读《谈美书简》有感

*王丽雅

什么是美？这是一个说不清、道不明的问题，美并没有一个具体的标准，每个人对美都有不同的定义。在《谈美书简》中，朱光潜先生做了一次美学理论综合。

《谈美书简》的写作，主要目的是为了普及美学知识，帮助青年人学习美学要从现实生活出发，紧密联系自身的审美实际出发。要激发美学的兴趣。打开美学大门，最好的办法就是坚持从自身的审美实际出发，不断思索和探讨自己的审美经验，在美学问题的学习过程中，要注意把握与美学相关的种种学科。针对这个问题，朱光潜提出了“博学而守约”的原则，“所谓‘博学’，就是把根基打广些，所谓‘守约’，就是‘集中力量打歼灭战’。”起初学习的时候，要尽量扩大自己的知识面，待真正入门之后，便能集中精力探索某些美学的专门问题。 《谈美书简》采用的是13封通信的形式，用形象、朴实、 精确的语言来解释抽象深奥的美学概念、范畴、原理。既是对“来信未复的朋友们”的一次总的答复，也是作者对自己漫长的美学道理的一次认真回顾和总结。

该书总结了作者“在学习马克思主义，毛泽东思想的基础上”，对美学上一些关键性的问题“所得到的新认识”。《谈美书简》首先阐明了一个论点，就是马克思主义美学是有自己体系的，而且它的体系，“比过去任何美学大师所构成任何体系都更宏大，更完整。而且有更结实的物质基础和历史发展线索”。但是它同时指出，马克思主义美学并没有穷尽美学的发展，美学还需借鉴历史上的各派美学的成果，并且，应努力解放思想，打破禁区，继续探索新的问题。比如：“人性论、人道主义问题、美感中的心理与生理问题、文艺创作中形象思维与抽象思维问题、典型环境与典型性格问题，悲剧性与喜剧性问题以及偶然机遇的问题等。所有这些问题，作者都辟专章进行了深入讨论。

作者说：“艺术是一种生产劳动，是精神方面的生产劳动。”也确实如此，艺术根据自然，又改造自然，在艺术和美感活动中，人要发挥肉体和精神两方面的“本质的力量”。物质生产虽是体力劳动，却也包含着人的目的、愿望、情感等精神因素，艺术虽属精神生产，但也不脱离体力劳动，因此，艺术活动具有生产性质。

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《谈美书简》读后感

朱光潜先生首先谈了写作《谈美书简》的意图，在回答“怎样学习美学”这一问题时，说他感触最深的是治学的学风。针对美学是个旁涉很多领域的边缘学科，以及国内“资料太少”这一特殊性，朱光潜先生指出：“研究美学的人如果不学一点文学、艺术、心理学、历史和哲学，那会是一个更在的欠缺，而且会成为‘空头美学家’”。这让我突然想到了爱因斯坦 ，那个不仅仅是科学家的爱因斯坦，他懂得融合科学与艺术的和谐之美，这样的他难道不是一个美学家吗？

也许我所学的东西远远不够，这让我读起来总有些困难，但有些地方似乎可以明白。

在第九封《文学作为语言艺术的独特地位》中，朱光潜先生说文鲁迅说过：“我们要拿来，或使用，或存放，或毁灭。”我拿起这本曾经翻了几页然后就随手丢下的《谈美书简》，用“拿来”的心态去重新阅读。学是用语言为媒介，而语言中的文字却只是代表观念的一种符号，本身并无意义。语言这种媒介不是感性的而是观念性，也就是说，语言要通过符号（字音和字形）间接引起事物的观念。文学作为语言艺术在艺术门类中占有独特的地位。“文学实际上就是语言学”一代人有一代人的语言，他们不断书写着中国的未来而同时又跟多的人通过语言在了解中国的过去吧。这样说来语言文字是连通着某种东西，是一种纽带，传递着文字却又不仅仅是文字。

在朱光潜先生的《谈美书简》中多次提到巴尔扎克的《人间喜剧》，《欧也妮.葛朗台》则是一个让人印象深刻的吝啬鬼，欧也妮则是一个善良的正面人物，朱光潜先生说她太过完美，我想也许巴尔扎克就是懂得驾驭语言，他创造了欧也妮，他希望用她的完美来唤醒那个在资本主义腥风吹拂下的法国。他的文字转递着一份忧国忧民的焦急。这是一种美。

美，很难说什么是美的，什么是不美的，它没有一个具体的标准，但这本书本身就是一个美，它以回信一样的方式将美德答案“寄”给了我们，我想我们不必去追究到底在朱光潜先生说的美是否全面，我所看到的是一双敢于探索美的双手，朱光潜先生信奉“三此主义”，即此身，此时，此地：“此身应该做而且能够做的事，就得由此身担当起，不推委给旁人。”“此时应该做而且能够做的事，就该在此时做，不拖延到未来。”“此地（我的地位、我的环境）应该做而且能够做

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《谈美书简》读后感

《谈美书简》是已故美学大师朱光潜在八十二岁高龄时写就的，它既是作者对自己漫长美学生涯的一次回顾和整理，也是写给来信未复的朋友们，尤其是对青年朋友们的一次回复。书中朱光潜先生就青年朋友们普遍关心的美和美感、美的规律、美的范畴等一系列美学问题进行了深入的探讨，同时也对文学的审美特征，文学的创作规律及特点进行了详尽的阐释，既是思想上的引领，也是方法上的指导，下面我仅就书中一些内容谈谈我的感受。

首先是作者反复强调的在学美学的过程中始终要用到的基本思想，即应从现实生活出发研究美学而不应该过分追求抽象概念，应实事求是，清除公式化的积习。作者提到一个人对于具体的美和丑都有些认识，这种认识在不断地体验现实生活和加强文艺修养中会逐渐由错误到正确，由浅入深。若是放弃这些亲身接触过和感受过的事物不管，就永远抓不到美的本质。我认为作者提出这样的观点是因为研究美学表层的目的就是更好地进行文艺创作，欣赏和批评，而要进行这些就要不断地加深自己对美的认识，并投入自己真实的感情。单靠公式化和概念化就是将美这个复杂的问题简单化，就会误入歧途。

在《谈美书简》中还有关于美学具体问题的论述，以及提出要冲破文艺创作和美学研究中的禁区，这对初学美学并开始接近美学的青年更具有解决实际问题，排除疑惑的重要作用。比如朱光潜认为浪漫主义与现实主义的区分，作为文艺流派和作为创作方法，是应该分别清楚的。但是，我们在欣赏文艺作品的时候，没有必要机械地给某个作家或具体作品贴上现实主义或浪漫主义的标签，就如同高尔基所说：“在伟大的艺术家们身上，现实主义和浪漫主义时常好像是结合在一起的。”

作者在生理学观点谈美与美感中提到欣赏单调节奏的美感不能离开复杂的生理活动。其中举了李白诗《蜀道难》的例子，我也深有体会。“噫吁嚱！危乎高哉！蜀道之难，难于上青天！??其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉？”谈这首诗时，正确的朗诵须使音调节奏暗示出意象和情趣的发展变化，这就必然要引起呼吸循环、发音等器官乃至全身筋肉的活动。我感受到，结合这些生理上的活动和对象（诗）的内容才真正体会到李诗突兀沉雄，使人得到崇高风格中的惊惧感觉，才能认识到真正的美。

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《谈美书简》读后感

《谈美书简》是一本系统性的美学著作，是由朱光潜老先生所编著而成。《谈美书简》一共收录了13封信，包括三个方面内容：一是美学方法研究；二是美学范畴研究；三是美学实践研究。而我所选择阅读的是第八封：关于形象思维。

在第8封信中，朱光潜认为文艺创作应以形象思维为主，以抽象思维为辅。他认为形象思维就是想象，在西方，古罗马的菲罗斯屈拉特，近代英国的培根都强调过想象在文艺创作中的作用，在我国古代，屈原在《远游》中和杜甫在《咏怀古迹》里都使用过想象这个词。

形象思维就是运用形象进行思维，形象思维与抽象思维是两种不同的思维形式，但它们的功用是相同的，就是通过开动脑筋来掌握和解决面临的现实生活中的问题，它们既是一种实践活动，又是一种认识活动。不同的是它们所运用的形式。思维分为两个阶段，第一个阶段，掌握具体事物的形象，如声、色、形、味等，通常称之为感觉、印象、观念或表象。形象思维与抽象思维都经历了这个阶段；第二个阶段，便显出不同的特点：形象思维把从感性认识得来的各种映象加以整理安排，来达到一定的目的，抽象思维是把许多感性形象加以分析和综合，求出每类事物的概念、原理或规律；形象思维由原始的感性认识飞跃到生动具体的典型形象，而抽象思维则由原始的感性认识飞跃到抽象的概念或结论。

文艺创作就不能单单依靠形象思维。因为文艺不仅要用形象去思维，还要对形象进行重新组合和安排，以造出典型形象，即新的形象整体。文艺创作一般都有个构思阶段，思想情感白热化阶段，还有一个修改阶段。

对于我们学设计专业的同学，了解这是很有必要的。在创作时也要学会用形象去思维，才能创作出好的作品。

学了这么久的美学，也看过一些关于谈论美学的书籍，而朱光潜先生的这本《谈美书简》是为了回答美学爱好者陆陆续续提出的问题而写成的，由于特定的读者对象，作者不能不考虑如何才能深入浅出地说明问题，让读者能够读懂看透，从而使艰深的美学概念、范畴、原理变得通俗易懂，所以作者没有采用学术专著的形式。精确的语言解释抽象、深奥的美学概念、范畴、原理。让初学者能融会贯通。

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谈美书简读后感

先说说主要内容吧，从粗略的看了两遍之后，结合一些资料，对这篇文章略知一二，《谈美书简》是朱光潜先生一生中所做的第二次美学理论综合，这次综合无论在广度还是在深度上都超过了第一次。朱光潜所做的第一次美学理论综合体现在《文艺心理学》中，是以克罗齐的直觉论为中心，将心理学派美学、联想主义美学和道德主义美学沟通起来形成三个互相联系的层次，未超出审美心理学的范围。朱光潜所做的第二次美学理论综合则是以马克思主义的实践观点为中心，从人的本质开始，逐渐涉及到美的共同性与特殊性，审美活动中的心理与生理，形象思维与抽象思维，现实主义与浪漫主义，典型环境与典型人物，喜剧与悲剧，偶然性与必然性等问题，不仅包括审美心理学，而且涉及审美社会学和审美人类学。这次综合标志着朱光潜美学思想的根本性转变：即由信奉尼采、克罗齐转变为信奉马克思主义。

第一封信说到研究美学的人应该多学一点有关文学、艺术、心理学、历史和哲学方面的知识，同时更应该掌握一两门外语。

朱老先生觉得谈美，就要从人谈起，因为美是一种价值，而价值属于经济范畴，无论是使用还是交换，总离不开人这个主体。”因此，研究美绝不能离开人，美学是随同对人的研究而逐步展开的，认为研究人是打开美学殿堂的金钥匙。而之后又提到歌德就是持“有机观”的，马克思的《1844年经济学――哲学手稿》、恩格斯的《自然辨证法》中的《从猿到人》就是在“有机观”基础上的进一步发展。马克思、恩格斯不但强调人与自然（我与物）的统一，而且也强调人本身全部身心两方面各种“本质力量”的统一，这个观点对于美学基本问题的解决具有根本性意义。

在第七封信中提到从生理学与心理学角度分析了节奏感、移情作用和内模仿等问题，而这些问题又是值得重视的、需要重新加以评价和研究的。作者认为节奏是音乐、舞蹈和歌唱这些最原始也最普遍的三位一体的艺术所共同具有的一个要素。节奏不仅见于艺术作品，也见于人的生理活动。人体中呼吸、循环、运动等器官本身的自然而又有规律的起伏流转就是节奏。如果审美对象所表现的节奏符合人体的生理自然节奏，人就感到和谐愉快，否则就感到“拗”或“失调”，就不愉快。

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品读好书 共铸师魂

---读《谈美书简》有感

金沙县龙坝乡初级职业中学 杨远禄

“美是到处都有的，对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。”-- 罗丹

我们在进行艺术教育时，常常想的是如何在教授一些美学知识、规律等的同时，逐渐培养学生拥有一双发现美的眼睛，进而敞开心胸地感受美、灵动地创造美。

其实，作为教师，在认识学生方面何尝不需要拥有一双发现美的眼睛呢。

朱光潜先生在《谈美书简》中曾举过一个例子：对于园里那一棵古松，在木材商、植物学家和画家眼里，却是三种不同的东西――在木材商看来，它不过是一棵做某事价值多少钱的木料；在植物学家眼里，它是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物；然而画家却认为它是一棵苍翠挺拔的古树。接下来三个人的反应态度也不一致――木材商在心里盘算它是宜于架屋或是制器，思量怎样去买它、砍它、运它；植物学家马上就会想到要把它归到某类某科里去，注意它和其他松树的异点，思量它何以活得这样老；而画家却只是在聚精会神地观赏它的苍翠的颜色，它的盘屈如龙蛇的线纹以及它的昂然高举、不受屈挠的气概。

我赞同三者眼中对古松的不同状态和不同定位，我更推崇把三者的视角进行综合，更多方位、更多角度地去审视、去构思、去塑造眼前的事物。就如我们作为教师，可以如植物学家一般根据学生的生活环境、学习现状等去判断学生的优势与不足，分析其成因；如画家般去感受学生的个性、体味学生的品格和趣味、挖掘学生不被他人察觉的闪光点；如木材商那样规划学生的前途、思忖学生的发展方向、培养目标......那样，不同的学生才真正地在教师的眼中鲜活起来、立体起来。我们在进行教育教学的同时，才能真正地本着"关爱学生"的原则开展与实施。

就如，有的教师能针对不同学生的优势或特长，安排相对应的工作，使得学生不断地树立自信心，转而在其他方面也有座提高。又如：我们在教学活动的设计过程中，要尽量多的给予学生尝试、锻炼、讨论、交流等活动，让学生从不同的活动中展示自己，让教师全方位地了解学生，发现学生多样的"美"；再针对学生的特点，也可以量身定做地安排一些学习活动，使学生更积极地参与学习，获得更多的学习方法。在我的教学实践过程中，曾尝试过多种形式的师生合作示范：仅在语言上进行交流；在绘画方面进行合作；综合语言交流与绘画合作等等。不论哪一种形式，学生在参与教师示范的过程中，都能积极开动脑筋，主动思维，大胆地发表着自己的见解与想法。许多想法由于学生间的差异，会形成教师也想不到的

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读《谈美书简》有感

今年暑假，院里要求我们读朱光潜先生的《谈美书简》， 什么是美？这是一个很基本的问题，但毫无意外地，我们大多数人并不知道它的确切答案。其实从另一个方面来说，美并没有一个具体的标准，每个人对于美都有不同的定义。在《谈美书简》中，朱光潜先生给了我们一个答案。

《谈美书简》是一部系统的美学著作，书中的13封信对怎样学习美学、马列主义美学体系，以及美感、典型、形象思维、创作方法等等美学范畴，作了生动而详细的阐释。主要就一些读者提出的问题用回信的方式统一进行回答，可以说比较浅显易懂，虽然不是系统完整的美学著作，却也从一些很重要很关键的角度对美学的入门者的问题进行了解答，而且在很多方面都很有启发的作用。 在《谈美书简》中，朱先生以亲身的体验，谈到了许多治学为人的道理。他说：“我们干的是科学工作，是一项必须实事求是、玩弄不得一点虚假的艰苦工作既要有清醒的头脑和坚定的恒心，也要有排除一切阻碍和干扰的勇气......是敷敷衍衍、蝇营狗苟地混过一生呢？还是下定决心，做一点有益于人类文化的工作呢？立志要研究任何一门科学的人首先都要端正人生态度，认清方向，要‘做老实人，说老实话，办老实事’。”这与大庆精神、铁人精神的内容不谋而合。所以说：无论做什么工作，无论做什么事都要老老实实做人，踏踏实实做事。 作为一名刚刚接触社会不久，各方面认识及素养都尚浅的大学生，想要尽快摆脱对日后前途的迷惘和困顿。但长久以来，却仍如汪洋中的一叶孤舟，望不见灯塔，只能随海浪盲目漂流。但人是不能没有方向的，不明确目的的生活过之何如？于是便试图从先贤闪光的思想中探寻泅渡的彼岸。自以为平日阅读量不小的我在与那么多高贵的思想交流之后终于从一本薄仅百余页的小册子中嗅到了最浓郁的芬芳。从此便记住了要“实事求是”，要有“清醒的头脑”“坚定的恒心”“排除一切阻碍和干扰的勇气”，立志“做老实人，说老实话，办老实事。”其实直到现在我仍会时常疑惑：这些看起来如此教条、干涩的话语是如何打动了我的心，让我如此心悦诚服、欣然接受，并且渴望全力实践呢？

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