增加或者减少，而且还呈现出质的规定性。

客观事物的统一是需要前提条件的、短暂的、特殊的；而客观事物的对立是无条件的、永恒的、一般的。换句话说，客观事物的静止是相对的、有条件的、暂时的；而客观事物的运动却是绝对的、永恒的、无条件的。

马克思在《资本论》中重点分析了资本主义社会的最一般现象，即商品交换现象。商品交换现象是资本主义社会的一切矛盾的萌芽。

科学的辩证法就应该像马克思一样从最简单、最一般、最本源的东西开始。因为最简单、最本源的个别会折射出一般，即与一般相联系而存在的具体不一的个别叠加抽象的结果就是一般；一般具体反映在每一个个别之中。个别和个别之间也是相互联系的。个别总是一般的一部分，因而不能完全反应一般。由此可见，现象（个别）和本质（一般）是又相互联系又相互对立的。

所以，自然界、人类社会、思维领域都普遍存在着辩证法。这种对立统一的辩证法就是马克思主义的认识论。这一运动的、联系的、全面的辩证法规律并没有被包括普列汉诺夫在内的（列宁以前的）马克思主义者所发现。

形而上学的唯物主义仅仅停留在自然界，而不能看到人类社会以及人的思维本身也具有辩证法的本质特性。因为他们未能看到认识本身是不断发展、不断地去观察客观存在、不断地去接近客观存在，主观和客观无限趋近的过程。

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《马克思主义基本原理概论》

读书心得体会

题目：读《自然辩证法》心得体会

学校：      内江师范学院     

学院：     张大千美术学院    

专业：        美术学         

班级：       20##级4班      

姓名：        朱伟娟         

学号：      20110941028      

读《自然辩证法》—恩格斯 心得体会

阅读了恩格斯的《自然辩证法》导言部分后,让我受益非减。恩格斯作为一个无产阶级哲学家，在自然辩证法导言部分，精辟地阐述了自然科学从产生到当时的发展过程，充分体现了人类认识自然、改造自然的艰难而曲折进程，并预言了未来科学发展的方向。在今天，纵观人类历史的长河，不得不让我们发现，恩格思的预言与现实的科学发展是如此的吻合。不禁感叹他的智慧和伟大以及对现代科学研究的重要的指导作用。

恩格斯通过大量的事实告诉我们，人类社会对自然的认识历程并非一帆风顺。他认为人类认识自然大体上可以分为古希腊哲学家为代表的朴素唯物主义，16世纪、17世纪自然科学和机械唯物主义自然观，19世纪自然科学和辩证唯物主义自然观的提出三个阶段。

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恩格斯《自然辩证法》导言读后感

近期阅读了恩格斯的《自然辩证法》导言部分后,我受益匪浅。恩格斯作为一个无产阶级哲学家，在自然辩证法导言部分，精辟地阐述了自然科学从产生到当时的发展过程，充分体现了人类认识自然、改造自然的艰难而曲折进程，并预言了未来科学发展的方向。在今天，纵观人类历史的长河，我们不难发现，恩格斯的预言与现实的科学发展是如此的吻合。不禁让人感叹他的智慧和伟大。

恩格斯通过大量的事实告诉我们，人类社会对自然的认识历程并非一帆风顺。他认为人类认识自然大体上可以分为古希腊哲学家为代表的朴素唯物主义，16 世纪、17世纪自然科学和机械唯物主义自然观，19世纪自然科学和辩证唯物主义自然观的提出三个阶段。在希腊哲学家看来，世界在本质上是某种从浑沌中产生出来的东西，是某种发展起来的东西、某种逐渐生成的东西。古代自然观坚持从自然界本身去寻求对自然界的解释，坚持从自然界的总体联系和运动、发展、变化中认识自然界。它一方面在哲学上成为马克思和恩格斯创立辩证唯物主义自然观的思想渊源，另一方面在科学上孕育了许多在以后得到发展和证实的天才预见，正如恩格斯指出的：“在希腊哲学的多种多样的形式中，差不多可以找到以后各种观点的胚胎、萌芽。”从15世纪下半叶开始的时代，欧洲各国在经历了宗教改革、文艺复兴等认知革命后，促使人们真正发现了地球。教会的精神独裁被摧毁，自由思想愈来愈根深蒂固，自然科学当时也在普遍的革命中发展着，而且许多人为之献身．而后是哥白尼那本不朽著作让自然科学开始从神学中解放出来。然而因为依然受到神学的限制，这个时代的特征是一个特殊的总观点的形成，是一些规律的描绘和对周围世界一种静态的分析与研究。这个总观点的中心是自然界的绝对不变性这样一个见解。对于起因，这个时代的科学家们只是简单的解释为由于神秘的“第一推动”而运动起来，并永恒的如此运动下去，而且直到世界末日或万古永世，一切都将和一开始的时候一样。看来能独立于所处的社会之外，不被这个社会的固化思想侵蚀，以一种新的思维方式去思考问题是很难的。这也正是我们研究生需要引以重视的地方。研究生最基本的任务就是研究以有的先进科学理论、技术并提出自己的新观点，做出新的成绩。我们往往很容易受他人思想的影响，很难提出自己新的见解，得到新的成果。

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自然辩证法读后感

阅读了恩格斯的《自然辩证法》导言部分后,我受益匪浅。恩格斯作为一个无产阶级哲学家，在自然辩证法导言部分，精辟地阐述了自然科学从产生到发展的过程，充分体现了人类认识自然、改造自然的艰难而曲折进程，并预言了未来科学发展的方向。在今天，纵观历史长河，我们发现，恩格斯的预言与现实的科学发展是如此的吻合。不禁感叹他的智慧和伟大以及对现代科学研究的重要的指导作用。

恩格斯通过大量的事实告诉我们，人类社会对自然的认识历程并非一帆风顺。他认为人类认识自然大体上可以分为古希腊哲学家为代表的朴素唯物主义，16世纪、17世纪自然科学和机械唯物主义自然观，19世纪自然科学和辩证唯物主义自然观的提出三个阶段。 在希腊哲学家看来，世界在本质上是某种从浑沌中产生出来的东西，是某种发展起来的东西、某种逐渐生成的东西。古代自然观坚持从自然界本身去寻求对自然界的解释，坚持从自然界的总体联系和运动、发展、变化中认识自然界。它一方面在哲学上成为马克思和恩格斯创立辩证唯物主义自然观的思想渊源，另一方面在科学上孕育了许多在以后得到发展和证实的天才预见，正如恩格思指出的：“在希腊哲学的多种多样的形式中，差不多可以找到以后各种观点的胚胎、萌芽。”

从十五世纪下半叶开始的时代，欧洲各国在经历了宗教改革，文艺复兴等认知革命后，促使人们真正发现了地球。教会的精神独裁被摧毁，自由思想愈来愈根深蒂固，自然科学当时也在普遍的革命中发展着，而且许多人为之献身.而后是哥白尼那本不朽著作让自然科学开始从神学中解放出来.然而，因为依然受到神学的限制，这个时代的特征是一个特殊的总观点的形成，是一些规律的描绘和对周围世界一种静态的分析与研究。这个总观点的中心是自然界的绝对不变性这样一个见解。对于起因，这个时代的科学家们只是简单的解释为由于神秘的“第一推动”而运动起来，并永恒的如此运动下去，而且直到世界末日或万古永世，一切都将和一开始的时候一样。看来能独立于所处的社会之外，不被这个社会的固化思想侵蚀，以一种新的思维方式去思考问题是很难的。这也正是我们需要引以重视的地方。我们要在自己的专业领域内有所发现，必须要先学习该专业的基本知识，了解该专业的一般规律及其发展过程，方向，前景。这些专业课程的学习可以在一定程度上潜移默化地培养我们的思维，提高使用合理的科学方法的能力，开阔我们的视野，为以后的深入研究打下坚实的理论基础。学习就是这样一个需要不断地积累,循序渐进,从量变到质变的过程。

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“人工意识是否可能”读后感

刊名：《自然辩证法研究》

年份：20xx年07期

题目：人工意识是否可能

作者：费多益

文章的基本内容简介：

这篇文章关于“电脑是否可能有意识”这一问题提供了一种独特的分析视角。试图理解作为意识活动本质的诸种特性,正是后者在主动与被动之间划出一条分明的界线,人和机器的许多差别在这里找到了解释的根据;也正是它们构成了人工意识赖以建立的基础。

文章具体内容：

文章开篇提出一个观点：人工意识只是对人类智能的模拟，当它逼近人类智能时,人类智能又会向前发展,而智能的发展是永无止境的,处在一个永恒的进化之中。所以,任何企图超越人类智能的设想都是不现实的。然后提出质疑，当未来的智能机在功能、行为方式、结构乃至材料都与设计制造它的人类完全相同时,当它们用与人类相同的方式进行自我复制、自我更新时,人类的任何控制装置恐怕都会无济于事——智能机会利用人赋予它们的智力来反抗人类的控制,也许,到那个时候,这样的智能机已不再叫“机器”,而成为一种“人造智能生物。”但是，那个时候的智能机已经发生根本的质变,从而使人类知识的进化过程演变为智能机智力的独立进化过程,人类智能与智能机智能将融和为一种全新的智能。

然后介绍明思基，克里克，罗杰·彭罗斯三位科学家对意识问题的观点。基于他们的观点得出当前科学界对意识问题存在着如此不同的看法。

文章第二部分讲述内心感觉能力，如果人工智能的某些行为法则能导致计算机明显有意识的反应,那么它们一定会成为阐明意识的基础。制造有意识的计算机的构思,是从假设脑中存在着与我们每一个人内心感觉片断完全相似的神经

“描绘”能力出发的。要形成意识,这些描绘至少必须具有五种主要的本领。首先,要有位置辨别力；其次,能意识到往事；其三,能集中思想；其四,能做出预料和计划；最后,有情感。

尽管人脑是非算法的而电脑是算法的,这并不能说明,电脑一定没有意识。因为目前我们所定义的“意识”是在人工智能出现之前做出的。从科学上看,电脑有无意识的问题是个既无法证实又无法证伪的斯芬克斯之谜,这正如“死”对于活着的人来说,是永远无法知晓的一样。如果把智能仅仅看作行为或功能,我们就会得出几乎任何东西都具有智能的荒唐结论。

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