拿来主义读后感（附原文）

《拿来主义》是鲁迅先生所作的一篇著名的杂文，写于19xx年6月4日。鲁迅在文中批判了国民党反动派的卖国主义政策和一些人对待文化遗产的错误态度，阐明了应该批判继承和借鉴文化遗产及外来文化。文章深入浅出、浅显易懂、耐人寻味。

《拿来主义》读后感

鲁迅先生的这篇杂文《拿来主义》需要我们反复去咀嚼，去思考，否则，你感觉不到这篇文章的精妙，感受不到鲁迅先生的良苦用心，我细细品了四遍，也只是略懂一二，感到在鲁迅先生的笔下，这杂文已不是普通的杂文，这篇《拿来主义》，是揭露社会腐败的明镜，是斩断社会黑手的利刃，是对那些向我们索要的国家喝令停止的判书!中国人不是懦夫，我们要伸出手来，大声、坚决地道“拿来”!我们不要“闭关主义”，我们要踢开“送去主义”，我们要“拿来”!尼采发了疯，中国不可以!我们要大声地说：“拿来，拿来，拿过来!”，弘扬民族精神，我们中华民族是有血有肉有骨的铮铮之国!送去，便要拿来，我们不是弱者!

弘扬我们的民主精神，象鲁迅先生一般地喊出来，让世界知道我们，向世界展示我们的风采，让那些愚夫们，听听我们铿锵的中国之声——“拿来”!

教育也不能完全排除拿来主义。教育在传承文化、培育人才等方面的作用无可替代，其下一个环节便是人才强国与科技创新。我们看到，已经有不少大学提出建设世界一流大学，勇气固然可嘉，但还需要放下这看似宏伟的“万丈豪情”，先与国际先进教育水平“对对标”：是否有世界一流的教材?是否有世界一流的教师队伍?是否有世界一流的教育思想?是否有世界一流的培养计划?是否有世界一流的教学方案??

当然，拿来也不是全盘拿来，我们现在的判断力早就和之前不可同日而语。在国家日益重视教育的背景下，教育界确实需要时常与国际水平“对对标”，确定在哪些领域需要更多地“拿来”，以便形成人才培育的共同基础，使中国教育更具国际竞争力。> 拿来主义> 鲁迅

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读《拿来主义》有感

读了这篇《拿来主义》杂文，我开始不明白，通过老师用了几个课时，反复的讲解，我终于明白一点点。再去思考，揣摩，鲁迅的头脑层次何等的高深，如果没有老师讲解，我真读不出鲁迅先生的心声和对当时社会的呐喊。对这篇杂文，我也只是略懂一二，我只能从信仰的角度去看看《拿来主义》对我们现今的教会有什么帮助，我们教会从这篇杂文看到了什么。

在当时鲁迅先生写这杂文是，他是居住在上海闸北帝国主义越界筑路区域，这个区域称为“半租借区”。鲁迅先生有很强的民族自尊心，当他看到外来入侵者携带着他们的文化对中国人民进行洗脑时，当时所说的文化洗脑是指的是基督教教会办的大学校院的教育，因为基督教成了帝国主义侵略中国的先驱。然而鲁迅先生写这篇文章处在非基运动后期，反对基督教的思想正处于高潮。有的提倡全西方化，有的提倡复古，正是这时，鲁迅先生写了这篇不普通的杂文。这篇《拿来主义》，是揭露社会的腐败， 国家虚弱。他提倡中国人不是懦夫，中国人要伸双手来，大声、坚决地说“拿来”！拿来，是我自己选，自己挑。我们不要“闭关主义”，我们要一脚踢开“送去主义”，我们要“拿来”！便要拿来，我们不是弱者！

我们贵州大部分教会的今天，十年过去了，二十年过去，我们一直是“闭关主义”，一直是“送来主义”，新的东西不去学，

新的东西也不接受，导致教会退步100年。

教会提倡自治、自养、自传，可是我们修的教堂还要去乞讨，我们的传道人的吃穿，没有坐落。这都是闭关主义惹的祸。

我们要出去走走，看看其他的教会为什么信徒满座，讲台供应丰富，从教会属灵和物质的富裕。我们要去拿，不是拿鱼，而要拿渔。

我们教会不在是懦夫，我们今后修建的教堂自己出钱自己建，自己的传道人自己来养活。传道人管我们的属灵的生命，我们信徒来承担传道人属肉体的生活。我们要向鲁迅先生所提倡的，我们要拿来主义，我们不要闭关主义，不要送来主义。

我们从历史的角度看当时的非基运动，我们今天的传道人也要反省，在给别人传福音的时候，不要做送去主义，你要给别人有一个要来拿主义，让他人看到基督教福音可取之处，让他自己来拿。

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拿来主义读后感

篇一：拿来主义>读后感

鲁迅先生的文章真的是越看越美越有味儿，别看这是杂文，鲁迅先生也没用上什么华美的词藻，但就是给我一种字字珠玑的感觉，从词汇语句的平常，体现文章内容的不平常、鲁迅先生内涵的不凡。

在整本文集中，最最令我感兴趣的，就是这篇《拿来主义》。鲁迅先生在文章的开头就开门见山地点出当时中国政府的腐败，“闭关主义”自己不去，别人也不许来。而到后来可更好，成了什么“送去主义”啦，几位大师带着古董出国，还说是“发扬国光”。再后来，干脆就是用活人代替古董出国了。

文章的第二段，鲁迅先生大致有些调侃的意味儿，“为什么我国没有人根据‘礼尚往来’的礼节，大声地说道：‘拿来’？”“虽然送出去也不是坏事，尼采就自诩过他是太阳”。鲁迅先生还在这里批评他为“疯子”，此处令我不禁笑出声来。然而再一想，先生说得是个道理，尼采不是太阳，中国也不是太阳，鲁迅批得有理，评得有价值，我们是应该大声对那些向我们索要的国家说“拿来”！鲁迅先生这段最值得我拍手叫好：“总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭”！

这篇杂文需要我们反复去咀嚼，去思考，否则，你感觉不到这篇文章的精妙，感受不到鲁迅先生的良苦用心，我细细品了四遍，也只是略懂一二，感到在鲁迅先生的笔下，这杂文已不是普通的杂文，这篇《拿来主义》，是揭露社会腐败的明镜，是斩断社会黑手的利刃，是对那些向我们索要的国家喝令停止的判书！中国人不是懦夫，我们要伸出手来，大声、坚决地道“拿来”！我们不要“闭关主义”，我们要踢开“送去主义”，我们要“拿来”！尼采发了疯，中国不可以！我们要大声地说：“拿来，拿来，拿过来！”，弘扬民族精神，我们中华民族是有血有肉有骨的铮铮之国！送去，便要拿来，我们不是弱者！

弘扬我们的民主精神，象鲁迅先生一般地喊出来，让世界知道我们，向世界展示我们的风采，让那些愚夫们，听听我们铿锵的中国之声——“拿来”！

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新拿来主义

现如今打开电视，洋洋洒洒几十个以“中国xxx”为名的娱乐节目。以“中国好声音”带火的国字号，他们从外国斥巨资引进版税，贴上“中国”标签，演绎着一场中外文化的“闹剧”。

这些打着从英国，美国，荷兰等地王牌节目引进的旗号，在中国电视市场本土化，随着高收视率的实现，巨额广告收入滚滚而来，着实让我们的大国文化沦落成了“不差钱”。

几十年前，先哲鲁迅高度远见的写下了“拿来主义”，那么近百年来我们从外国拿来了什么？是鱼翅，鸦片，还是烟具？

今天，当我们围坐在电视前嘻哈摇滚，谁还能理解昔日哲人心中忧国之情？当张玮的high歌在午夜喧嚣，谁还会重拾“青青子衿，悠悠我心”那般泛黄的感动？一个人可以忍受物质生活的贫困，却不能不追求精神生活的高贵。这些年，我们盲目从外国那拿来什么？快餐文化，中国好声音现象...这些除了提供暂时的声色之娱，还有什么能留驻心田，在心湖里回荡几许波纹呢？

个体的精神文化缺失令人遗憾，但当其转化为“集体效应”的缺席，便是可悲甚至可怕的情形。笔杆子被电脑键盘取代，龙井在角落里毫无意义地散发着淡香，可乐披着闪亮的罐子高高在上。尼尔·波兹曼说：“有两种方法可以让文化精神枯萎，一种是让文化成为一个监狱，另一种就是把文化变成一场娱乐至死的舞台。”

难道我们要任由华夏传承下来的文化,被嘻哈摇滚所腐蚀吗？一切文化内容都心甘情愿的成为娱乐的附庸,而且毫无怨言，甚至无

声无息，其结果是我们成为一个娱乐至死的物种。不！我们要拒绝这样的文化侵蚀，我们要拿来 ，但我们要的是鱼翅！

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8　拿来主义

一、基础巩固

1.下列加点字的注音,全都正确的一项是(　　)

A.自诩(xǔ)　　　　　　　　肖像(xiāo)

虔诚(qián)     残羹冷炙(zhì)

B.玄虚(xuán)   孱头(càn)

冠冕(miǎn)     弦外之音(xuán)

C.羡慕(xiàn)   连累(lěi)

脑髓(suí)      礼尚往来(shàng)

D.出售(shòu)   给与(jǐ)

剔除(tī)       潜移默化(qián)

解析:A项,“肖”应读“xiào”;B项,“弦”应读“xián”;C项,“髓”应读“suǐ”。

答案:D

2.下列语句横线处应填入的成语恰当的一组是(　　)

(1)欧式装修风格给人的第一印象就是　　　　,雍容华贵,这也是很多业主选择欧式风格的原因。 

(2)近年来,不少官员通过写稿出书、写字卖画等　　　　的手段,收取了数额不菲的“劳务费”“润笔费”。 

(3)日本　　　　地大规模兜售尖端武器,安倍政权急欲改变战后格局、实现“强军”的野心由此可见一斑。 

A.富丽堂皇　　堂而皇之　　冠冕堂皇

B.富丽堂皇     冠冕堂皇    堂而皇之

C.冠冕堂皇     富丽堂皇    堂而皇之

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《服务营销学》读后感

摘自：服务营销学

作者：叶万春

出版时间：2007.1

出版社：高等教育出版社

内容：

叶万春教授的这本著作主要阐释了服务营销学的理念、研究对象，讲述我国推广服务营销学的重大意义。

我国的服务业生产总值占国民生产总值的比重已已升至40.3%，这跟发达国家的70%相比，还有很大的差距，所以发展空间很大。要知道服务业是带动就业能力最强的，所以在我国推广服务营销学有着重大的现实意义。

服务营销学是从市场营销学中派生出来的且异于市场营销的一门独立的学科，集中研究了在传统的4P组合不够用来推广服务的情况下，又增加了“人”、“服务过程”和“有形展示”3个变量，从形成了7P组合，服务营销最核心的就是这7P了，下面我大概的介绍下。

服务产品，服务产品的概念可以从顾客利益、服务观念、基本服务组合和服务递送体系来理解。服务企业在进行产品决策时，利用安索夫“产品/市场矩阵”形成了服务企业的4种增长矩阵，即市场渗透、新产品开发、市场开发和多角化经营。随着服务业的不断发展，市场竞争的日趋激烈，服务企业必须要重视开发新的服务产品。在服务营销中，企业要取得竞争优势必须要形成企业的服务特色，创造服务品牌，品牌能创造经济或社会效益。

服务定价，服务定价除了受成本、需求和竞争因素外，还受服务业特征的影响，企业在确定服务产品价格目标时，必须考虑产品的市场地位服务产品的生命周期阶段、价格的战略角度等因素。常用的有成本导向定价法、需求导向定价法和竞争导向定价法。

服务渠道，服务分销渠道是指服务从生产者移向消费者所涉及的一系列公司中间商。服务公司的销售渠道主要有直销和中介机构销售两种，比较创新一点的有租赁服务、特许经营、在综合服务和准零售化等形式。

服务促销，促销是一种带有刺激的沟通，能够起到告知、劝说和提醒的功能，使顾客理解、接受服务企业的服务。服务促销组合包括广告、人员推销和公共关系等。

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《中国“写人论”的古今演变》读后感 在叙事文学备受关注的今天，对叙事理论的研究不胜枚举。想要在这一片天地中有所建树谈何容易，而这篇文章，从古今演变的眼光，将“写人论”在中国传统文化中的源起及发展贯穿起来，颇有创意。

文章主要通过四个阶段探讨了中国“写人论”的演变过程。第一部分，形神论：依傍画论的初期“写人论”。作者认为中国叙事理论突出抒情愿望、精神寄托等内容，很少为我们提供切实可操作的写人理论，这样，来自绘画的“形神论”就相对滞后地成为中国文学写人论最初的核心话语。第二部分，性格论：中国“写人论”话语的独立。作者认为明末清初，金圣叹在继承并发展“形神”论的基础上，标举出“性格”说，从而实现了中国“写人论”话语的独立。之后毛氏父子评三国、脂砚斋评红楼等都以性格理论为“写人论”的独立话语，包括鲁迅也曾用性格论评赏《红楼梦》，并对当代写人论产生深远影响。第三部分，典型论：中国“写人论”话语的细化及单极化。作者分析了“典型”一词在我国古代的使用情况和不同含义，以及它在西方文化的影响下所带有的新内涵，进而探讨了二十世纪五六十年代“典型论”由于政治影响所造成的偏颇，及八十年代后人们对这种偏颇的努力纠正。作者认为“典型”论既是传统“写人论”的西化，又是传统“写人论”的细化。尽管其政治化倾向一度给人们的身心带来很大伤害，但是由此生发的艺术典型、文学典型等一系列概念，使中国写人论得到不断的深化和细化。第四部分，多重论：中国“写人论”话语的新变及多元化。作者认为二十世纪八十年代后，人们在冲破种种社会化批评的遮蔽后，开始全方位借鉴西方各家文论来解释复杂的文学现象，各种日趋人文化的“多重论”以及与之相仿佛的“面面观”、“组合论”等观念逐渐深入人心，成为新时期中国“写人论”的主题。实际上，人物的角色性也是中国文论一向突出的内容，如容与堂本《水浒传》和《〈金瓶梅〉序》中都曾有对人的角色性的强调，只是今天人们所关注的“人”不再仅仅是古代文论中社会化的“人”，而是现代话语背景下肩负着“多重文化角色”的“人”而已。

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