篇一 :刘明伟的文章之老子的智慧读书感悟

《老子的智慧微博》读后感

本月我读了这本《老子的智慧微博》,老子的智慧看似虚幻无边,其实蕴藏着许多实实在影响我们生活的人生哲理。老子是生于春秋战国初期,是一位大思想家,老子的智慧读到最后,让我看到的不是一堆文字,而是一颗心灵。老子的智慧耐人品味,在如今人心浮躁的社会,让我们以一颗平常的心去感受老子的一字一句:

1.对比相生。我们都知道美之所以美,那是因为有丑陋的存在,都知道善之所以善,那是因为恶的存在,老子认为事物发展和变化都是在矛盾对立的状态中产生,在工作过程中,不可能一帆风顺,无论日子是幸福还是痛苦,我们必须一天天的过,即使我们不愿意又怎么能够阻止太阳的升起和降落,面对这人生路上的矛盾,我们无奈、迷茫,到头来仍是同样的结局,那又何苦给自己制造那么多的苦恼呢?

2.上善如水。这句话的含义是人最高的德行就好像水一样,水善于滋润万物而不与万物相争,停留在众人都不喜欢的地方,最善的人,心胸象水一样清明沉静,待人真诚仁义。与人为善,即使自己不说,别人也会记得你的好处,总有一天你也会需要别人的帮助,也就是说,种善因才能得到善果。

3.功成身退。一件事做到圆满了,就要学会含藏收敛。水盛在器皿里太满就会溢出来,刀磨得太快就容易折断,人

生在世,处世不宜过于冲动、刚强,凡事不要做得太过,要留有余地。树叶到了秋天就会凋落,因为这时候的树木不再需要那么多的养分,这就是大自然中的“功成身退”。

4.有无之道。这句话的含义就好像,搓揉陶土来制造器皿,中间要保留空间,才能有盛物的功能,盖房子开窗户,房中要保留空间,才能起居住的作用,所以“有”带来便利,“无”带来功效。不要被事务的表面现象所迷惑,在管理中更是不能只看到“有”,而忽略了“无”的存在和作用。就好比大米,是我们来填饱肚子的,是让身体产生出力量的,但米以物的方式存在,它就永远是米,要想变成力气,则必须被人嚼碎吞下消化,才能产生能量。

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篇二 :阅读老子 感悟智慧

感悟智慧 体味人生

——读《老子二章》有感

《老子》,一本蕴含了丰富人生哲理的智慧宝典。千百年来,上至帝王将相,下至黎民百姓,无不从这部智慧宝典中汲取治国安民、修身养性、立人处世的精髓。

今读《老子二章》,说道:“天下皆知美之为美,恶已;皆知善,斯不善矣。有无之相生也,难易之相成也,长短之相刑也,高下之相盈也,音声之相和也,先后之相随,恒也。是以圣人居无为之事,行不言之教,万物作而弗始也,为而弗志也,成功而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。”颇有感触。这段文字简洁清晰地表达了:天下人都知道美之所以为美,是由于有丑的存在。天下人都知道善之所以为善,那是因为有恶的存在。所以有和无两个概念互相转化,难和易两个概念互相形成,长和短两个概念互相显现,高和下两个概念互相充实,音与声两个概念互相谐和,前和后两个概念互相接随——这是永恒的道理。因此圣人用无为的观点对待世间事物,用不言的方式施行教化,听任万物自然兴起而不为其创始,有所施为,但不加以自己的倾向,功成业就而不居功。正由于不居功,就无所谓失去。

所谓“爱美之心人皆有之”。每个人不管受教育程度如何,都有意无意地追求美。然而每个人对美的敏锐程度却是不同的,长期生活在优越的条件下的人往往不容易感受到美的存在。相反地,那些饱经忧患的心却能敏锐的感受到美。所以,美好的存在依赖了丑恶,那么丑恶就对美好的存在做出了贡献,于是丑恶也有美好的印记了。世间的万物存在着千丝万缕的联系,极端对立的两种事物也有很大的联系,甚至它们就是互相依存的,就像没有了美好,那么剩下的就只有丑恶了,那么就无所谓丑恶了。在亚马逊的一只蝴蝶扇一扇翅膀就有可能在德克萨斯州引起一场飓风,蝴蝶翅膀和飓风是有着多么奇妙的关系,就如同世间万物千丝万缕的关系。没有人能用语言来表述出万物之间到底有什么关系。即使表达出了,也是带有主观性的及其局限的,不能适用于广阔的宇宙,甚至极有可能根本就是错误的。

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篇三 :《中华的智慧》读后感

《中华的智慧》读后感

闲来无事,读了《中华的智慧》,读后,深有感悟。全书摘取古代的名人名书中的名句如孔子,老子、《周易大传》等,从各个方面诠释了中华之智慧。何为中国的智慧呢?西方所谓哲学的原义是“爱智”,“爱智”即追求智慧。智慧即对于真理的认知。西方哲学追求智慧,所以西方哲学所取得的成果可谓之“西方的智慧”。中国古代哲人志在“闻道”,“道”即真理,亦即最高的智慧。在这个意义上,中国历代哲学家所提出的创造性见解,亦可谓之“中华的智慧”。

“智慧”有不同的层次。普通的智慧可谓之实用的智慧,即处理一般的疑难问题的智慧。就比如古代的一些仁人志士帮助其主取得胜利的计谋。但是这些智慧不是哲学所追求的最高点,而“中华的智慧”这本书里都是真正的哲学智慧。

哲学所追求的最高智慧就是关于宇宙的见解,这就是中国哲人所讲的“道”如:孔子曰“志于道,据于道,依于仁,游于艺。”他说“朝闻道,夕死可矣。”可见他对于道的重视。老子也宣扬“闻道”,他说“上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。”虽然道家和儒家都以闻道为目的,但是,儒家以为“道”和“学”是统一的,而道家则把“道”和“学”对立起来。

中国哲学所谓道,具有不同层次的含义,有人生之道,有自然之道,有致知之道。

人生之道,自古以来都是一个不可避免的话题,阐发人生之道,必然要涉及人生价值问题。《周易》中提出两条非常重要的人生原则,同时这两条原则也是如今的我们常常挂在嘴边的话,一是“天行健,君子以自强不息”;一是“地势坤,君子以厚德载物”。这两句话,对于中华民族的精神发展起了非常重要的推动作用,凝结了儒家学者的深湛智慧。

关于自然之道,在春秋时期,人们已经区别了“人道”和“天道”。所谓天道指日,月,星辰运行的规律。老子提出超越一切相对的绝对,把理论思维提到一个崭新的高度。他说“人法地,地法天,天法道,道法自然。”《周易大传》提出来关于刚柔的全面观点,其认为刚柔犹如昼夜,是相互转化的。在《周易大传》中“刚柔相推而生变化”,“一阴一

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篇四 :炒股的智慧读后感

《炒股的智慧》读后感

读了炒股的智慧后,让我对股票又有了一个深刻的认识,炒股首先炒的是一种心态,看不见摸不着的“ 心态” 。你只能有心来感悟它。就像你不断的做某件事情,熟练了,自然就有感觉,你就知道到了某个时间点该干什么。你必须有何时股票运行正常,何时运行不正常的感觉。股票也是一个人性显现的过程,我们可以在那些股民的投资决策以及对待投资结果的态度中看出他们的性格,或是风险厌恶者或是风险偏好者,亦或是风险中性者,他们或是讨厌风险,亦或是贪得无厌、随波逐流。这些人只是纯粹地想要一夜暴富或是只赚不赔,所以到最后往往是跌的更惨。很多时候那一部分人根本不会用脑子去赚钱,以为一次的成功就代表着下次的获利。看来,失败并不是因为不懂炒股,二是“贪”在作怪,太贪婪才会对市场失去理智,模糊了双眼。不管是炒股还是做其它的,心态和理念最重要了,有了正确的心态和明智的观念,就可以应付随时出现的危机,在投资时作出更理性的决定。而且既然作了决定就要采取行动,行动了就不要畏手畏脚,既要赢得起也能输得起。如果是那种犹犹豫豫的人去炒股肯定注定是失败的,因为他们的犹豫不决常常错过了最佳时机。而炒股同样需要很高的心理承受能力,“股市有风险,入市需谨慎”,就是说股市具有很高的风险性,如果没有很高的承受风险的能力就不要轻易的去炒股。有的人看到股价升了就加大投资力度,很不得把自己所有的家当就投进去,而当股价跌了的时候就受不了而去自杀跳楼,患得患失,这就是不明智的行为。

然后,要明白,股市中获大利的永远是少数人。所以成功者,必定是一个独立思考,不随波逐流的人。当多数人疯狂时,要保持几分清醒和警觉;当多数人恐惧时,要有足够的胆量。不要搏消息,那不是散户的优势;不要相信股评,股评者中假内行居多;不要沉湎于曲线,那是教人赔钱的理论、不要迷信概念,那往往是为散户设置的陷井。“人弃我取,人取我予”。自觉地做股市的少数派,远离热闹与喧嚣,忍受住孤独与寂寞,做好功课,练好内功。远见和耐心,是一个成功的长线投资者必须具备的基本素养。

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篇五 :《国学中的家教智慧》读后感

《国学中的家教智慧》读后感

建湖县钟庄小学 唐建

《国学中的家教智慧》作者独辟蹊径,选取了在教育方面具有代表性的国学经典,如《论语》《孟子》《道德经》《弟子规》等,对著作中的教育观点进行了认真而细致的梳理,并结合现代教育观点,对这些国学精华进行了细致而独到的分析、诠释,使之成为一本具有较强操作性的家庭教育图书。 毋庸置疑,中华文化最好的给养是国学经典,它不但可以励志、劝勤、勉学、诲戒、明德,而且可以启迪童蒙,指引其终生的发展方向。现在连许多外国人都争相学习、研究国学,作为华夏儿女的我们,更应该将其传承下来。在孩子幼年时,把最好的精神营养给予我们的下一代,他们长大以后一定受益无穷。

读了这本书,我感悟到国学不仅可以储蓄孩子丰富的语言知识,而且可以培养孩子良好的道德品质,可以提升孩子的儒雅、淳静气质。思想具有一种储蓄的功能,从小接受的思想,一点一滴积累在脑海里,渐渐成为潜移默化的“习惯”。古人提倡的“厚积薄发”,就是这个道理。 《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《论语》、《弟子规》、《老子》、《庄子》、《增广贤文》《菜根谭》作为国学中经典之经典,铸就“国学蒙学之最、中华不可或缺之魂”。这些经典凝聚了我国数千年的文明史和传统文化,体现了中华民族博大精深的文化精髓;行文流畅,气势磅礴,辞藻华丽,前后连贯,朗朗上口;内容丰富,包含有诸如天文、地理、历史、治国、修身、道德、伦理等丰富知识,堪称国学经典。

最近一段时间读了其中的《菜根谭》,感受很深!佛家所说的“心静自然凉”,其实与《菜根谭》有异曲同工之妙,“欲其中者,波沸寒潭,山林不见其寂;虚其中者,凉生酷暑,朝市不知其喧”,心中浮躁的人即使在幽静的山林中也体会不到的寂静,心中虚脱明净的人即使在夏日里也能得到清爽,在嘈杂的躁市也能心静。无论在哪个时代这都是亘古不变的道理,很多人一昧的追求功名利禄整天心浮气躁,惶惶不可终日,若得若是若即若离忐忑不安的,就算是找个人间仙境也无福消受;但是一个人把名利地位看得很简单,他的人生会很轻松,这也是把物欲看透了的表现,他明白钱财乃身外之物,内心纯洁才是最重要的。陶渊明就是超凡脱俗的隐士的典范,不为五斗米折腰的高尚情怀,不与世俗同流合污的清高昭然可见。但是他那种清高又是那么的平易近人,把清高放在内心而不是表现 1

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篇六 :老子读后感

浅读《老子》有感

曾经有段时间热衷于中央电视台的百家讲坛,聆听大师睿智的解读经典是一种美的享受,同时也能引起自己对生活和人生的思考。在百家讲坛热播期间,于丹解读的《论语》、刘心武解读的《红楼梦》、易中天解读的《三国演义》这些都给了我对生活和人生的感悟,也给了我重读经典的兴趣。读《老子》能给烦躁的生活增添些许宁静,给心灵一份安宁。

老子究竟何许人也?老子是我国春秋末年的哲学家,先秦道家学派的创始人。《史记·老子列传》说:“老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也,姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也。”苦县在今河南鹿邑县东,守藏室史实管理王室藏书的史官。传述鲁国孔子赴周,问礼于孔子,两位先哲进行了简练、睿智的谈话,各述其学。老子见周王室已衰,辞世西行,入函谷关隐居,不知所终,时约周敬王年间。在他将隐去的最后时日,应函谷关令尹喜的请求,“乃著书上下篇,言道德之意五千余言而去”,为后世留下了一份珍贵的文化遗产。今本《老子》共81章,前37章为上篇道经,第38章以下属下篇德经,所以又称《道德经》。

《老子》上篇道经中,老子认为“道”是宇宙万物的本质。“其中有精,其精甚真,其中有信。”即它是含有真实可信的事物的本质。“道法自然”,它又是自然的缩影和化身,是大自然及其规律的代名词。“道”,又是宇宙万物的本原。“道生一,一生二,二生三,三生万物。”那无形的道产生了“一”,“一”就是那养育万物的天地,天下万物无不产生于天地,而天地这样的有形之物均产生于无形的“道”。老子之道,乃“大道”,实言之,乃自然主义。 《老子》下篇德经中则包含了老子的人生观、政治观、战争观。老子言:“孔德之容,惟道是从。”“德”须服从于“道”,“德”的核心就是自然、无为、柔弱和知止。所谓自然,即“辅万物之自然,而不敢为先。”但老子的无为,并非是无任何作为,而是指人应辅助自然,而不能违背自然,逆道行事。自然规律就是一种无形的“道”的体现,这一切说明人不能违背自然妄自作为。老子反对智术治国,他的政治观的核心就是顺从自然、无为、柔弱和知止。老子赞赏政治上“愚民”,反对“察察”为政。他认为最好的统治者应该没有私心,以老百姓的想法作为自己的想法,勇于献身于治理天下。这样的统治者才是真正的“处无为之事,行不言之教。”

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篇七 :《老子》读后感

《老子》,又称《道德经》《道德真经》《五千言》《老子五千文》,为春秋时期的老子所著,是道家思想的重要来源,是中华文化的经典著作。鲁迅便曾说:“不读《道德经》一书,不知中国文化,不知人生真谛。”

《老子》一书分为道、德两篇,洋洋洒洒不过五千余字,但却字字珠玑,可以说是一字就涵盖了一个观念,一句就容纳了几多的妙义。而正是由于《老子》一书的“综罗百代,广博精微”,对其的解读也就“仁者见之谓之仁,智者见之谓之智”。几千年来研究老子的人如恒河沙数,流传下来的名家著作,足有百家之多,文字也有数百万之巨,各家各说杂陈,见解不一。黄老派引其义成“君人南面之术”,养生家解其义为安身长命之术,或为救世之书,或为求道之作,近代以来受西方思想影响,学者则多称其为论述哲理的哲学著作。各说杂陈,见解不一,让人读来有治丝益棼之感。我仅仅略读了两部不同版本的《老子》,便深深明白了这种说法,不禁更加为其的广博精微而叹服。宋儒郑樵说过:“学术超诣,本乎心识。”由于我学识浅陋,对《老子》还远远称不上学术上的研究,更没有像前面提到的各家那样有如何高深的见解,仅仅是一些个人浅薄的看法而已。

《老子》通篇围绕“道”“人”两者展开。道为本,而人应穷极道体以用之,最终几于道。道“先天地生”,“道生一,一生二,二生三,三生万物”,为天地万物之始之母,具无穷之用,是天地之根本,因此人应穷究天地万物本源及宇宙最高理则之“道”,

顺大道而行,做到所谓“人法地,地法天,天法道,道法自然”。而人以道为宗极,由下自然而然的产生关于修身、养气、立身、处世、治政等的种种方法道理:“致虚极,守静笃”,“自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长”,为而不持,功成而不居,怀慈尚俭,处实去华,以之治天下,“处无为之事,行不言之教”,达“无为而治”。这些方法道理对历史上的英雄豪杰的建功立业,乃至安身立命都有大用处,可见顺应大道,方可成就功业,所以人更应“惟道是从”,这也是合乎大道的。通读全篇后,我发现《老子》一书虽通篇不离“道”这一字,并将“道”抒发为亘古不灭,至高无上的根本之理,极尽语言来彰显“道”的伟大,但透过这些我更看到的是人的难能可贵,因为道虽为天地之根本,具无穷之用,是至高存在,但人却可以体悟道的伟大,顺应大道而行,将道的无穷之用灵活地掌握应用。所以我认为《老子》的核心在“人”而不在“道”。此外,老子在论证过程中大量运用辩证法,如以为一切事物均具有正反两面,“反者道之动”,并能由对立而转化,“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”。又以为“有”“无”,互为因果,相生互变,始终循环往复,“故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随,恒也。”一正一反,使读者对事理有了更深的理解,更加体现老子思想的深邃。

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篇八 :老子的智慧

古之博大——《老子》

刘雪蕊 2011级汉语言文学四班 电话:131xxxxxxxx

摘要:

1. 道可道,非常道;名可名,非常名。无,名天地之始;有,名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。

2. 道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴,夫将不欲。不欲以静,天下将自正。

3. 其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于垒土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败,无执,故无失。民之从事,常于几成而败之。不慎终也。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过。以辅万物之自然,而不敢为。

关键词: 论道 治国 现世智慧

一.老子其人

老子,史书记载不详。司马迁在《史记》中提到老子的籍贯,姓氏和职业:“老子者,苦楚县厉乡曲仁人也,姓李氏名耳,字伯阳,谥曰聃,周守藏室之史也。”并讲孔子曾经问礼于老子。19xx年在湖北荆门郭店出土了楚墓竹简《老子》共2046字,约为今本《老子》的五分之二。

关于老子其人争议颇多。一说认为老子就是教诲孔子的李耳,当在孔子之前的春秋后期。从《战国策》《礼记》《庄子》《荀子》等典籍叙述可知。持此说的有郭沫若,马叙伦等学者。一说认为老子是战国时代的人,主此说的有梁启超,冯友兰,罗根泽,范文澜等学者。

诸家众说纷纭,各有道理令人深思。我认为由于出土文献的不全面,无法考证其来源所造成众说纷纭的情况还会继续下去,因此我们要用理性严谨的态度去对待每一种学术观点。

二.《老子》其文

《老子》共81章,多为韵文,分为道经和德经两部分,故有称为《道德经》。历史上为《老子》作注的人很多,做早的是《韩非子解老》,后来有王弼的《老子注》等。全书共五千言,短小精悍,句句精辟。直面现实社会,从不同的角度揭示了宇宙万物的运行变幻具有强烈的哲学,意味。“无为”的思想贯彻整本书中,部分思想对现世具有一定的教导意义。

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