但丁《神曲》中的经典名句？

2012-5-8 21:47

提问者： 1205529333 |浏览次数：662次

我来帮他解答

回答共1条

2012-5-8 21:49 乐悠悠丶|八级

我是被一个沉重的雷声惊醒的，睁开迷蒙的睡眼，发现烟雾弥漫，往四周观看时才发觉，我已来到了地狱之谷的边缘。

那黑暗幽深的地方，响着不绝于耳的雷鸣般的哭声，我定神往底下望去，除了感到深不可测，完全无法看见任何景象。 ————————《神曲》-地狱第一层

那山谷的边缘不断传来悲凉嚎哭的声浪，山谷里则狂风大作，永不止息。

我惊骇地发现竟有许多的灵魂无助地在狂风中向前翻滚飘荡，有些灵魂无可避免地冲撞山壁，痛苦的惨叫和凄厉的哭声……我不忍。

———————《神曲》-地狱第二层

我走进一座宽阔的坟场，密集的坟丘让地表起伏不平。棺材都敞开着，里面有烈焰燃烧，传来悲鸣之声。

走在林立的墓碑间，我想，也许有我认识的人或者曾经认识的人，正在受煎熬 ———————《神曲》地狱第六层

这水源比墨还黑，滚滚流动着。我看见水底的池沼中，许多满身污泥的灵魂，他们赤着身子，非常愤怒地相互殴打，撕咬，将彼此的身体弄得残破不堪。

愤怒的人永远得不到救赎，他们只能诅咒，喊叫，在无尽的深渊里咆哮、咆哮…… ————————《神曲》地狱第五层

这里一直下着冷彻心扉的寒雨，巨大的冰雹，混合着刺鼻的恶臭。

到处泥泞混浊，在昏暗的环境中，我看到一只凶猛的怪兽，它正对着浸泡在泥塘里的灵魂们咆哮。

我转身去看那些灵魂，他们遭受着怪兽的袭击，雨雪冰雹不时地打在他们身上，为了减

——————————————轻痛苦，他们拼命地扭动着身体，但是，痛苦永无止境。《神

曲》-地狱第三层

最后一条，也是我最喜欢的一条：

黑暗中，我看到令我瞠目的景象，

两队人使尽全力滚着硕大的圆形重物，面对面相互冲刺撞击。

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从《神曲》分析但丁的宗教伦理思想

摘要：但丁的巨作《神曲》蕴涵着众多的思想。是西欧中世纪晚期文化向近代过渡期思想的结合，笔者试图从不同的角度探讨(神曲》中所包含的思想，从而简要论述但丁的宗教神学，政治，伦理，人文主义，现实主义，民族主义等思想观点。 关键词：但丁 思想 自由意志 变化

前言

但丁生活于13世纪后期和14世纪初的意大利，这个时期正是意大利封建制度开始瓦解，资本主义逐渐兴起的新旧交替的时代，政治上四分五裂，党派之争异常尖锐，城市国家和教会之间矛盾重重。但丁的创作，深刻的反映了这个新旧交替的时代。他的作品既带有旧时代的痕迹，又闪烁着新时代的曙光，因此他也被恩格斯称为“中世纪最后一位诗人，同时又是新时代最初的诗人”

一、从《神曲》看但丁的宗教哲学观

从本体论来看，但丁的宗教哲学观和基督教神学如出一辙。都是上帝一元论。上帝是宇宙中至高无上的，唯一的主宰者。《神曲》自始至终都贯穿着这一思想。 “他承认人是除上帝之外唯一具有理性(心智)的动物，但同时又认为人的理性是上帝赋予的，其自身是不完满的。”正如维吉尔说:“神力造成我们这样的外貌，并感觉到热和冷的苦恼，但其中的秘密是识不破的。希望用我们微弱的理性，识破无穷的玄妙，真是非愚即狂。人类啊!在?为什么?三字前驻脚罢!”“他认为人类的理性只有借助上帝的创造力和善才得以存在，，但他却承认人处于罪恶的深渊，其最终归宿是天堂，从地狱到天堂得凭借对上帝的信仰。他认为理性只能使人辨别真善美，认识假恶丑，而人的提升与超越，则必须依靠爱与信仰。”这一点可以从他对亡灵的安排中看出，他把那些在耶稣之前的古代圣贤安排在候审所，把不信仰耶稣的邪教徒安排在地狱，把一生追随耶稣信仰耶稣的亡灵安排在天堂，这说明生活在中世纪的但丁，不可能摆脱基督教对他的影响，但同时，他的思想已经打上了新时代的烙印。从认识论上看，他的思想不同于基督教的神学。

但丁接受了基督教的原罪和赎罪的观点，但是他引人了人的自由意志这个观念，基督教宣扬世人皆有罪，人类无法自救，需要上帝的恩典。人类所能做的就是俯首跪拜上帝，祈求上帝的宽怒。这就否认了人作为个体的本质比如在《神曲》一开始。诗人就把迷失在森林里的原因归结为豹、狮、狼三只野兽挡道。黑暗的森林象征意大利当时黑暗腐败的社会.而豹、狮、狼分别象征人类所具有的淫邪、野心、贪婪、嫉妒等丑恶的情欲。“在但丁看来，这些丑恶的情欲并非与生俱来，而是在他人生的中途横亘在他面前的。而他的堕落也并非逃避不了的命运，而是他自己选择的结果。他承认罪恶的存在，但却否认它是一种生存规定，而认为它是自由意志选择的结果。但丁向我们描绘的天堂之路二自由意志十爱十信仰”

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但丁《神曲》的深度解读

□刘建军（东北师范大学，长春

《神曲》是但丁在文艺复兴之前写作的一个非常著名的作品。按照恩格斯的话说，但丁是“旧时代最后一个诗人，新时代最初一个诗人”。这个作品也表现出了鲜明的双重性特点。

作品的故事其实非常简单。就是但丁做了一个梦：他人生的中途在一个黑暗的森林里迷了路。看到一个小山的山顶有一抹阳光，想爬到山顶上去，但是前面出来了三个野兽，一狼、一豹、一狮挡住了去路。就在他往前走不了、后退也不能的时候，一个人来到他面前，这就是古罗马伟大的诗人———维吉尔。在维吉尔带领下，他游历了地狱、炼狱。然后他的女友贝亚特丽采就领着他游历了天堂。地狱、炼狱、天堂基本都是九层。在九层天上是天府，天府又被称为“幸福的玫瑰”。在这里但丁抬头往上看，看到了三位一体的“上帝”。

首先，但丁讲述这样一个故事目的就是告诉当时的人如何得救的问题。

人怎么样才能得救？但丁提出了一个得救方式———这就是精神得救。整个作品其实是一个寓言。我们知道，人得救的途径大约有两个：一个是采用现实的办法，比如通过劳动挣得财富，通过斗争获得地位以及其他的一些现实的方式等。我们可以把这种方式称为

“现实得救的方式”。还有一种就是精神得救、灵魂得救的方式。在整个中世纪里，基督教鼓吹的是人的精神纯洁。他们认为现实生活没有意义，没有价值，有价值的是人的精神生活。从公元4世纪奥古斯丁的时代开始，人们就已经开始把精神得救当成了主要的选择。整个中世纪基督教的文化，或者说的基督教文明，其实就是一个主张精神得救，灵魂得救的文明。如果说古希腊强调的是人的现实生活，强调的是满足人的现实欲望的话，那么整个中世纪更强调的是人的精神的得救。基督教文化中有一个著名的故事就是“耶稣之死”。耶稣被希律王钉死在十字架上，三天以后复活。耶稣作为上帝的化身（上帝的一个位格），换言之，他本人就是上帝，他创造一切，怎么能被钉死呢？这本身就是一个矛盾。为什么《圣经》的作者，特别是《新约》的作者要写他一定会被钉死？其实这里面隐含着一个选择，或者说隐含着《圣经》写作者们的一个选择，这就是死掉的是耶稣的肉身，不死的是他的灵魂。那么这个故事也就是在告诉人们：抛弃肉体的现实的物质生活，寻求精神得救才是基督教最重要的价值。肉身死掉了，精神才能得救。换句话说，耶稣在十字架上受死就是告诉人们：肉体、现实的生活是应该被抛弃的生活，肉体的生活属于地上之城的生活，属于现实的生活；那么，人们要想冲破现实生活的束缚，必须抛弃现实，走向人的精神的复活。这就是中世纪文化的精髓。但丁在写这部作品的时候，其实通过这样的一个故事也在告诉人们，意大利民族要想得救，走现实之路是走不通的，因为现实之路是黑暗的，无路可走的———前面有野兽，后面有深渊。从现实上走不通。如果想得救，只能走灵魂解放和精神的解放之路。应该说，但丁在意大利民族解放道路的指明上，仍然没有脱离开中世纪基督教文化的强大制约。他使用的仍旧是基督教一直坚持的解放之路，不是新的创造。因此，我们说这部作品从主旨上而言，仍然是中世纪的，是属于中世纪基督教文化的。

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读但丁《神曲》有感

初看但丁的《神曲》时，浑然不知其所措，不知道讲的是什么，长篇大论，这一部经典，过去是自己没有勇气可以去挑战的，但当自己静下来，慢慢的看时，不得不感慨这位不愧是被恩格斯评价说：“封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的，是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人”果然名不虚传。在上课和看书的过程中，知道《神曲》采用的是梦幻文学的形式，但是觉得这个伟大的诗篇太过于梦幻。但是，不得不感叹《神曲》这部作品的结构：整本书分为3部分，部各33歌，加序曲100篇，并且所有的诗句3行一节，三韵句隔行，所有的这些结构都是通过但丁精心设计，很赞叹他的才能，能设计得如此美妙绝伦，却道好处，好不呆板。除此之外，在作品中创造了许多的意境，采用的是时第一人称的叙述，就让人感觉是一位导游，带领我们从“永劫的地方”到“第二个境界”再到“天堂”，这些纷繁丰富的世界；与此同时，作品中采用了大量的比喻、拟人等手法，表现手法丰富多样，也采用了作品中虚构的人物与“我”对话，拉近了我们读者与作者的距离。

在内容上，我看到的更多的是多种多样的奇特和平凡的景物描写，这些景物都仿佛赋予生命一样，在《地狱》篇则给他人以一种恐惧的情感，在《炼狱》篇中的景物则多了分温和，而到了《天堂》篇

中那些景物描写则多了分解脱的快感，正如书中说到，不同的景物则是对不同事情的或者是批判或是赞美，在作品中，我觉得有一大特点是，塑造了很多的已故的名人和神人的色彩，如苏格拉底、柏拉图、琉克利霞等等，为作品增添了神秘而又真实的色彩。

读的不仅是一个奇异的世界，更是现实中的真实，也更是人得智慧。

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从《神曲》看但丁的文论思想

摘要：但丁的《神曲》是世界上最伟大的文学作品之一，他因此被誉为“旧时代最后一个诗人，新时代最

初一个诗人”。他所提出的“俗语观”和“四义说”，在《神曲》中都得到了淋漓尽致的体现，推动意大利乃至世界文学进入了一个新的发展时期，本文试从《神曲》着眼对其所体现的文论思想进行简要分析。

关键词：但丁；《神曲》；俗语观；四义说。

《神曲》是但丁在文艺复兴之前写作的一个非常著名的作品，也对后世文学影响极大。他在创作中对俗语的应用，使他成为意大利民族语言之父。他对四义说即：字面义、譬喻义、道德义、寓言义的运用，使得他的作品万古长青。俗语观与四义说究竟如何？又怎样在作品中体现？但丁的《神曲》为我们的困惑做出了最好的解答。

一、 俗语观

作为意人利文艺复兴的先驱和意大利民族文学的奠基者, 但丁不但身体力行, 在文学实践中运用俗语创作, 以自由语言方式表达自己的情怀和思想, 写下了《新生》、《神曲》这样垂为后世典范的作品, 而比在理论上大力倡导俗语, 要求在俗语的基础上建立新的统一的意大利语。但丁的“论俗语”为意大利民族语言建立提供了可行的方案, 同时为意大利民族文学的发展奠定了基础。

但丁的俗语观主要体现在其作品《论俗语》中，该书用拉丁文撰写，目的在引起知识界对于民族语言的注意。这是最早一部关于意大利语及其文体和诗律的著作。书中阐明了俗语的优越性和形成标准意大利语的必要性，对于解决意大利的民族语言和文学用语问题起过重大的作用。从这本书可以看出但丁用意大利语写作《神曲》的理论根据。

但丁提出统一语言的必要, 主张对各地方的语言进行“筛选”。经过筛选和提炼的语言是“属于意大利一切城市而又不专属于其中任何一个城市的那种语言, 意大利一切城市的方言都以此来计量、权衡和比较”（4）.。俗语在意大利的概念, 但丁这样指出:“所谓俗语, 就是孩提在起初解语之时从周围的人们听惯而且熟习的那种语言, 简而言之, 俗语乃是我们不凭任何规律, 从模仿乳母而学来的那种语言。”（1）但丁又在民族语言中发掘纯正的具有代表性的语言, 就是民族性的意大利语, 他把这种语言具有的特点标示了出来: 光辉的, 中枢的, 法庭的, 宫廷的。但丁在《论俗语》卷二第四章中说道: “我们记得, 我们往往把俗语写诗的人称为诗人”。（2）

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《神曲》意大利文学家但丁的代表作。它一部比较特殊的史诗，因为诗中叙述的是诗人自己想象中的经历。全诗分《地狱》、《炼狱》和《天堂》三部，每部由三十三首“歌”组成，加上全书的序曲，总共有一百歌之多，计一万四千多行。

这部长诗采用的是中古时期所特有的梦幻文学形式，通过但丁的自叙描述了他在1300年复活节前的那个星期五凌晨，在一座黑暗的森林里迷了路。黎明时分，他来到一座洒满阳光的小山脚下。他正要登山，却被三只张牙舞爪的野兽（豹、狮、狼，象征淫欲、强暴、贪婪），拦住了去路，情势十分危急。这时，古罗马时代的伟大诗人维吉尔出现了。他受但丁青年时期所爱恋的对象俾德丽采的嘱托前来搭救但丁，然后又作为他的向导带他游历了地狱和炼狱。

地狱分成三部分：第一部分在狄斯城内，分成五层，分别收容一些异教徒的灵魂、好色之徒、犯饕餮罪者、贪婪挥霍者、生前动辄发怒的灵魂，这些人在这里受尽了各种煎熬。第二部分在狄斯城内，也分成三层，收容的都是罪孽深重的灵魂。第三部分是一个分成四层巨大的深井，其底部是个冰湖，凡生前有残杀亲人或各种背叛罪行的灵魂都给冻在湖里。

能够进入炼狱的，是那些生前的罪恶能够通过受罚而得到宽恕的灵魂。这里的刑罚不象地狱里的那样惨酷，并且带有一种赎罪的性质，因此灵魂们比较乐于接受。炼狱山共分七级，分别洗净傲慢、嫉妒、忿怒、怠慢、贪财、贪食、贪色七种人类大罪。灵魂在洗去一种罪过的同时，也就上升了一级，如此可逐步升向山顶。山顶上是一座地上乐园。维吉尔把但丁带到这里后就离开了，之后但丁就由俾德丽采前来引导了。他们经过了构成天堂的九重天之后，终于到达了上帝的面前。这时但丁大彻大悟，他的思想已与上帝的意念融洽无间。整篇史诗至此也就戛然而止了。

但丁的这部作品，同中古时期的其他作品一样，字里行间充满了寓意。整个作品的主题思想还是比较清楚的，即人经过了迷惘和苦难，到达了真理和至善的境界。在作品中但丁通过自己的叙述或通过与鬼魂谈话，反映了中古时期文化领域内的各种成就，并说出了他对各种事物的看法和评价，有史以来第一次表达了带有新时代特征的新思想和新世界观。但丁在《神曲》中广泛而深刻地暴露了当时的政治和社会现实。在批判封建主义的同时，他对作为西欧封建制度的精神支柱并垄断了当时全部文化的教会发动了猛烈的攻击。他严厉地批判统治阶级的寡廉鲜耻以及对人民的残酷压榨；他否定神权统治和教会至上的观点，坚决反对教皇掌握世俗权力；他揭露教会的罪恶，谴责僧侣们的无耻勾当。不仅如此，他对新兴市民阶级的自私以及正在形成的资本主义关系的弊端也作了一定的指责。

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但丁与《神曲》

摘要：《神曲》是一部史诗，但又是一部特殊的史诗。作为中世纪文学产物，它具有很强的神学和宗教色彩。《神曲》描写的是一个具有象征意义的故事。诗中体现了明显的宗教思想，即世人为了获救，必须克服各种诱惑，忏悔过错，以求得上帝的宽容。那些行恶之人，势必在地狱中受到永恒的惩罚。 关键词：象征 信仰 理性 善与恶

Abstract: the divine comedy is an epic, but also a special epic.As a product medieval literature, it has a strong theology and religious color.The divine comedy about a symbolic story.Poetry reflects the obvious religious thought, namely the world in order to rescue, must overcome all kinds of temptations, confess the fault, for god's forgiveness.Those evil people, is bound to eternal punishment in hell.

Keywords: symbol;religion; rationality;good and evil

前言：天国像一盏不能熄灭的希望之灯，作为对人类的一种引领，只存在于每个人的心中。当你怀着美好的愿望眺望它时，它就出现，当你迈着勇敢而坚定的步伐走向它时，它就存在。它是一种永恒的祈盼，一份美好的信心，一个无需实现的梦想，一个可以永远追求的理想。

一、但丁、《神曲》简介

1265年5月，但丁（1265—1321）出生于佛罗伦萨一没落贵族家庭。青年时期他积极参加城邦政治活动，后因反对教皇而遭到终生放逐。此后近20年里，但丁一直没放弃过重返故里的尝试，却最终客死他乡。1370年左右，也是流亡生活最痛苦的时候，他开始创作《神曲》。《神曲》这个标题在意大利语中原意为“神圣的喜剧”。其实，但丁原只给作品取名为《喜剧》，因为书中作者的旅行是从悲惨的地狱开始，过炼狱，最终将光明的天堂作为结尾，带有喜剧因素。“神圣”二字则是后人为表示对其崇敬后加上的。《神曲》被公认是但丁文学生涯中最重要的作品，也代表了中世纪文学的最高成就。

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