老师们，同学们：

大家好。今天我为大家演讲的是《做一个有道德的人》。

作为一个中国人，早在几千年以来，中国就是一个以德为国的礼仪之邦。

“己所不欲，勿施于人。”这是家喻户晓的名言警句，这一言被孔子称：“可以终身行之者乎。”读了这句名言，大家可能会觉得自己离它很遥远，其实不是的。在我们身边，其实许多平凡的小人物，在平凡的小事里，演绎着“己所不欲，勿施于人”的崇高品德。谢亮爷爷就是其中的一位。每每走在北京的大街小巷上，总是望见那苍老的手臂坚定着举着那写有“义务指路”的牌子，那不只是人们问路后满意的答卷，更是这位老人风尘仆仆的结果与他人性的光辉。

在专题片中，我们看到了许多在助人为乐，诚实守信，敬老爱亲中的平凡人物，在他们的平凡的身上，却散发着人性光辉，续写着 雷锋故事。献身公益事业的陈光标叔叔说过，“人有了财富就要帮助别人。”这句话使我非常难忘。是啊，一个社会总会有不幸者与幸运者，但是 幸运者要帮助不幸者，让他们也过上好日子。

然而，曾几何时，“雷锋叔叔没户口，三月来了四月走”、“我爸是”、“小悦悦” 等关于道德失范、诚信缺失现象的事件时有发生, 为我们的道德形象抹黑，引发了人们对道德现状的讨论和争议，中国人的道德是否在滑坡？

“道德教育要从娃娃抓起。”今天的我们，明天就成为祖国的顶梁柱，我们的道德品质直接决定着祖国未来的人文素质，那么作为青

少年的我们，应该怎样做呢？

“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”人的生命是有限的，然而我们的生命重于泰山，还是轻于鸿毛，是由我们自己决定的。其实，提高道德品质，是要从生活中的点点滴滴做起的。借同学一支笔，是帮助别人的快乐，答应同学的事一定要做，是诚实守信的勇敢，为长辈端一杯水，是敬老爱亲的孝顺。从小事做起，从点滴做起，我们的行为可能会感动他人，方便他人，快乐他人，使他人将这份爱传递下去让这个世界永远阳光明媚。

同学们，让我们树立远大理想，续写雷锋日记，发扬传统美德，做一个真正有道德的人吧。

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政治学习演讲稿

                 -------抵御宗教极端

新疆是一个多宗教地区，有7个世居民族的大多数人信仰伊斯兰教。伊斯兰教与这些民族的历史、文化传统关系极密切，甚至在有的民族的形成过程中发挥了重要作用。因而，伊斯兰教不仅是他们的宗教信仰，甚至出现宗教生活习俗化，生活习俗宗教化的某些倾向。这些民族的饮食、节庆、婚丧等风俗多源于宗教。这些民族群众给孩子起经名、做割礼、结婚念“尼卡”，去世土葬、脸要朝西摆放，在这些人生社会化过程的关键时刻，宗教都起了重要影响。人们很容易把宗教影响內化为心理深层潜在的价值追求，从而影响生活、行为取向和价值理念。
    宗教极端势力正是看到宗教的这种影响力，打起宗教旗号、穿起宗教外衣，煽动宗教狂热，妄图把宗教引向极端化、政治化。20世纪80年代开始，他们打起净化、改革宗教旗号，从鼓吹极端原教旨主义思想，宣传“圣战”到煽动分裂、反汉排汉、反对社会主义制度，鼓吹建立“东突”国家，实施暴恐活动，破坏社会稳定。
    当前他们更是变换手法进行宗教极端思想渗透来裹胁群众。一是把宗教极端主义宣传与信教群众的生活联系起来，规定若干“阿拉木”，规定极端化的信仰、行为方式，要信徒照此信仰、行为，否则你就不是真正的穆斯林。他们规定不能服从政府，不能使用结婚证、身份证、工作证，不能与不信教的党的少数民族干部握手、来往、结亲、送葬，不能听从清真寺爱国宗教人士的讲经，诬蔑爱国宗教人士是政府、共产党的阿訇等。不许人们唱歌、跳舞，包括人生最喜庆的婚礼上也不能唱歌跳舞，人们如何着装、打扮、饮食，都从宗教极端主义角度做出强制规定。并把“清真”泛化，不仅在食品上而且要在药品、化妆品、服装上都打清真标签。他们的这种宣传渗透，使有的不明真象的信教群众，误把这些宣传当作伊斯兰教的规定，结果在社会上、生活上标志宗教极端主义东西多了、不正常的宗教氛围浓了。宗教极端主义势力正是从这样的方式上企图强化人们的宗教意识，把宗教兑变为宗教极端主义，进一步强化人们的民族意识而凝聚群众，形成其现实力量对抗政府、分裂国家。二是宗教极端势力利用现代传媒大肆宣传、渗透其极端主义思想。宗教极端势力妄图利用现代传媒，如手机、存储介质、点读机、光谍，尤其利用网络的传播快、范围大、匿名匿源性强、成本低、攻击性强等特点，大肆向信教群众进行渗透。利用和举办地下讲经的形式，大搞“泰比力克”，利用民间民俗活动宣传宗教极端思想。他们混淆宗教与宗教极端主义的界限，使群众上当受骗。三是宗教极端势力把渗透的最主要对象指向“80、90”后的年轻一代和女性。“80、90”后的青年人，现在越来越成为社会更新换代的一个主流部分。新疆“80、90”后人群，相当一部分是少数民族并且多来自农村。农村土地承包政策新增人口不增地，农村剩余劳动增多，其中许多人是年轻人。这些年轻人在农村发展空间有限，往往流入城市。而他们中多是初中毕业生，进入城市后就业、创业能力不很强。往往生活在因缘于血缘、地缘、业缘相对封闭的小圈子中。如果我们的团结、教育和引导工作跟不上，宗教极端势力就把他们包括其中的女青年作为主要渗透对象。这些涉世不深、事非判断能力不强、又有较深宗教信仰基础的年轻人，一旦被宗教极端思想洗脑就易变成暴恐分子，为宗教极端思想左右而去实施暴恐活动。他们往往变得对社会极其仇视，既狂热偏激又非常冷酷、残忍，认为自己所做所为都是为宗教信仰而献身。
    因此，宗教极端主义不管是内容还是形式上都与宗教有本质的区别。宗教一般是一个社会合法的、社会成员普遍公认的基本、正统信仰，社会成员有宗教信仰的自由。宗教信仰会受到其他社会成员的尊重，受到法律的保护。而宗教极端主义的传播是半公开的、秘密状态的反社会、分裂国家的极端思想，是政府和公众所不能接受的。它处于非法地位，只能在有些社会成员中传播，社会公众反对它的极端性、暴力恐怖性。这种极端性、暴恐性，完全违背宗教对人、对事、对社会的中庸、宽容态度和主张。它更违背宗教经典、教义，它是根据极端主义的需要对宗教的任意歪曲。宗教极端势力的这种反社会、反文明、反人类的倒行逆施，往往使它自己处于社会极少数地位。只要我们揭露它的真面目，不让广大信教群众上当受骗，它就绝无市场。
    宗教极端势力破坏社会稳定，残害无辜群众，我们必须铲除这个社会毒瘤。为此：
    一要坚持宪法精神，全面贯彻党的宗教工作方针，坚持宗教信仰自由政策，准确把握宗教与宗教极端主义的关系。宗教在社会主义社会是一种社会历史文化现象，因而我们要尊重宗教的演化规律，保证正常宗教活动的活动空间。坚持宗教信仰自由政策，切实做到“保护合法，制止非法，抵御渗透，打击犯罪”。依法管理宗教事务，引导宗教世俗化，沿着现代方向与社会主义社会相适应，发挥宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用。要引导信教群众维护国家统一、民族团结，维护法律的尊严和各族人民的共同利益，要理智平和的信教，增进包容性，反对狂热偏激。我们绝不能把宗教极端主义等同为宗教，充分认识宗教极端主义是民族分裂主义的精神支柱，是政治而不是宗教本身。他们杀人放火，残酷对待一切与其主张不一样的人，连反对其极端主张的宗教人士都杀害，这绝不是宗教。
    二要坚定不移打击宗教极端势力。宗教极端势力进行暴恐活动，是危害新疆稳定的现实、直接危害。我们必须坚持“反暴力、讲法秩、讲秩序”的维稳方针，保持高压态势，下好先手棋，坚决打击宗教极端势力的暴恐犯罪活动。要研判形势，把暴恐活动解决在萌发期。要做好情报信息工作，在打击宗教极端势力的暴恐活动方面更要发挥专业化力量的作用。要相信、团结、依靠各族干部群众，要相信、团结、依靠广大信教群众，建设反分裂斗争、反暴力恐怖的钢铁长城。并把它作为当前党的群众路线教育实践活动中新疆特色的一个重要内容，作为打击宗教极端势力的基础。古今往来，一切与社会为敌、反人类、反文明的反动势力，最怕的是人民群众，一旦它失去群众、欺骗不了群众，它的末日就到了，宗教极端势力同样如此。
    三要坚持以现代文化为引领，建设健康、文明、丰富多彩的生活方式。宗教是人类的一种精神现象，是一种社会历史文化现象。宗教产生时就与文化是一对孪生姊妹，而后来神学文化与世俗文化分道扬镖，各自依照自已的规律发展演化。当宗教赖以生存的社会条件还存在，宗教就有人信仰它，以它作为自己对终极世界关怀的表达。但是，人类社会毕竟在发展进步，尤其近现代以来科学技术、文化的飞速发展，使人类文化生活越来越丰富多彩。人类自身也在科技、现代文化发展的推动下不断进步，人们越来越理智的对待宗教。经过现代文明洗礼的宗教也会越来越世俗化、道德化、人本化、宽容化，将沿着适应现代社会方向演化。而宗教极端主义往往发生在那些现代转型极困难、社会矛盾突出的社会里。宗教极端势力作为一种邪恶的社会政治力量，采取极端化手段企图把社会引向政教合一，甚至绑架民族企图把一个民族变成宗教极端体，实现历史倒退，我们必须坚决打击宗教极端势力，铲除宗教极端主义毒瘤。

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第一部分：我国党风廉政建设制度和反腐倡廉制度体系渊源及现状

腐败定义1. 指有机体腐烂。

2. 指文章内容陈腐。

3. 指制度、组织、机构、措施等混乱黑暗

4. 指人的思想陈腐或行为堕落。

5. 指腐败的人。

【广义】腐败在广义上说是行为主体为其特殊利益而滥用职权或偏离公共职责的权利变异现象，

【狭义】从狭义上说泛指国家公职人员为其特殊利益而滥用权力的权利蜕变现象。腐败，也是指国家公务人员借职务之便获取个人利益，从而使国家政治生活发生病态变化的过程。

渊源： 党风廉政建设制度和反腐倡廉制度虽然是近年来中国反腐斗争实践中应运而生的措施，但它的思想却源远流长，先秦时期就建立了巡视制度，明朝朱元璋为惩治官场腐败，曾亲自主持修订《大明律》、制《大诰》，以加大对贪官污吏依法惩治的力度。制度反腐更是国外发达国家治理腐败的一条重要经验，英国早在1889年就颁布了世界上第一部《反腐败法》，20xx年又公布了新的《反腐败法》草案，有效防范和控制了腐败蔓延，北欧国家之所以取得国际社会公认的廉政建设成就，原因也在于各国普遍拥有一套全民参与、他律与自律相结合、完善有效的廉政法律制度，《联合国反腐败公约》的签署，则进一步推进了制度反腐的国际化进程、。

现状： 目前我国正处于反腐关键期

（一）少数领导干部违纪违法问题仍然比较严重；（20xx年纪检监察机关县处级以上干部4843人1月中旬广东省原省委常委统战部长周镇宏涉嫌严重违纪被“双规”；5月底铁道部原部长党组书记涉嫌严重违纪被开除党籍；6月下旬山东省原副省长黄胜因严重违纪被双开；7月初吉林省原副省长吉林银行原董事长田学仁因严重违纪被双开。

（二）一些案件涉案金额巨大影响恶劣。例如深圳市原市长许宗衡在20xx年至20xx年期间先后多次收受相关人员给予的财物折合人民币3318万余元；辽宁省人大常委会原副主任宋勇先后多次收受相关人员给予的财物折合人民币1022万余元.

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政治学习发言稿

我国是一个多民族，多宗教的国家。千百年来，在中国大地上，各个民族休戚与共、亲如一家，展现出一幅多民族文化相互融合，你中有我、我中有你的绚丽画卷。各民族共同团结奋斗，共同繁荣发展，是新疆乃至全国各民族关系的主旋律，我们要像爱护自己的眼睛那样维护民族团结。

通过这次的政治学习,使我了解了很多方面的知道,尤其是在维护民族团结反对民族分裂方面更是有了深刻的认识.首先: 新疆各院校处于各种思想文化交汇交融交锋的前沿，是“三股势力”争夺渗透的重点。他们歪曲新疆历史，煽动狭隘民族情绪，灌输民族分裂和宗教极端思想，混淆视听，搅乱学生的思想，这是影响高校稳定和民族团结的主要危险因素。为此，我们必须加强宣传和思想教育，扩大主流价值观念的影响力，引导各族大学生牢固树立和弘扬社会主义核心价值观，认识到以宗教的名义破坏祖国统一与民族团结，就是宗教极端主义；无论是谁，无论哪一个民族的人，在任何地方实施暴力恐怖活动，就是各族人民共同的敌人。时刻提高警惕、明辨是非，筑牢民族团结的思想防线，有效抵御“三股势力”的侵蚀。

培育和弘扬社会主义核心价值观，是凝魂聚气、强基固本的重大工程，是抵御分裂渗透、共同团结奋斗的价值基础。社会主义核心价值观反映社会和人类的长远利益和未来发展方向，具有激励人心和鼓舞人们不断前进的作用，而且这种价值观包含着非常高尚和值得人们前赴后继为之献身的内在合理性。社会主义核心价值体系是兴国之

魂，是社会主义先进文化的精髓，决定着中国特色社会主义的发展方向。中国特色社会主义事业是面向未来的事业，需要一代又一代有志青年接续奋斗广大青年要积极响应党的号召，树立正确的世界观、人生观、价值观.我们站在前线的教育工作者则肩负了重大的历史责任.我们是传播正能量的先行者.在学生眼里我们应该是他们的指路明灯.这次学习后我发现我肩上的担子更重了些.

新疆各院校处于各种思想文化交汇交融交锋的前沿，是“三股势力”争夺渗透的重点。而我们的学生更是重中之重,我们的学生还是初中生,他们的思想不成熟,辨别是非的能力也答不到要求.这便要求作为老师的我们要更多的关注他们.在学校里,不仅要在各班与各班之间扎扎实实的开好民族团结活动,还要教育好学生,让每以为学生都能懂的民族团结的重要性,增强辨别是非和抵御错误思想的能力.在自己班里也要加强民族团结.我的具体方法初步计划如下:

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演讲稿的种类：

演讲按不同的分类标准，可以分成很多种类型，譬如领导人演讲、竞赛性演讲、论辨性演讲 、竞选演讲、就职演说等。我们从内容性质的不同，把演讲稿分为以下几种类型：

1、政治鼓动类。

是指政治家或代表某一权力机构的要员阐述政治主见解的演讲稿。各级领导的施政演说，新当选的领导人的就职演说，政治家的竞选演说等等，都属于这一类型。著名的范例有《林肯在葛底斯堡的演讲》、《丘吉尔在美国圣诞节的即兴演讲》以及马丁．路德．金的《我有一个梦》等。

◆政治类演讲稿有三大特点：

一是话题的政治性。

这类演讲涉及的往往是重大的政治问题，关系到国家、政党、民族以及改革、和平与进步等。演讲者要表明自己的政治倾向，宣传自己的政治观点，力求正确把握历史的发展方向。

二是内容的鼓动性。

这类演讲是为一定的政治目的服务的，通过演讲，让听众了解自己的施政纲领或政治观点，从而获得理解和支持，这是最基本的演讲目的。因此这类演讲，都要具备强烈的鼓动性、感召力和说服力。

三是严谨的逻辑性。

政治鼓动类的演讲稿，在提出问题、分析问题、解决问题的过程中，要显示出无懈可击的逻辑力量，只有这样才能使听众口服心服，才能赢得听众的理解和支持。

Ⅰ摘要 体裁学家夏尔·巴依认为“说话事实会让人联想起它最常用的和用得最自然的阶级和场所，即它会发生一种联想下场”，“仿佛任何表达事实城市带上必然的场所和阶级特有的气息。”是以说话是一种“社会象征事实”。巴依所说的说话的“联想下场”就是说话的语体色彩。也就是说，每个阶级所使用的说话都被打上了该阶级的烙印。反过来说，应用中的说话能使我们联想到该种说话使用者的社会阶级、职业特征以及措辞的对象和场所。本文首要研究政治演说体的语体色彩，为声名这一问题将拔取戴高乐的两篇经典的演说作为样本。 关头词：目的性；传染力

一 政治演说体的特征：

政治演说体是一种非凡的说话，它需要演说者口头表达，但并不属于白话体，而是更倾向于讲究语体。尽管政治演说有多种功用，但仍是存在一些配合特征，体味了这些特征将有助于我们剖析其语体色彩。

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湖北武汉一位农民工两根手指肌腱断裂，在武汉市第三医院接受了手术。但因就

医时带钱不够，医患双方就费用问题发生分歧。一名医生为其缝合伤口后，随即

将线拆除。河北安国一名受伤的智障流浪女被送到市中医院，医生进行简单包扎

后，一名副院长竟然指示：“从哪来的扔哪去！”随后，工作人员将其拉到荒郊

野外，导致流浪女死亡。

从表面看，这是一个医德滑坡问题。在第一起事件中，医生撕裂的不仅是伤口，也是本

已脆弱的医患信任；在第二起事件中，医生抛弃的不仅是病人，也是医生的道德良知。这些

行为既违背了救死扶伤的人道主义精神，也突破了社会的伦理道德底线，理应受到舆论的谴

责。

然而，从深层看，这又是一个医疗制度问题。当贫困患者无力支付医疗费用时，医院是

免费救治，还是放弃治疗？如果免费治疗，无人承担欠费；如果放弃治疗，背离医学精神。

健康权是一项基本人权。这就意味着，任何一个公民，无论贫富贵贱，当生命健康受到

威胁时，都应得到基本的医疗救治。在一个国家的医疗制度设计中，越是贫困的弱势群体，

越应享有较多的免费医疗资源，这样才能体现政府的“兜底”作用。然而，现在医疗制度的

最大缺陷是公平性。越是强者，占有的医疗资源越多；越是弱者，占有的医疗资源越少。这

就使得少数弱势群体陷入了经济与健康的双重贫困。

如何才能解决贫困病人的医疗欠费问题？出路就是建立国家紧急医疗救助制度。目前，

我国已经实现了医保制度全覆盖，但医保制度主要是保障“治病”，而紧急医疗救助是“救

命”。假如有了这项制度，任何一家医院遇到生命危急的患者，都会尽力抢救，而不是拒之

门外。即便患者无力承担医疗费用，医院也可以获得政府补偿。目前，我国虽然出台了完善

城乡医疗救助制度的政策，但有关无钱、无证、无家属病人的医疗欠费问题，仍是一个空白

地带。

医改方案提出，把基本医疗卫生制度作为公共产品向全民提供。所谓基本医

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政治小组演讲稿

1先问同学们有没有遇到挫折，分享一下他们所遇到的挫折，是如何面对的。（互动）

2分享主持人挫折经历，是如何面对的。

3故事引入（表演组）

刘禅，刘备之子，于刘备去世后继位成为蜀国皇帝，军国大事先后全权委任于诸葛亮、蒋琬等人，自己没有什么表现。诸葛亮等贤臣相继去世后，刘禅无力把持国政，宦官黄皓开始专权，蜀国逐渐衰败。后魏国大举伐蜀，刘禅投降，举家迁往洛阳，被封为安乐公，几年后去世。刘禅，被刘备立为太子。刘备于公元223年4月病死，他于同年5月继位，改年号为“建兴”。刘禅庸碌无能。在位前期，主要依靠诸葛亮治理国政。几次出兵北伐，攻打魏国，均遭失利。自诸葛亮死后，蒋琬和费祎辅政，他们遵行诸葛亮的既定方针，团结内部，又不轻易用兵，曾一度使蜀国维持着比较稳定的局面。蒋琬、费祎之后，姜维执政，多次对魏用兵无功，消耗了国力。而刘禅自诸葛亮死后，更加昏庸无道，贪图享乐，不理朝政，宦官黄皓乘机取宠弄权，结党营私，朝政日非，连姜维也因怕被害，自请到沓中（今甘肃甘南州舟曲西北）种麦以避祸。至此，蜀国的基础已大大动摇。公元263年，魏国分三路进攻蜀汉，魏将邓艾抄小路攻入蜀中，刘禅派诸葛亮之子诸葛瞻阻击邓艾。诸葛瞻在绵竹战死，魏军进而逼近成都。这时，姜维率领的蜀军主力还在剑阁驻守，毫无损伤。后主一听敌军逼近，慌作一团，不知所措。急忙召集大臣商议。有人建议后主逃向南中地区（今四川南部及云、贵部分地区），但那里情况复杂，能否站稳没有把握。有人建议东投孙吴，但孙吴也日益衰弱，自身难保。光禄大夫谯周力主降魏，后主竟采纳降魏的建议，反缚自己双手，出城投降邓艾，并根据邓艾的命令，下令蜀军全部投降。蜀汉灭亡。

4问同学们主人公遇到了什么挫折，他如何面对的（互动）

5挫折的含义（书61）

6挫折的表现（书60）

7挫折是人生的一部分（书62）

8不同的态度，不同的结果。（书63）

9提问同学们面对挫折的三种态度，和分别得到什么结果。（书63） 10故事结尾（表演组）

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