濒临死亡病人的最佳治疗师

摘要： 死亡是人人都恐惧的，但它是客观存在的。面临死亡时，我们心里的活动是怎样的呢？我们不知道死亡何时会降临在我们自己身上。但是，当我们濒临死亡时，毫无疑问是最孤单无助甚至绝望的时刻，我们希望能够能到关怀，爱护。现代医学纵然发达，但是往往却忽视了医学中的人文精神。对人性的尊重，回归本真，那也许才是真正的治疗手段。

关键字：死亡 治疗 人文关怀

死亡-一个恐怖的字眼，对于我们这些健康的人来说，死亡是不可想象的。在我们无意识中，涉及自身的死亡永远都是不可能的。让我们的无意识去想象活得好好的现世生活一下子结束了，简直不可思议[1]。那么对于那些濒临死亡的人来说，当他们已经知晓死亡即将来临的时候，那么他们的内心想法是怎样的呢？《论死亡和濒临死亡》中采访了多位濒临死亡的病人，探讨了他们的性格，人生以及需求等等。这本书最初的想法来源于四位芝加哥神学院学生的一篇关于“人类生活中的危机”的论文。

通过和濒临死亡的病人的谈话，研究濒临死亡的人的内心想法，大致归纳了几个阶段。他们的内心变化从一开始的否认和隔绝，到愤

怒、交涉，再到抑郁再到最后的接受。研究这些过程，纵向地向我们展示了死亡的历程。

我想很多人都有兴趣知道人在濒临死亡的感觉到底是什么样的，这是一个未解之谜，因为不可能有人愿意尝试去做这样的实验，因为人的生命只有一次，谁会这么做呢？不过在美国有位心理学博士雷蒙德穆迪他花了很长时间去研究了人在濒临死亡的感觉，从临死者听到自己即将死亡开始，他记录了150个案例后得到以下的观点。听到自己的死讯，当人听到医生或者身边的亲朋好友告诉他即将死亡，他的心理衰竭程度达到了极致。

感到从未有过的舒服，在心理衰竭程度达到极限后，会感受一种疼痛，但是时间很短，一闪而过，人会感觉自己悬浮在黑暗的思维中，有一种愉悦的从未有过的舒服感觉包围他，

听到奇怪的声音，在一个年轻的女子身上雷蒙德得到了一条信息是，该女子说她听到一种曲子，非常的优美。感觉突然进入了黑暗空间，是被一种力量拉进去，那个空间没有边际，不清楚周围的环境是什么，感觉就像一个没有空气的圆柱体。我感觉我在另外一个空间看着自己的身体，我想伸手去抓，但是始终够不着。有一个女子说，当时我想给身边的人说话，但是他们好像都听不见我在说话，我感到很无助。临死的人此时感受不到时间的存在，自己不停的出入自己的肉体。感觉和视觉器官如此灵敏，就算以前是有视力障碍一样可以看到很远的地方，而且非常清晰。感觉到从来没有如此的孤独，非常的无助，感觉自己很孤独。这时，周围出现了别的“人”。这个“人”，要

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《预约死亡读后感》

你可以拒绝一切，但你不可以拒绝死亡。拒绝可以把世俗的一切圈在外面，好像一座荒凉的古堡，但死亡会大踏步的前进越过藩篱，镇定的挡住你的去路，在生存或者死亡之间的挣扎，在坚持与放弃之间的抉择，死亡并不是什么哲学命题，而是人人不可避免的事实，虽然我们向来忌讳甚至拒绝谈论死亡，但仍要面对这如同生一样令人无法抗拒的最终结局。 当我们伴着自己的哭声，一丝不挂的来到这个世上，经过短暂的旅行，又带着别人的哭声撒手人寰，值得庆幸的是，人类作为地球上唯一具有理性的生物，可以选择更为文明的死亡方式，缓释或者消除众人死亡时精神上的恐惧与痛苦，让他们保持着人的尊严，平静的迈向人生的结局，而我们在“临终关怀”医院所看到的，不仅仅是一幅幅濒临死亡的画面，而是死亡背后所蕴含的人道精神和人性之美。

古人说：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，讲的就是孝敬老人要把握好时间，不要抱憾终身啊！那位让人印象深刻的即将飞去法兰克福的博士，面临的困境就有这方面的问题。一方面他想去德国继续深造，他拿出护照，签证，以及那张即将出发的机票，表明自己的优秀的过去，但看到奄奄一息的母亲，却不愿意扔下她，孤孤单单的走上黄泉路，觉得母亲应该死在他的怀里，然后带着骨灰奔赴他乡。庆幸他还能知道，是母亲的含辛茹苦把他拉扯大。但此时此刻，母亲的一息尚存却成了他的累赘，为了不背负着愧疚，带着沉重的十字架过一辈子，他不愿意亲手结束这一切，但他还是选择提前结束母亲那或许时间不太长的生命。我不赞同他的观点，人性的美的一面，如此脆弱。还有一点，他口口声声的说，自己的根在中国，在离开之前却抛弃一切的关系，永远不再回来，这是不是有一点“破釜沉舟”的味道。 善良，美丽的护士小白，带着真诚迎来新人；勇敢，坦诚的接受着他们的离开，默认这是生命的归宿。默默的付出，静静的奉献自己的青春年华，无怨无悔的坚守着自己的岗位，让人呕吐的香蕉粪便，满墙的屎手印，像林业员听到火灾信号一样的奔赴现场，我无法想象，她要承受多大的责任，换作是我，劳累不堪，工资低的工作，我做的不一定有她好，或许她还有着对奶奶的牵挂与爱，爱上了天使的微笑，平静的面对生活。

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《论死亡和濒临死亡》读书笔记

《论死亡和濒临死亡》这本书是伊丽莎白·库伯勒——罗斯在对病人临终前的状况和心理活动的研究基础上所著。这本书，乍一听名字大家都觉得好像是本很恐怖的书。因为一般而言，我们对于死亡都是避之不谈的，而这本书却要告诉人们一些关于死亡的事。但是，看完之后，不得不说，这是一本很值得你用一个礼拜的时间把它看完的书。是的，看完这本书，我用了一个礼拜，除去上课、睡觉、吃饭和其他必要活动以外，在这一个礼拜的时间里，日夜兼读。其实并没有觉得自己这种读书的态度是值得称赞的，并不是在短时间内看完一本书就是好的。我觉得自己在看这本书的时候没有很认真。首先，这是态度问题。在看这本书的时候，我本身的态度是有问题的。因为有种完成任务的心态在里面。但在好几处，我都是看了两遍的，因为看过一遍之后觉得自己跟什么都没看一样。这一点，可能是自己这几年书看的比较少的缘故。而且，在看外国人所著的书时，也不太习惯他们的思维方式，所以要停下来想想他们在上一段说了些什么。这样看偶尔会觉得有点烦。但，这是态度问题，一开始就没有端正好看书的态度。不过，在看到一半的时候，自己好像已经习惯了无时无刻都捧着这本书了。所以，耐着性子，还是很快的把它看完了。

“多少年过去了，人们并未发生根本的改变。死亡仍然是可怕的，令人畏惧的。即使我们以为在很多层面上已经征服了死亡恐惧，但他依然普遍存在。”

这句话是作者在第一章中关于死亡恐惧的一个强调点。在看这本书之前，在我尚且年幼的时候，我有想过关于死亡的事。常常在入睡前或是清晨醒来时挣扎在这个问题里：“我死后会怎么样”。在很多个失眠的夜里望着天花板想着自己死后是否还会有知觉；死后这个世界会是个什么样子；自己是否还能看见死后的自己？我会自己给自己答案，死亡如同深度睡眠，只是睡眠有一个期限，而死亡是恒久。是恒久不醒的睡眠。所以就像睡觉一样，不会有明晰的知觉和意识来感知周遭，就更加不会知道这个世界会是什么样子。而自己的身体会化作一堆白骨，继而是一抷黄土，而身体的腐烂过程在脑海里被刻意屏蔽了。相对于白骨和黄土而言，身体慢慢腐烂发臭是比较难以接受的。而这个世界将再不会有我的存在。想到这里，总是会陷入深深的恐惧里，但那个年幼的自己并没有意识到自己在恐惧死亡。只觉得脑海里一片茫然，心都揪在了一起，然后立马打断思考，转移注意力，最后不知什么时候在空洞的黑暗里睡去。次日清晨想起昨夜在黑暗中挣扎的自己，呵，原来是个“怕死鬼”！但，这是对死亡的本能的恐惧不是么？但在这本书里看到这句话的时候，多年前自己对于死亡的浅思

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《死亡》读后感之一

我是非常高兴的看到世界一流大学耶鲁、哈佛能把自己的公开课向全世界公开，这比起那些国内所谓的一流大学去旁听一节课也要用学生证的做法刚让我钦佩。从今天晚上起，我开始收看学习这些课程，并认真的做读书笔记，向这些世界一流名校的大师求教。今天听的是耶鲁大学的Shelly Kagan教授的课程，第一节课他主要介绍了这门课的内容——《死亡》，以及评分，最有意思的是结尾部分他列举的那些上过他课程对他各种有意思的评语，甚至一些比较严苛的批评。

我还看了第二节课《人是否能幸免与死》，关于这个问题，教授接着提出两个问题：人是什么，人活着的概念是什么。在这节课上，Shelly教授主要讲了人是什么，从而提出两个观点。一是二元论，人是有灵魂和肉体构成；二是一元论，人仅仅是由肉体组成，人是一种物质实体。在二元论的观点中，灵魂是非物质实体，存在于肉体的某一位置，灵魂可以只是和命令身体，身体可以输出指令，使得灵魂能够感知。从二元论的观点来看待死亡的话，死亡只是肉体和灵魂联系的终结，当肉体被摧毁时，灵魂可能能够继续存在。在这一基础上，更为严格的说，人即灵魂，只要灵魂不灭，人即存在，那么，从这个观点可推断出人可能能够幸免与死。但这一切都只是在二元论的观点上所推测出来的，我想这就是哲学的魅力所在，它可以引领我们进行无穷无尽的思考，扩宽自己的思维，打破思维局限性。

课后我对Shelly的话进行了思考，在看了其他人对Shelly的评论之后发现，有些人认为当物质在空间和时间中运动时，物质不断重组，生命不过是其中的一种物质组成，思维意识都是依托肉体产生的附属物。就像喇叭吹了会响，当不吹时声音就归于沉寂，声音产生于喇叭的震动，思维意识产生于我们身体的脑细胞运动，当我们死后，身体脑细胞不再运动，思维意识随之消失，我们身体变了各种物质元素归于到大自然中去。当然每个人的观点都会有所不同，我更愿意相信二元论的观点，不过我觉得当肉体被摧毁时，思维意识即灵魂会保存下来，就像中国的神话传说一样，人是轮回的，更确切的说灵魂是轮回的，我们的肉体都由灵魂所操控，当一个肉体不复存在时，灵魂会离开，从而选择下一个肉体。但想到面前人口减少的情况，我想可以推断出，灵魂选择肉体的时间是一定的，如果在特定的时间灵魂找不到肉体的寄托则会消失，即中国神话中所体现出来的灰飞烟灭。从中可看出灵魂也存在着优胜劣汰，找不到肉体的灵魂会被淘汰，而存活下来的灵魂即会继续存活。我感觉我的这一观点有点像《自私的基因》中所体现出来的，灵魂类似于基因，我们的肉体或许只是灵魂想存在下去的一种依附。

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死亡之旅读后感 一、内容简介

本书涵盖了整个项目生命周期，以浅显易懂的语言和生动的事例对死亡之旅项目的起因给出了崭新的理由，深刻分析了这种现象的本质，并系统地讨论了项目参与者所面临的所有关键问题：政治、人员、过程、项目管理，以及工具，为我们提供了行之有效的方法和指南。本书不但有助于快速识别死亡之旅项目，而且能够大大提高自己从中生还的概率。无论是开发人员、项目领导、直线商务经理还是CxO，都可以在本书中找到现实而适用的解决方案。本书的主角并不是在“教科书一样规范的”模范公司中那样组织完美的项目。它所描述的正是你在自己公司中所面临的项目。但通过本书,你不仅会认识到自己所面临的残酷现实,还将会学会如何应付它们。

二、个人读书点评、读后感 成功无须赘述,但我们必须明了自己的失败、挫折和疑问。人们很容易忘记以往的困境、错误开端和痛苦摸索。我们总把过去的成功归功于一往无前的决心,而把当前的困境归咎于这种决心的消逝和减弱。

——Eric Hoffer

最初是被这本书的名字所吸引,因此才决定看一看它到底是什么内容。但通过阅读才明白这是一本关于软件项目管理的书,更重要的是它是在告诉你理想世界里的做事方法——理智的人们会针对项目的预算、进度和资源做出冷静和明智的决策。

我们每个人可能已经注意到,我们并不是生活在理想世界之中,而且事实往往恰恰相反:虽然有些人毫无理智,所做的决定一点都不冷静和明智,但为了工作或项目我们也不得不同他们打交道。换句话说,你正在为一个“死亡之旅”项目工作。本书如此命名有一个巨大的优点:无须对它进行任何解释。因为每当向工作在一线的人提起这个名称时,他们都会带着会心的微笑说:“噢,没错,你一定是在说我的项目。”现在,它既有可能是你的项目,也很可能是你和其他任何人的项目——我们都正在或即将为各种死亡之旅项目工作,至少看起来是这样。

在这种情况下,首先应该就以下问题扪心自问(尽管你往往在项目结束时才会这么做):“究竟是什么原因让我陷于这样的项目之中?”第1章中首先讨论这个问题,这是作者根据自己作为咨询顾问研究和观察了大量此类项目的经验,但是假设你无法避免参与这种项目,比如,由于没有其他工作可做,或者由于和雇主之间存在着某种形式的“金手铐”关系,而使你无法离开,此时你就面临下一个问题:“我如何才能挺过这个项目并且无损自己的健康、理智和尊严?”如果你是乐天派,或许你还会考虑如何克服自己所面临的障碍,并以低于预算的成本准时完成项目。但如果你已经历过大量这种类型的项目,你可能已经很清楚成功的机会微乎其微,能够挺过去已经是最好的结果。 作者在软件业30多年的工作中,发现从事这个行业的人们对死亡之旅项目的反应非常有趣。软件业的部分人员(特别是在硅谷)把这类项目美化成对勇气的测试,认为它在一定程度上类似于赤足攀登珠穆朗玛峰。只要技术像一生中所经历的那样不断迅速变化,这种有趣的观点可能就会永久存在。我们的软件业还并不成熟,每年都有新的“珠穆朗玛峰”出现,而同时也会有一批充满自信的新程序员被说服,相信自己能够赤足一直攀上顶峰。然而,软件业另一部分人员的看法却截然不同,他们认为死亡之旅项目是令人困窘的失败。在各种各样的统计中,人们满眼都是进度延期、预算超支、充斥着错误的软件、不满的用户和完全失败的项目。而咨询顾问、权威和方法学家们不厌其烦地反复告诉我们导致这种恶果的原因包括使用了错误的方法、工具或项目管理技术。换句话说,出现死亡之旅项目完全是因为我们愚不可及或者缺乏能力。 如果你同业界中久经沙场的老手交谈,他们经常会这样说:“嗨,我并不是傻瓜!我当然也想用正确的方法、工具和管理技术,但我的上级经理和最终用户不允许我这样做。这个项目的进度如此荒谬完全是因为从一开始它就是被强加给我们的,而那时我们连项目要干什么都根本不知道!”结论:出现死亡之旅类型项目是因为资深管理层都是不择手段的混蛋,而用户们不但幼稚可笑而且不切实际。

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《死亡医生》观后感

先不谈这部影片的医学意义，单就杰克本人而言，他是一个坚持自己意见的铁汉子，可是性格上的缺点让他几乎没有什么朋友，就像珍妮所说，“站在他身边他的人越来越少”，等到妹妹、珍妮去世后，他成了一个真正的孤家寡人。可是无论是被拘禁还是被游行的人包围，他都没有放弃自己的观点，这或许是一种疯狂，但在我看来人生就应该有着一种疯狂，整天为这种疯狂而努力，充实并快乐着！

安乐死，对于我来说是一个陌生、几近冰冷的词。我知道，有些病人需要解脱，或者他们从内心深处不想给自己的亲人带来巨大的负担，但是通过一些手段来提前结束他们的生命，对于理智时的我而言始终是不能接受的。我知道，病人正在承受身体以及心灵上的痛苦，但是我始终不能接受让他们就那样走，提前结束他们应该存在的生命。哪怕是一只宠物，我也宁愿多一份负担，而不会选择让它在我眼前以这样一种方式结束生命。

我父亲于六年前身患偏瘫，大约一年之后就失去了自理能力，到最后眼睛也因血栓失明了，但不能本来身体就不好的父亲完全成为了家里的“负担”。说实话，有的时候真的希望父亲能早早的走了，这样对于他自己和有精神病的母亲以及正在上学的哥俩都是一种解脱。可是，我不忍心看到父亲就这样离去，哪怕是自己多吃一点苦，也要父亲活下去，这算是一种什么样的心理呢？人有的时候总是这样子，自己给自己找了很多的矛盾心理。生前也常常说：“就让我快点死吧，这样就不用给你们增加负担了······”可是，我知道父亲心中有一种强烈的生存欲望，就是这种与生俱来的东西让他一直在坚持。可是内心的“负罪感”让他一直自责，试图安抚我们生活的艰难。杰克安乐死理念的对象应该就是像我父亲这样的一类

人吧，但我知道，如果可以选择，我的父亲是不会选择杰克那样一种方法的。 我不知道杰克的理念是否能在未来得到绝大部分人的支持，但我知道哪怕是父亲还在，我也不会让父亲那样恐惧且无奈地面临死亡。人有生存的本能，这样一种本能有时比自己后天的道德观念都要强烈。我不知道，影视里的那些人为什么能如此从容地面对死亡，或许病痛让他们已经无所畏惧了。我将来有可能成为一名医生，可是当自己面对身患不可治愈重病的患者时，我会劝他们做出怎么样的一种选择？我不知道，最起码现在安乐死在我脑海里还是那样的冷冰冰、毫无人性的一个词。

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前言：哲学有什么用？它在教育中应该发挥什么样的作用？我们已经习惯于认为科学能够解答我们的许多疑惑和问题，但是有些问题依然存在，因为它们不可能有一个终极的答案。它们在我们作为人的一生中始终伴随着我们，一代又一代地重复着自己：它们是关于死亡、真理、宇宙、自由、正义、美和时间??的问题。 本书揭示了哲学中的问题如何与当下日常生活紧密相关，阐述了我们自身必须面对的问题：我认为理所当然的“我”到底是谁？对我来说活在世上意味着什么？我在什么意义上是自由的？死的想法是如何影响我的生活的？??本书并不打算一劳永逸地回答所有这些问题，而是希望以一种越来越丰富、越来越有意义的方式继续将它们提出，同时也尝试性地做出一些回答，以帮助我们理性地与这些问题共同生活。

面对死亡——《哲学的邀请读后感》

引言

我对于哲学了解并不多，在没有哲学之前以为哲学很深奥，哲学是一种抽象的学科，甚至不知道哲学到底该怎么学，是培养学生漫无边际的思考吗？直到高中政治接触了哲学生活后才发现哲学并不是我想到那样飘渺，它是有实在的确定的体系的，而且根本不像我想象的难以理解。相反因为哲学是来源于对生活的思考，其实它是对我们平时对生活的思考做出系统的总结。而且对于我们高中学习的马克思主义哲学，我认为更加好理解，因为在高中主要学习世界观和方法论，在我看来我们为了应试学的哲学是很死板的，并且中国的马克思哲学带有很强的政治色彩。以至于有段时间我真的产生过怀疑：哲学的学习真的就像高中学习的这样生硬干瘪吗？它还是我认为的那样具有无限发散性与活跃性吗？但我还是相信，哲学并不是这么枯燥。只是因为高中学习的哲学主要是学习哲学体系，它可以引导我们运用哲学思维，但必须会有正确的答案对应相应的问题，这多少限制了我们思维的拓展与自主。

直到读了《哲学的邀请》这本书后我才真正被邀请进入了哲学的大门，至少能得窥门径。从此书中我看到了我很想了解的问题，这本书的探讨，给我呈现了更多角度和更深入的思考，并且会有一些观点的契合，其实是当我对人生尝试进

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