篇一 :《万历十五年》读后感

《万历十五年》读后感

《万历十五年》的英文名直译过来就是“1587,无关紧要的一年”,这正是这本书的独到所在。之所以用1587(万历十五年)为标题,是因为正是这一年所发生的表面上看似末端小事情,却是引发种种问题的机缘,是加速王朝破灭的导火线。正如作者开篇所言:“当年,在我国的朝廷上发生了若干位历史学家所易于忽视的时间。这些事件,表面上看起来虽似末段小节,但实质上确实从前发生大事的症结,也将在以后掀起波澜的机缘。其间关系因果,恰为历史的重点。”本书也正是紧紧围绕万历十五年发生的一些事一些人对从前和将来的发展展开详细,独到的诉述。

看起来作者只是选择了几个独立的人物作为章节来撰写(万历皇帝朱翊钧,大学士张居正、申时行,南京都察院都御史海瑞,蓟州总兵官戚继光,以知府身分挂冠而去的名士李贽),但实际上他选择的这些人颇具代表性,作者把他们放在一个更大的社会制度与背景中来叙述,他们认识到了自己时代前进与滞后的碰撞中所出现的问题,也付出自己的努力,他们都是那个时代中的佼佼者,但无论是坚持道德的力量维持复古亦或是某种程度追求自由和变革,结果对于个人命运或者个人的社会追求来说都是失败的。因为单凭一己之力无法对抗制度,每个人都是制度链条中的一分子,当他想改变这链条时,他无疑会损害链条上的其他人的利益而被残酷打压。维持守旧平衡的集体力量是强大的,而想阻挡时代的前进也是个人办不到的。因此即使某个人意识到了现实与社会制度的格格不入,他也无法把自己的想法付诸实际,只能感受着社会的暗流涌动而束手无策。

在此之前,我片面地认为张居正是一个阴险狡诈,唯利是图的人。阅读之中,才发现任何一个能在历史长河中被筛选出来的人,都不能用好坏来擅自评论。读到张居正,我感到世态之炎凉,生前的荣华和身后的悲凉何以如此?在清算张居正的行动中,凡是和他有关的人都受到牵连,不是流放边关就是把官回乡(其中戚继光就是其中之一)。

在教育小皇帝上面,张居正可谓是殚精竭虑。所以万历从小便将这样一个长者敬为“智慧的象征”,而在处理政事上面的果断与周全,则更加巩固了张居正在皇帝心中的崇高地位。连虔诚信佛的太后,都会在张居正的劝说下,将准备修筑涿州娘娘庙的私蓄改用于修筑北京城外的桥梁,其地位,由此可见一斑。

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篇二 :黄仁宇《万历十五年》读后感

历史也可以这样写

——《万历十五年》读后感

黄仁宇先生的《万历十五年》,此书英文名为“1587,A Year of No Significance”,可直译为“平淡的1587年”。黄仁宇先生并非如传统史记般琐碎地描写该年事记,而是以1587年为支点,将明后期的历史支撑开来,更大的意图在于从人性角度阐释中国文明史。我不是学历史的,所谓“内行看门道,外行看热闹”,在热闹之余,渐觉历史大潮从心中涌过,一时感慨万分,以求一吐为快。

《万历十五年》是一部改变中国人阅读方式的经典,是美籍华裔历史学家黄仁宇先生的成名之作,也是其代表作之一,融会黄先生数十年人生经验与治学体会于一体,首次以“大历史观”分析明代社会之症结,观察现代中国之来路,发人深思。本书的著作主旨在书中最后可以看出:“当一个人口众多的国家,个人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制,而法律又缺乏创造性,则其社会发展的程度,必然受到限制。即便是宗旨善良,也不能补助技术之不及。”而本书对当代中国人来说的重要意义在于,它提供了一种对当时的中国人来说·,具有颠覆意义的叙述历史的新方式。在此之前,国人的历史写作,是意识形态的一部分,是政治宣传的一部分。几乎所有的历史书都是一种模式,一个口吻,一种角度,只提供了一种画面。黄仁宇的这本书,简直是给我们开放了另一个世界,每一位阅读这本书的大陆人都会震惊,原来历史可以这样写,原来历史是如此的有趣、复杂、丰富,原来历史人物并不像我们的教科书上讲的那样单调、格式化。从某种意义上说,这本书就像一把匕首,撕开了由意识形态统治历史写作的铁幕。

对这本书的读后感叹,多是赞誉有加,总的说起来一句话,便是“原来历史可以这样写”,那原因想必也是很少有人能这样观察历史,当然也很少有人这样写历史。“社会强制被作为公正的替代品,总是自上而下地施加压力”成为书中的名言,被复叙和引用。 从特征上说,《万历十五年》将看似枝微末节,易于被历史学家忽略的小事,有序地联系起来,于风调雨顺的升平景象里,找到那些微妙平淡的纠葛,成为日后天翻地覆的历史诱因,由以证明政治的混乱实为人祸。

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篇三 :《万历十五年读后感

读《万历十五年》之感

近日拜读黄仁宇先生的《万历十五年》,此书英文名为“1587,A Year of No Significance”,可直译为“平淡的1587年”。万历这个年号本身过去的就很平庸,除了万历末年与哈赤的几场决定性战役,几乎可以略过,而至于万历十五年这一年则更是可有可无。大风起于青萍之末。万历十五年——这个“全年并无大事可叙”的寻常年份,被黄仁宇先生以敏锐、独到的视角挖掘出来,抽丝剥茧,因小见大,在细枝末节中为读者勾勒出一个老大帝国的缩影。 书中以万历年间的一些重要任务来反映这段历史;它从万历皇帝﹑张居正、申时行、海瑞、戚继光、李贽这些人的角度来写的。反映当时从皇帝、首辅、地方官员、将军、哲学家的方方面面,冷暖人生,来深刻的剖析明朝的太平景象下隐藏着多么大的危机;封建制度在当时并没有病入膏肓,反而庞大而有序,却在本身不可遏止的慢性病里,走到了穷途末路的边缘。

在这个国家,聪明敏感的万历皇帝作为制度的必需品,他勤政治国,张居正不让他写字,申时行不让他练兵,被“囚禁”在紫禁城里,孤独无援,在当时强大的封建道德观念束缚下,没有朱厚照任性放纵、一意孤行的勇气,只能消极怠工,苦闷至极,与廷臣进行着数十年的僵持。

在这个国家,大权独揽的张居正努力整饬朝纲,巩固国防,推行赋税改革,提高行政效率,可谓鞠躬尽瘁,却也言行不一,奢侈腐化,最终因触犯文官集团而人亡政息,死后家败名裂,境况可谓凄惨。而“温良恭俭让”的首辅申时行尽管忠于职守,调和“阴阳”,不断妥协让步,却也不得不黯然辞官回乡。

在这个国家,刚正不阿的海瑞则如巨石投进了一池死水。他能够直言抗命、守忠尽孝,像卫道士一样在奉行中庸之道的官场里卓尔不群,不断“惹是生非”,被人仰慕却无人效仿,被人尊重也被人遗弃。

再加上在贫病交迫中死去的将领戚继光,在狱中自刎的名士李贽,书中叙及的主要人物“或身败,或名裂,没有一个人功德圆满”。对此,黄仁宇先生进行了深入地思考,他在序言里写道:“这种情形,断非个人原因所得以解释,而是当日的制度以至山穷水尽,上自天子,下至庶民,无不成为牺牲品而遭殃受祸。”

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篇四 :读《万历十五年》有感

读《万历十五年》有感

我不是个爱读书的人,但相较而言,我比较喜欢历史类的书籍。曾经读过当年明月的《明朝那些事儿》,并为之疯狂着迷。为诸多英雄好汉的豪杰气概以及他们非凡的军事天赋或政治才能所折服,为无数为国捐躯、保卫国家的有名或无名的勇士深深感动,为大明王朝的起起伏伏感到惊心动魄,也为各种你死我活的政治斗争感到无奈??但历史终归是精彩的,即使一切都被封存在历史的尘埃中,却依然在我们的记忆中鲜活着。

在《万历十五年》这本书中,作者黄仁宇先生选取了明代历史上很平常的一年——万历十五年,即1587年。这一年在中国历史上非常的安静,政治社会的肌肤正在默默腐烂,这一年发生的许多易于被忽视的琐细小事,却成为明朝帝国走向崩溃的前兆。

《万历十五年》这本书分别讲述万历、张居正、申时行、海瑞、戚继光、李贽这六个人在晚明的文官集团中,以各自不同的方式,试图实现自己的政治理想的故事。但是无论他们如何努力,对后明王朝来说,都是无效的,因为明朝帝国的灭亡已不可避免。

在《万历十五年》中,共有段落七章。在前四章中,作者主要探讨的是帝王万历、内阁大学士中的首辅和在他们身上挥之不去的种种阴影。这四章标题分别为万历皇帝、首辅申时行、世间已无张居正、活着的祖宗。

万历九岁登上皇帝的宝座,守护祖宗基业。他贵为天子,富有四海,以一人而君临天下,具有最高的权威,但是也不得不说万历在自觉或不自觉中充当着那个社会正常运行不可或缺的机器。从娶后迎妃、册封太子到恋母情结断裂,从依赖张居正、罢斥首辅及宦官、诚心接力父辈道德遗产到怠慢早朝,一系列变化,导致了后来万历与群臣对立的局面。在万历皇帝身上,我们似乎看到了皇权的旁落或者弱化。尤其在立储这个问题上,万历皇帝前前后后奋斗了三十几年,终也没有实现立他最宠爱的皇三子常洵为皇太子的梦想。最后,万历皇帝被迫立皇长子常洛为太子,但这是以六七位阁臣的离职,上百名大臣被降级为沉重代价的。从此以后,万历皇帝心灰意冷,深隐后宫,消极怠工。我想,其实,这也是万历皇帝的可悲之处。皇帝,已经成为一种象征货体制。万历,只要努力扮演好他的这个皇帝角色,按时参加各种典礼活动,批准内阁大臣的奏议,在全体文官以及程朱理学的协调下,整个国家基本上就可以正常运转了。总有人评价万历万历的昏庸。但我以为,他是个精明的皇帝,即使不上朝,即使与群臣对立,否则他不会在位如此之久。但无论如何,大明帝国还是走向衰落。

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篇五 :万历十五年读后感

读《万历十五年》有感

我是个喜欢历史的人,但是《万历十五年》这本书一直没有去看过,以为它写的是万历年间十五个年头的事。看过书后才知道只是写万历十五年那一年,即1587年。我不得不对黄仁宇先生感到由衷的敬佩,能将一年中发生的小事与大明帝国或者说整个中华封建制度走向崩溃联系起来。这种历史研究角度确实是令人耳目一新,比起一读就“中华上下五千年”来得更有意思。

“中国二千年来,以道德代替法制,至明代而至其极,这就是一切问题的症结。写作本书的目的,也重在说明这一看法。”黄仁宇先生明确的指出了这本书的主要观点。从万历皇帝、张居正、海瑞、戚继光、李贽、申时行等人各自悲剧的人生来展现以儒家道德为基础的文官封建体制腐朽,来充分说明以道德来代替法制是行不通的。这是个神奇的体制,就算是一个国家的最高统治者也是为之感到无奈的。万历皇帝本来具有远大抱负,准备好好干一番事业,然而却在繁重的礼节与所谓道德中消磨了自己的意志,最终消极待命。不是没有绝对的权威,而是在这个体制中很多事你是没法做的,只能无奈叹息,无论你是皇帝。

作为臣子的张居正、海瑞他们更是无奈了。在儒家的道德里,什么都提倡“高尚”,表面上什么都可以做得很好,做官可以做得很清廉、做皇帝可以做得很爱民、做人可以做得“忠、义、孝、悌、信?”但是在这的背后却是贪污腐败、背信弃义。张居正的命运与王安石惊人的相似,他们都想改变现状,但是无奈既得利益者根基太深,无法撼动。海瑞更是刚正不阿,为官清廉,但他所做的与这个体制格格不入,最终不免悲剧命运。

在这样一个以伪道德维系的体制中,很多人不知不觉的被卷入潜规则中去。因为这种体制所要求得道德近乎完美,但是这只有圣人所能做到,大部分人都是凡人。是凡人必有人类所固有的那种本性:利己。当“高尚”的道德要求与自己所能做的相差甚远时,那么大多数人只能选择放弃“道德”,或者明里做一套,暗里做一套,这是道德便成了伪道德。但在,文官封建体制中,以道德代替法制的情况下,道德被高高挂起,那么人们的行为便变的更为“两面派”。

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篇六 :万历十五年读后感

读万历十五年

《万历十五年》这本书的评价很高,作者是黄仁宇。《本书的英文名字叫做1587,“A Year Of No Significance”,万历十五年》是一部改变中国人阅读方式的经典,是美籍华裔历史学家黄仁宇先生的成名之作,也是他的代表作之一。

这本书对当代中国人来说具有重要意义的一部经典之作。它的重要在于,这本书提供了一种对当时的中国人来说,具有颠覆意义的叙述历史的新方式。在此之前,国人的历史写作,是意识形态的一部分,是政治宣传的一部分。几乎所有的历史书都是一种模式,一种口吻,一种角度,只提供了一种画面。黄仁宇的这本书,简直是给我们开放了另一个世界,每一位阅读这本书的大陆人都会震惊,原来历史可以这样写,原来历史是如此的有趣、复杂、丰富,原来历史人物并不像我们的教科书上讲的那样单调、格式化。从某种意义上说,这本书就像一道匕首,撕开了由意识形态统治历史写作的铁幕。

谈到这本书先说说黄仁宇先生其人。黄仁宇,湖南长沙人,曾经学过工科,在报社工作过,当过兵,后来又在美国攻读历史。丰富的人生经历使他对历史有了自己独特的思考。他在自序中提到他与明史的联系,博士论文做的就是明代的漕运。为了写书、做论文,他用了两年半的时间读完了《明实录》133册,再加上写书的时间,一本不厚的书竟用了7年的时间!如此严谨的态度,坚持不懈的精神都是令人敬佩的。而正因为他的治学作风才有可能写出如此精彩,有影响力的巨著。

看完《万历十五年》之后的感觉就是佩服作者对历史的所用观察视角。通常一般的作家,不管是哪类作家写历史总要从整个朝代的政治,经济,文化等方面来找这个朝代的衰落过程,然后再从这些研究

结果来证明这个朝代的各式人物或成或败的原因。但是黄仁宇老先生却不同,他是反着来。他是从各式的人物命运的起落中梳理出当朝的政治,经济和文化脉络,是以是一种以小见大的研究方法。并且以历史上比较有名的各式人物(如张居正、戚继光、海瑞等)的悲剧结局来推导出当时政治、经济、文化等社会各方面所存在的问题,且里面引经据典,用的都是在史料中有真实记载的文献资料作为本书的大部分内容,这就保证了它的可靠性和学术性和来源。

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篇七 :《万历十五年》读后感

浅谈《万历十五年》

这篇读后感之所以没有像前三篇那样有一个概括性的大标题,也没有篇首的题记,是因为我实在无法将本书的内容用一句话概括,且本书中使我感叹不已的地方颇多,也不好只谈一处。 首屈一指的是本书中对于明代道德代替法律的批判。“中国二千年来,以道德代替法律,至明代而极,这就是一切问题的症结。”作者黄仁宇在本书中这样说道。的确,皇帝之所以沦为一个牌位,文官集团之所以掌握国家命脉而致使军事衰弱,张居正之所以死后被清算,申时行之所以如此小心翼翼也走到不得不卸甲归田的地步,海瑞之所以屡次遭到弹劾,这一切等等无不是因为在明代,甚至在整个封建王朝,道德始终代替了法律。《大明律》固然有,但因其严重不健全,多数的事情,人们就以心中的道德标准衡量其是非善恶。所谓道德标准,不外乎是儒家思想、孔孟之道,譬如说《四书》,宋代大儒朱熹虽然注释过,但仍不健全,亦不现实。在黎民百姓的利益和个人利益之间,再高尚的人,也会有恻隐之心,加之本朝过于苛刻地按儒家思想办事,崇尚简朴,官员俸禄非常之少,有时甚至不贴家用。这时就出现了首辅申时行所说的“阳”和“阴”。人们口头上公认的理想为“阳”,人们不能告人的私语为“阴”。调和阴阳,找一个折中的办法,则取之于官员心中的道德观念。然则虽天下众人皆以儒家思想为道德标准,每个人还是有自己的定位。

这就好比美国开国之初的宪法一样,条文极其简单,很多案子很难说孰是孰非,但是案子一旦上诉到联邦最高法院,九位大法官就要行使他们的“司法复审权”了。所谓“司法复审权”,即解释宪法,对宪法中不够明确的条文加以阐释,使之明确,没有罅隙。本朝缺少的恰恰就是这“司法复审权”。道德并不能成文于纸,它只存在于人们的心中,每个人都有自己的理解,但并没有一个确定的标准,有时一个“道德”就侵犯了别人的利益,稍不小心就被人称为“有违道德”。正因为如此,作者黄仁宇称本朝无法进行局部的改变,只能进行妥协。文官集团已经达成了平衡,譬如说张居正的重整土地,譬如说戚继光的练兵,这种平衡一旦被打破,便注定会自动消亡。本朝政治一元化,归根结蒂还是道德代替法律,没有一种权利与之抗衡,这在人们心中已经形成固有的传统观念。

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篇八 :万历十五年读后感

读《万历十五年》

《万历十五年》19xx年由美国耶鲁大学出版,作者是美籍华裔历史学家黄仁宇先生,(Ray Huang),本书是他的成名之作,也是他的代表作之一。其在大陆发行后,引起强烈反响。曾有看过此书的人感叹道:“历史竟然可以这么写!” 以下是本书开头的一段:

“公元1587年,在中国为明万历十五年,论干支则为丁亥,属猪。当日四海升平,全年并无大事可叙,纵是气候有点反常,夏季北京缺雨,五六月间时疫流行,旱情延及山东,南直隶却又因降雨过多而患水,入秋之后山西又有地震,但这种小灾小患,以我国幅员之大,似乎年年在所不免。只要小事未曾酿成大灾,也就无关宏旨。总之,在历史上,万历十五年实为平平淡淡的一年。”

这种对历史的叙述方式,与我们接触过的专业性历史书籍大有不同,可以说是完全颠覆了我国的传统史观。正史历史著作,是政治意识形态的一部分(正史中,往往带有国家意志和民族的情绪夹杂在里面,与别史、杂史、野史等不同),几乎所有的正史书都是以传统史观进行平铺直述的叙述。而黄仁宇的这本书,是一部明史研究专著,是学术性著作,但其从不同的角度给我们开放了另一个世界,他淡去历史中浓厚的政治色彩,从人物的角度来透析时代,他以自己的方式叙说着历史的真相。每一位阅读这本书的大陆人都会震惊,原来历史可以这样写;原来历史并非是那种单调、格式化的形式!

细读《万历十五年》,震撼于黄仁宇先生对历史的独特观察视角。中国大陆正史著作,在古代大致为编年体、断代史,按时间、朝代记述这一时期内的政治、经济、文化、思想内容;在现代,于大陆的传统史观的影响下,作家著历史亦从整个朝代的政治,经济,文化等方面来写。历史课本亦如此,如在新课改前,高中历史教材的编排就是按照时段顺序来,在每一时段中,包括这一时期的政治,经济,文化、思想等方面内容。新课改后,历史课本在编排体例上有了显著的变化,它改变了以往的编年体例,以专题模块形式取而代之,但编排过程中依旧围绕传统史观进行。在黄仁宇先生的书中,他是从各式的人物命运的起落中梳理出当朝的政治、经济和文化脉络,是一种“大历史观”,也是一种以小见大的研究方法。

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