君主论读后感

只要目的正确，可以不择手段”

——马基雅维里

读罢《君主论》，思想受到冲击最大的还是马基雅维里对于一个君主宁愿成为一个吝啬的、残酷的、不择手段耍权术达到目的建议感到十分惊讶。

以下是摘自《君主论》中的两个片段：

“人们实际上怎样生活同人们应当怎样生活，其距离是如此之大，以至一个人要是为了应该怎样办而把实际上是怎么回事置诸脑后，那么他不但不能保存自己，反而会导致自我毁灭。因为一个人如果在一切事情上都想发誓以善良自持，那么，他置身于许多不善良的人当中定会遭到毁灭。”（摘自《君主论》第十五章）

“君主既然必需懂得善于运用野兽的方法，他就应当同时 效法狐狸与狮子······因此，君主必须是一头狐狸以便认识 陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。然而那些单纯依靠狮子的人们却不理解这点。所以，当遵守信义反 而对自己不利的时候，或者原来使自己作出诺言的理由现在 不复存在的时候，一位英明的统治者绝不能够，也不应当 遵守信义。假如人们全都是善良的话，这条箴言就不合适了。但是因为人们是恶劣的，而且对你并不是

守信不渝的，因此 你也同样地无需对他们守信。一位君主总是不乏正当的理由为其背信弃义涂脂抹粉······君主必须深知怎样掩饰这种兽性，并且必须做一个伟大的伪装者和假好人。”（摘自《君主论》第十八章）

1513年马基亚维里被投入监狱，受到严刑拷问，但最终被释放，已经一贫如洗，隐居乡间，开始进行写作

《君主论》就是在这期间完成的，该书论述了君主应该怎样进行统治和维持，认为军队是一切国家的主要基础，君主要拥有自己的军队，并应靠残暴和讹诈取胜，认为君王在统治之时要以实力原则，不择手段去实现自己的目的，同时要效法狐狸与狮子，有狐狸的狡猾，狮子的勇猛，它与《圣经》齐名，被称为邪恶的圣经，是很多君主的床头或身上必带书。它把天使变成恶魔，因为《君主论》整本书的立论基础是人性本恶论，他所描述的人性之恶,主要是以西欧资本原始积累背景下的现实社会中人的各种丑恶现象为蓝本的。而且在马基雅维里死后的四百多年，《君主论》被作为礼物献给墨索里尼，并且在德国，成为希特勒施行专制极权统治的思想奶娘，这也许不是马基雅维里写这本书的本意，但是在客观上却成为人类历史上法西斯主义的理论基础。

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狮子的凶残与狐狸的狡诈？

——读《君主论》有感

摘要：马基雅维利是文艺复兴时期著名的政治思想家、历史学家，被誉为近代政治学之父。《君主论》是马基雅维利写给当时佛罗伦萨统治者美第奇家族的一本带有进谏性质的小书，讨论的关键自然是关于君主权力的获得与保持。在《君主论》中，马基雅维利最惊世骇俗也最为世人所诟病的观点是：君主需兼有狮子的凶残与狐狸的狡诈，为达到政治目的，可以不择手段。

关键词：《君主论》 马基雅维利 统一 正确对待

主要内容

马基雅维利无疑是西方政治思想史上最富争议性的人物之一。学者们对他作出的评价截然相反，恨之者斥之为“暴君的导师”、“玩世不恭的浅薄的强权政治的维护者”、“传授邪恶的魔鬼”，爱之者尊之为“民族主义国家的理论先驱”、“爱国者”，誉其为“政治学的开山鼻祖”。之所以对他会有这种毁誉参半的评价，全因为他的名著——《君主论》。

开头第一章，是从分析政治权力的概念开始的，马基雅维利提出了“自古以来，对人类实行统治的一切国家、一切政权采用的政体不是共和制、就是君主制”。①然后他暂时抛开了前者，集中精力分析君主的权力。从第六章起，马基雅维利开始了对“全新君主政体”的研究。他指出，新君主政体的获得与巩固应该依靠君主自己的军队或君主的个人魅力，抑或通过别人的武力协助和良好的命运来实现。在第八章中，马基雅维利对于那些依靠邪恶之道取得君主国的人，并没有像当时大多数人那样激愤地进行谴责，而是异常冷静地找出他们在统治国家后显示出的力量，甚至会表现出一丝承认和赞同的口吻。在该章的结尾，他冷峻地说出：“最重要的是，君主必须到他的人民当中生活，这样任何意想不到的情况——不管是好的情况还是坏的情况——都不会使他改弦易张。因为如果改革的必要性发生在不利时期的时候，想要实行严厉的措施为时已晚，而温和的措施又帮不了你，因为他们会被看成是你采取的无奈之举，任何人都不会听此而对你心存感激”。②在接下来的两章中，他基本上还是给人以冷静和现实主义的感觉。在第十一章，马基雅维利写下了一个敏感的论题《关于教会君主国》。这是他在书中第一次提出和宗教相关的问题。他开篇提出：“这种国家是由上帝提

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马基雅维利及其《君主论》

马基雅维利和《君主论》在世界历史中占有自己的一席之地，对于大多数读者来说他们也是很有争议的两个角色。我们不妨暂且抛却这些争议不谈，先来了解一下马基雅维利和《君主论》的一些基本历史背景。

马基雅维利生活在15~16世纪人文主义思潮的影响之下，出生在意大利一个没落的贵族家庭，未能受系统教育，属自学成才。1498年，梅迪奇家族被驱逐，马基雅维利被任命为佛罗伦萨第二国务秘书，并在此位置上任职14年。在此期间，他亲眼目睹了他国统一的王权为国家带来的兴旺发达，从而思考意大利的问题和症结所在。之后，由于1512年民军的失败及梅迪奇家族在西班牙的扶植下在此回到佛罗伦萨掌权，马基雅维利失掉了自己的政治职位，过上一种隐居的生活。也正是在这个期间，他的政治思想代表作《君主论》、《论李维》和军事思想代表作《战争的艺术》得以完成。

在《君主论》这本书中，主要谈论了三个大方面的内容，笔者将其概括为：一、君主如何获得权力并维护在统治地区内的权力；二、君主对军事力量的掌控方式；三、君主的个人品格或者品行对国家的影响。

第一部分中，按照马基雅维利的观点，君主获得统治权力的方式又可分为两个方面：通过继承获得权力和通过占领新土地而获得的权力。在这两个方面中，马基雅维利主要侧重于论证如何维护在新占领区域的权力。他认为，维护在此类地区权力的最好方式有三种：一、

摧毁原来的政治体制；二、御驾亲临驻守在那里；三、允许他们生活在自己的法律之下，对他们收取贡赋并且在这些地区中扶植一个使之与君主保持友好关系的寡头政府。而当这些地区反抗的时候，应该及时予以镇压，因为，背叛的地方后来第二次被占领之后，它们就很难再丢失了。1而对于第一部分中的另外一种获得权力的方式——世袭权力，马基雅维利给出的维护此钟权力的方式是尽量沿用之前争议不大的政策和措施，因为对于一个国家来说，政策是具有连续性的，此时不便进行较大的改革，因为在作者看来，“一次改革通常总是为下一次改革的建筑留下一面可供持续建造的齿状墙”2。

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《君主论》读书笔记

从十五世纪下半叶起，以意大利为发源地，欧洲进入了文艺复兴时期。正如恩格斯曾经指出的，这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变化，是一个需要巨人的时代，而且产生了巨人——在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人时代。尼科洛·马基雅维里正是这个伟大时代的巨人之一。他是意大利佛罗伦萨的政治家、外交家，同时也是一位政治思想家。同时也是第一个使政治学独立，同伦理家彻底分家的人，有“资产阶级政治学奠基人”之称，并且是历史家、军事著作者、诗人和剧作家。他以主张为达目的可以不择手段而著称于世，马基雅维里主义也因之成为权术和谋略的代名词。《君主论》主要讨论了君主国是什么，有哪些种类，怎样获得，怎样维持，以及为什么丧失。

《君主论》的主要论点是：国家的福利证明任何行动路线的正当性。在政治事务中，政治需要压倒伦理；公共生活中的标准是不同于私人生活中的道德准则的。马基雅维里认为，对于统治者来说，公平交易可能是一种代价太高的奢侈的行为，为了便于交易，也许有必要采取欺诈和暴力行为，这种做法在人们看来似乎是难以接受的，并且可能是有罪的，但在政治领域却是例外。这体现了马基雅维里的“国家与道德毫不相关，政治和伦理应该彼此分离”的中心观点。马基雅维里相信，政治只有一个目标，那就是成功。

作者从大量历史事实和实际经验出发论证了新君主的建立及君主的统治方法、君主国的获取、统治和维持等。全书大致分为四个方面的内容：

一、君主国的获取和统治方式（1-11章）

马基亚维利指出，一切国家和一切政权，只有共和国和君主国两类。君主国又分为两类，全新君主国和世袭君主国。他认为，在世袭君主国中，人们已经习惯了在君主后裔统治下生活，在这种世袭君主国里保持政权，相对于全新的君主国要容易的多。在新的君主国里保持政权，则会出现很多困难。如果新君主国不是全新的，而只有一部分是新的，即成为一种混合君主国的话，统治者会遇到得罪人民的困难。因为在混合君主国中，人民拿起武器反对他们原先统治者的原因是他们希望通过更换统治者来改善自己的境遇，但新君主和他的军队到来之后，却往往由于战争的原因而不可避免的导致当地居民生活水平的下降，由此导致人们的憎恨。从第四章开始，马基亚维利具体分析了混合君主国的两种情况，并提出了自己的对策。一种情况是，征服国和被征服国使用同一种语言，生活习惯制度相似；另一种情况则相反。他认为，在第一种情况下，只要将被征服者的残余势力全部灭绝，并使原来的法律和赋税不变，很快便可以统治被征服国家。而在第二种情况下，要维持政权则很困难。为此他提出了三种对策：第一，征服国的君主亲自驻守在那里，因此这样君主可以迅速发现骚乱的苗头并加以制止，还可以抑制当地官吏的腐化行为，并使居民能够直接向君主求助，获得人民的爱戴；第二是向被征服国的关键地带派遣殖民，或者在那里驻扎大批步兵和骑兵。马基亚维利较为推崇殖民而不主张驻扎军队，原因是他认为殖民的费用很低，而且也不会侵害当地人的利益，而驻扎军队则需要巨大的财力，君主不得不依靠从当地征收赋税来充实军费，这样就会损害当地居民的利益，招致怨恨；第三是征服国的君主应当注意不让任何强大的外国势力借机插足被征服国的事务。

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君主论读后感

《君主论》是对佛罗伦萨乃至整个意大利几百年间的“政治实验和激烈变革”以及马基雅维利本人多年从政经验的理论性总结。较为完整地阐述了马基雅维利的君主专制理论和君王权术论，它对意大利长期战争分裂的原因进行了总结，并提出了实现意大利的统一的方案——建立强有力的中央集权国家。试图把但丁的统一思想与君权思想付诸实现，尽可能深入权术问题，直接向君主提出种种实行办法。

全书讨论了“君主国是什么，它有什么种类，怎样获得，怎样维持，以及为什么会丧失”的问题。对于这一系列问题的探索，作者摒弃了中世纪宗教教条式的推理方法，从历史的经验角度出发，以“人性本恶”的基本假设为依据，认为国家的产生是出于人性本身的需要，并不是上帝的意志，从而否认了君权神授。他大胆地将政治与伦理道德分离，认为政治的基础不再是伦理道德，而应由权力取而代之。全书共26章，前11章论述了君主国应该怎样进行统治和维持下去，强调有势力保护国家容易、反之则难，君主应靠残暴和讹诈取胜；12—14章阐明军队是一切国家的主要基础，君主要拥有自己的军队，战争、军事制度和训练是君主惟一的专业。后12章是全书的重点，全面论证马基雅维利的术治理论。? 本书中最令我感兴趣的是马基雅维利在人性恶的基础上阐述他的政治思想。在西方政治思想史上，从柏拉图开始，政治家都是在性善论的基础上阐述他们的政治思想的，认为理性是人与生俱来的。马基雅维利继承了西方人本的政治思想，以“人”的眼光研究政治问题，首要前提便是对人自身的肯定。他强调人的作用，反对宿命论的消极世界观。“许多人认为人类智慧是不能改变命运的，对此他们没有必要费心劳神地干事业，只能听天由命、随波逐流。但是人类的主观意志并非完全不顶用。其实命运主宰着我们一半的活动，而我们另一半的活动是由我们自己支配的” “命运就像一个女人，想要征服他就应该痛打她，将她击翻在地” 。可见，马基雅维利并不否认命运的作用，看到了客观规律与外在条件对社会和人生的制约作用，但他更强调人自身主观能动性的发挥。他认为对待机遇也是如此，“机会使选择的形式有了内容。没有机会，他们的意志力就没有用武之地；而没有意志力，机会只有徒然溜走”“所以，机会成就了这些人的伟业，而卓越的才干使他们得以洞察机会，并利用这些机会，使祖国日益昌隆”。马基雅维利十分清楚机遇与人自身能力的关系，强调两者的结合。这在当时是绝对的人文主义思想，至今也具有重大的指导意义。

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新疆大学研究生读书报告(设计)

题 目: 君主论读后感 指导老师: 张家飞

学生姓名： 图尔荪江.阿卜力孜 所属院系： 政治与公共管理学院 专 业： 国际政治 班 级： 2012级政治学 完成日期： 20xx年10月2日

新 疆 大 学

摘要

《君主论》是马基雅维里对意大利几百年来的政治实验和当时激烈的政治斗争的经验总结，也是他自己实际从政经验的理论概括。他对国家政治生活本质的赤裸裸揭露，扭转了当时人们对传统政之本质的虚假认识，把传统政治从伦理道德的阴影下成功地引导到权力上来，对于人们客观、正确地认识当时政治现象具有重要的意义，标志着文艺复兴时期世俗政治国家观正在摆脱基督教神学的束缚，揭穿了传统政治伦理化的虚伪面纱，不仅成为后人反封建教会的思想武器，而且也为历代君主们提出了一整套统治策略和政治权术，成为他们的行动指南。 关键词：政治生活，伦理道德，传统政治

绪论

该书论述了君主应该怎样进行统治和维持，认为军队是一切国家的 主要基础，君主要拥有自己的军队，并应靠残暴和讹诈取胜。认为君王在统治之时要 以实力原则，不择手段去实现自己的目的，同时要效法狐狸与狮子，有狐狸的狡猾， 狮子的勇猛。

马基雅维里所处的时代正值意大利遭受法国入侵、国破家亡的危急关头。他痛感需要一位强有力的君主来挽救意大利。于是，他极力称颂罗马纳公爵切萨雷·博几亚的欺骗、阴谋、暗杀和其他暴力手段，希望君主效法他，以卑鄙的手段达到正确的目的。

君主应“仁”治还是“武”治

马基雅维利在第十七章谈论此问题时认为，“武力”解决问题带来的后果往往要好于“仁慈”，在我的理解，这句话的意思也就近似于“武”治优于“仁”治。然而结合中国历史，我却不这么认为。孔子一生都希望恢复西周时期的“礼乐”、“仁治”，并不断将实践此理念。中国历史上的“治世”——文景之治、贞观之治、康乾之治，这些当朝的居住都以仁义留名于后世，被人民爱戴。而汉武帝持续的与匈奴作战，成吉思汗不断向外征讨，曾在一时建立的地跨欧亚非三大洲的帝国，这两位君主因为卓越的功绩为后人所敬仰、爱戴。我们看到，仁治、武治的君主都受到了人民的爱戴。然而被人们指责的君主都是什么样的君主呢？秦始皇、隋炀帝暴政之下，民不聊生，百姓怒不敢言，秦朝和隋朝灭亡后，这两位君主收到了人民的指责；唐中宗、宋徽宗、明熹宗等多位君主，因昏庸无道、碌碌不为使得国家逐渐衰败,衰败随之而来的即是战争，所谓的民不聊生也是从那时候开始的现象。

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《君主论》读后感

闫俊萍 11133050

14—17世纪是前所未有的思想大解放的时代，文艺复兴从星星点火逐步发展成为燎原之势，灼烧着统治欧洲数千年的基督教文化和制度。就政治而言，马基雅维利的《君主论》生动地反映了文艺复兴的人文主义思想和观点。

马基雅维利（1469－1527），出生于意大利佛萨一个没落贵族家庭，父亲是律师，其家只有一小块地产。1498年到1512年，马基雅维利担任佛罗伦萨共和国的国务秘书。1513 年佛罗伦萨共和国覆灭，马基雅维利被迫辟居乡野，过着清贫的生活，并开始专心著书立说。马基雅维利学术渊博，多才多艺。他的研究兴趣广泛，在政治领域、文学、历史和军事等领域都具有广泛而杰出的成就。他的主要著作有《君主论》（又译做《霸术》、《君王论》、《帝王论》）、《论提图斯李维的前十书》（又译做《论李维》、《李维十论》）、《兵法七卷》、《佛罗伦萨史》、《曼陀罗华》等。除《君主论》以外，令他名声斐然的还有《李维十论》中阐述的共和主义思想，然而，令马基雅维利声名鹊起的主要是《君主论》一书。 马基雅维利的惊世之作《君主论》于1513年12月问世之后，就引发了激烈的争论，影响了很多后世的政治家，他在书中的政治哲学理论被称之为“马基雅维利主义”，他也一度被斥之为“暴君的导师”，《君主论》也因此被列为禁书，直至19世纪70年代才得以恢复名誉。

《君主论》时逢统一的法国入侵四分五裂的意大利，马基雅维利站在政治思想家、历史学家、作家的角度，忧心而焦虑地阐述统一国家和强力君主的重要性。他旁征博引，用26个章节论述自己的政治主张。

一、权术思想

人们对《君主论》的第一印象就是马基雅维利的权术思想，中国人也总是会想到《资治通鉴》，内容不外乎是治国之道，只不过时代背景的不同，内容方式也会因之而有所不同。在文艺复兴的大背景之下，马基雅维利的权术思想是一种非道德的政治论。基督教世界里，神学思想占据正统和主导地位，宗教、政治、道德和伦理是相互交融的，君权神授也就毫无异议，马基雅维利却执意要打破这种陈规。他致力于摆脱神学伦理道德的束缚，将政治和神学道德拨离开来，建立所谓“非道德的政治论”。他认为君主的政治行为不应受到道德规范的束缚，而应完全以实效为原则去行事。“一个君主要保持自己的地位，就必须知道怎样做不良好的事情，并且必须知道视情况的需要是否使用这一手或者不使用这一手。”凡是有利于政治统治及权力获得巩固的事都是可行的，欺骗是君主在政治生涯中第一等重要的事情,由此马基雅维利进一步分析君主如何应用人性和兽性才能达到自己的目的。在《君主论》第十八章中讲到，因为世界上存在两种斗争方法，一种是通过法律，一种是通过武力。前者是人类特有的手段，后者则是野兽所特有的，由于前者常常有所不足，故而有时必须借助于后者，“如果君主必须掌握运用野兽的方法，他应该必须同时效仿狮子和狐狸”，“君主必须是一只狐狸以便于及时发现陷阱，又必须是一头狮子以便于吓跑豺狼”，也就是聪明的君主要善于采取暴力和欺骗相结合的方法，才能使自己处于不败之地。

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