林徽因100句经典爱情语录

林徽因100句经典爱情语录

林徽因是中国著名的建筑学家和作家，为中国第一位女性建筑学家，同时在诗歌、小说、散文、戏剧、绘画、翻译等方面成就斐然，被胡适誉为“中国一代才女”。同时，林徽因的爱情世界里也出现了徐志摩、梁思成、金岳霖三个男人，因而她的爱情语录也格外的经典。以下是林徽因的百句经典爱情语录。

1 我们可以失望，但不能盲目。

2 伤口是别人给与的耻辱，自己坚持的幻觉。

3 我的世界是寂静无声的，容纳不下别人。

4 没有欲望只能说是麻木不仁。

5 像我这样的女人，总是以一个难题的形式出现在感情里。

6 任何一件事情，只要心甘情愿，总是能够变得简单。

7 鸟的翅膀在空气里振动。那是一种喧嚣而凛冽的，充满了恐惧的声音。一种不确定的归宿的流动。

8 人的寂寞，有时候很难用语言表达。

9 总是需要一些温暖。哪怕是一点点自以为是的纪念。

10 感情有时候只是一个人的事情。和任何人无关。爱，或者不爱，只能自行了断。

11 任何一件事情，只要心甘情愿，总是能够变得简单。

12 幸福始终充满着缺陷。

13 短暂的瞬间，漫长的永远。

14 容易伤害别人和自己的，总是对距离的边缘模糊不清的人。

15 但是快乐太单纯，所以容易破碎。

16 我的快乐都是微小的事情。

17 我大概是一只鸟。充满了警觉，不容易停留。所以一直在飞。

18 痛彻心扉的爱情是真的，只有幸福是假的。那曾经以为的花好月圆??爱情只是宿命摆下的一个局。

19 像我这样的女人，总是以一个难题的形式出现在感情里。

20 温柔要有，但不是妥协，我们要在安静中，不慌不忙的坚强。

21 聪明的女子值得同情。

22 渴望占有愈多而愈脆弱。

23 有些人是可以被时间轻易抹去的。犹如尘土。

24 我的世界是寂静无声的，容纳不下别人。

25 我会惧怕孤独吗?我只是偶尔会感觉寂寞。

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林徽因是中国著名的建筑学家和作家，为中国第一位女性建筑学家，同时在诗歌、小说、散文、戏剧、绘画、翻译等方面成就斐然，被胡适誉为“中国一代才女”。同时，林徽因的爱情世界里也出现了徐志摩、梁思成、金岳霖三个男人,，因而她的爱情语录也格外的经典。以下是林徽因的百句经典爱情语录。

1 我的快乐都是微小的事情。

2温柔要有，但不是妥协，我们要在安静中，不慌不忙的坚强。

3 渴望占有愈多而愈脆弱。

4没有欲望只能说是麻木不仁。

5我的快乐都是微小的事情。

6任何一件事情，只要心甘情愿，总是能够变得简单。 7 鸟的翅膀在空气里振动。那是一种喧嚣而凛冽的，充满了恐惧的声音。一种不确定的归宿的流动。

8 人的寂寞，有时候很难用语言表达。

9 总是需要一些温暖。哪怕是一点点自以为是的纪念。 10 感情有时候只是一个人的事情。和任何人无关。爱，或者不爱，只能自行了断。

11 任何一件事情，只要心甘情愿，总是能够变得简单。 12容易伤害别人和自己的，总是对距离的边缘模糊不清的人。

13 短暂的瞬间，漫长的永远。

14 容易伤害别人和自己的，总是对距离的边缘模糊不清的人。

15 短暂的瞬间，漫长的永远。

林徽因 16 伤口是别人给与的耻辱，自己坚持的幻觉。

17 我大概是一只鸟。充满了警觉，不容易停留。所以一直在飞。

18 痛彻心扉的爱情是真的，只有幸福是假的。那曾经以为的花好月圆……爱情只是宿命摆下的一个局。 14 我的世界是寂静无声的，容纳不下别人。

19像我这样的女人，总是以一个难题的形式出现在感情里。

20我们可以失望，但不能盲目。

21伤口是别人给与的耻辱，自己坚持的幻觉。

22 我大概是一只鸟。充满了警觉，不容易停留。所以一直在飞。

23痛彻心扉的爱情是真的，只有幸福是假的。那曾经以为的花好月圆……爱情只是宿命摆下的一个局。 24 我的世界是寂静无声的，容纳不下别人。

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1 《赠与今年的大学毕业生》一文中提到了巴斯德科学研究的故事，作者说明： 充满信心地做好自己的事

2 在《赠与今年的大学毕业生》一文中，胡适提出“总得时时寻找一两个值得研究的问题” 这是强调 要关注保持强烈的研究治学的兴趣

2 《一只特立独行的猪》临末揭示出全篇主旨：被他人安排或设置的生活，是不幸的

3 《庄子·秋水》一文的主旨在于：论证人类认知的有限性以及价值判断的相对性、不确定性

成语“望洋兴叹”即出于此

4 戴望舒曾经受到法国的著名象征主义诗人 魏尔伦 的深刻影响

戴望舒的诗歌属于 —— 象征主义

5 张中行在《叶圣陶先生二三事》一文中提到，叶圣陶提倡“写话”，意思是 作文要用语简洁，随便自然

《叶圣陶先生二三事》 中 《论语》是对比吗？不是，是 引用

6 下列诗句中运用典故的是：男儿本自重横行

7 亚圣是 孟子

8 赋 这一文体日益骈俪化，始于 魏晋

9 《我的四个假想敌》出自作者的散文集《记忆像铁轨一样长》

10 冯至《十四行集》的主题是 对于生命的沉思

11 傅雷“家书”中谈到贝多芬乐曲中两个主题的对立，这个对立是指： 自我扩张的个人主义与命运

贝多芬音乐中所表现的“极乐“是指 自我屈服于命运

认为对中国知识分子拘束最大的思想或是信仰是 儒家的宋明礼教

认为中华民族更接近 古希腊人

中严格区分了“信仰”与“智慧”，可以划入“智慧”之列的是 佛教

中“智慧使人自然而然的醒悟，信仰反而使人入于偏执与狂热”—— 佛教与基督教的差异

12 在《北京大学月刊发刊词》一文中，“共同研究学术之机关”的基本含义是 强调大学的科学职能

13 《专家与通人》一文主要针对当时学术界 大学教育偏狭 的弊病来写的

14 冯友兰的学术代表作是《中国哲学史》

15 从《渐》可知，丰子恺所崇尚的一种人生境界是 通脱明达

16 《热血、辛劳、汗水与眼泪》结尾：此时此刻，我认为我有权要求所有人的支持，并且我要说，让我们团结一致，共赴国难吧。

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林徽因的爱情谏言 总有一句温暖你

林徽因是中国著名的建筑学家和作家，为中国第一位女性建筑学家，同时在诗歌、小说、散文、戏剧、绘画、翻译等方面成就斐然，被胡适誉为“中国一代才女”。同时，林徽因的爱情世界里也出现了徐志摩、梁思成、金岳霖三个男人,，因而她的爱情语录也格外的经典。今天，我们一起来感受一下林徽因的爱情观吧。

1、 我的快乐都是微小的事情。

2、温柔要有，但不是妥协，我们要在安静中，不慌不忙的坚强。

3 、渴望占有愈多而愈脆弱。

4、没有欲望只能说是麻木不仁。

5、见第一面的时候他跟我讲，人不要做坚持不了一辈子的事情，后来我问他，可以坚持一辈子对我这样有热情吗?他说：“不敢保证一辈子，但是可以保证比任何人坚持的时间都长。”

6、任何一件事情，只要心甘情愿，总是能够变得简单。

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7、 鸟的翅膀在空气里振动。那是一种喧嚣而凛冽的，充满了恐惧的声音。一种不确定的归宿的流动。

8 、人的寂寞，有时候很难用语言表达。

9 、总是需要一些温暖。哪怕是一点点自以为是的纪念。

10、 感情有时候只是一个人的事情。和任何人无关。爱，或者不爱，只能自行了断。

11 、该笑的时候没有快乐，该哭泣的时候没有眼泪，该相信的时候没有诺言。

12、容易伤害别人和自己的，总是对距离的边缘模糊不清的人。

13、 短暂的瞬间，漫长的永远。

14 、我的世界是寂静无声的，容纳不下别人。

15 、第一天见面，晚上我没跟他吃饭，去见同学了，他送我的，在出租车上的时候，问我电话，我告诉他而且问他，“你还不知道我叫什么吧?”他回：“啊，是呀”后来提到这个事，他说，“之所以没问，就觉得没有必要知道叫什么，当时他就觉得我跑不掉，我跑到哪他都会追到。”

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读书笔记

《中国哲学简史》读书笔记 《中国哲学简史》原本是冯友兰先生19xx年在宾西凡尼亚大学讲课的英文讲稿，后由其学生翻译成中文出版。 先生在自序中开篇直抒胸怀：“小史者，非徒巨著之节略。姓名，学派之清单也。非全史在胸，克臻境。惟其如此，读其书者，乃觉择焉虽精而语焉犹祥也。”先生自然是全史在胸，大有“小范胸中百万兵”之气势。先生抽筋扒皮，把两千年的哲学脉络清晰地展现于大家眼前。囫囵吞枣读完此书，我仍有许多不解，实在是自己资质愚钝。 所谓良史必有三长：才，学，识。才者，文笔之精妙也；识者，选材之精当也；学者，史料之精熟也。先生虽然强调著小史意在通俗，难展其学。我觉得此书已是三者兼备，方才领悟有人说，49以后大陆已鲜有可读之书（译著除外）。 我自己归纳出一些基本的问题。 一，哲学和宗教。 哲学， 就是对于人生的有系统的反思的思想。 但是对于人生有反思的思想的人不多，其反思的思想有系统的人更少。 这种思想，之所以称为反思的，因为它以人生为对象。产生人生论，宇宙论，知识论。宇 宙是人生的背景，思想本身就是知识。 宗教， 每种大宗教的核心都有一种哲学。事实上每种大宗教就是一种哲学加上一定必要的上层建筑，包括迷信，教条，仪式和组织。 二，中国的三教。 人们常说中国有三教：儒教，道教，佛教。其实不然。 儒家不是宗教，道家只是一个哲学派别，道教才是宗教。道家与道教是有很大区别，两者教义不同，甚至相反：道家教人顺乎自然，道教教人反乎自然，有征服自然的科学精神。 中国文化的精神基础是伦理（特别是儒家伦理），不是宗教（至少不是正规的，有组织的那类宗教）。 三，道德价值和超道德价值。 高于道德价值的价值，可以叫做“超道德价值”。爱人是道德价值；爱上帝（宇宙）是超道德价值（更准确地说，爱上帝是准超道德价值，按斯宾诺莎，爱宇宙才是超道德价值）。 对超乎现世的追求是人类先天地欲望之一，中国人并不例外。中国人不是宗教的，因为他们都是哲学的，他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。他们也在哲学里表达了，欣赏了超道德价值，而按哲学去生活，也就体验了这些超道德价值。 人们往往通过宗教来追求超道德价值，但科学往前进一步，宗教就往后退一步。幸好，出了宗教还有哲学，为人类提供了获得更高价值途径——一条比宗教更为直接的途径。通过哲学而熟悉的更高价值比通过宗教而获得的更高价值，甚至要纯粹得多，因为后者混杂着想象和迷信。 在未来的世界，人类将要以哲学代替宗教。 因此，人不一定应当是宗教的，但是他一定应当是哲学的。 四，“入世的哲学”和“出世的哲学” 人虽有各种，但各种人都是人。专就一个人是人说，所可能有的最高成就是成为什么呢？中国哲学家的答案就是成为圣人。而圣人的最高成就就是个人与宇宙的同一。人如果要得到这个同一，是否必须离开社会，或者甚至否定“生”？ 某些哲学家回答说，这是必须的。这种哲学就是普通所谓的“出世的哲学” 另一种哲学，注重社会中得人伦和世务。这种哲学只讲道德价值，不会讲或不愿讲超道德价值。即普通所讲的“入世的哲学”。 专就中国哲学中得主要传统来说，中国哲学既入世而又出世。 五，哲学的功用 按照中国哲学的传统，哲学的功用不在于增加积极的知识，而在于提高心灵的境界——达到超乎现世的境界，获得高于道德价值的价值。 中国哲学传统里，有为学，为道的区别。 六，内圣外王 中国哲学认为，一个人不仅在理论上而且在行动上完成了“入世与出世”的统一，他就是圣人。中国圣人的精神成就，相当于佛教的佛，西方宗教的圣者的精神成就。但是中国的圣人并非不问世务的人。 他的人格就是内圣外王的人格。内圣是就其修养的成就说的；外王，是就其在社会上的功用说。所谓内圣外王，只是说，有最高精神成就的人，按道理可以为王，而且最宜于为王。至于实际上是否有机会为王无关宏旨，是另外一回事。 而中国哲学的任务就是使人有内圣外王的人格。 由于哲学的主题是内圣外王之道，所以哲学不单是要获得这种知识，而且还要养成这种人格。不单是要知道它，还是要体验它。 对于这个问题，冯先生引用了金岳霖先生的一大段话，来说明知道哲学和体验哲学的关系： “中国哲学家都是不同程度的苏格拉底。其所以如此，因为道德，政治，反思的思想，知识都统一于一个哲学家之身；他自己以身载道。遵守他的哲学信念而生活，这是他的哲学组成部分.......他的身上存在哲学家的合命题（入世和出世的统一），.....他像苏格拉底，他的哲学不是用来打官腔的。他更不是尘封的陈腐的哲学家，关在书房里，做在靠椅中，处在人生之外。对于他，哲学从来就不只是为人类认识摆设的观念模式，而是内在于他的行动的箴言体系；在极端的情况下，他的哲学简直可以说是他的传记。” 说到金岳霖先生，我的大脑里不禁打了三个大问号。金教授自然是以身载道的哲学大师，但他对人生的领悟，对于情感的领悟，让我费解。据说，他因为林徽音终生未娶，而甘做她的邻居。这是否也在他的哲学体系之内呢，他为何为自己写出如此奇特的人生传记呢？ 七，中国哲学的表达方式 中国哲学家的言论，文章没有表面上的联系，这些言论，文章都不是正式的哲学著作。中国哲

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高一上期第二次月考

语 文 试 题

本试卷满分150分，考试时间150 分钟。

注意事项：

1．答题前，考生务必先认真核对条码上的姓名，准考证号和座位号，无误后将条码粘贴在相应位置；

2．答选择题时，必须使用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号；

3．答题时，必须使用黑色签字笔，将答案规范、整洁地书写在答题卡规定的位置上；

4．所有题目必须在答题卡上作答，在试题卷上答题无效；

5．考试结束后将答题卡交回，不得折叠、损毁答题卡。

第I卷 阅读题

一、阅读下面的文言文，回答1-4题。（共计12分）

良乃入，具告沛公。沛公大惊，曰：?为之奈何？?张良曰：?谁为大王此计者？?曰：?鲰生说我曰：‘距关，毋内诸侯，秦地可尽王也。’故听之。?良曰：?料大王士卒足以当项王乎？?沛公默然，曰：?固不如也。且为之奈何？?张良曰：?请往谓项伯，言沛公不敢背项王也。?沛公曰：?君安与项伯有故？?张良曰：?秦时与臣游，项伯杀人，臣活之；今事有急，故幸来告良。?沛公曰：?孰与君少长？?良曰：?长于臣。?沛公曰：?君为我呼入，吾得兄事之。?张良出，要项伯。项伯即入见沛公。沛公奉卮酒为寿，约为婚姻，曰：?吾入关，秋毫不敢有所近，籍吏民封府库，而待将军。所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。日夜望将军至，岂敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍德也。?项伯许诺，谓沛公曰：?旦日不可不蚤自来谢项王。?沛公曰：?诺。?于是项伯复夜去，至军中，具以沛公言报项王，因言曰：?沛公不先破关中，公岂敢入乎？今人有大功而击之，不义也。不如因善遇之。?项王许诺。

沛公旦日从百余骑来见项王，至鸿门，谢日：?臣与将军戮力而攻秦，将军战河北，臣战河南，然不自意能先入关破秦，得复见将军于此。今者有小人之言，令将军与臣有郤。?项王曰：?此沛公左司马曹无伤言之。不然，籍何以至此??项王即日因留沛公与饮。项王、项伯东向坐；亚父南向坐，——亚父者，范增也；沛公北向坐；张良西向侍。范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。范增起，出，召项庄，谓曰：?君王为人不忍。若入前为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛公于坐，杀之。不者，若属皆且为所虏!?庄则人为寿。毕曰：?君王与沛公饮，军中无以为乐，请以剑舞。?项王曰：?诺。?项庄拔剑起舞。项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公，庄不得击。

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第三部分复习题

一、填空题

1.宋明时期哲学论争的中心—“理气（道器）之辩”和 “心物（知行）之辩”。      

2、二程认为普遍存在于宇宙中的一切事物的“道”或“理”有四种形式，这四种形式分别是：天道、物理       、  性理     、义理    。

2、程颐将才质所禀受的气不同而受生以后的性称之为    气质之性     。..

3、二程兄弟在知行关系上主张“知先行后”。.

4、朱熹在处理天理与人欲关系上主张明天理，灭人欲。

5、朱熹认为“人欲”与人的欲望并非相同， “人欲”是违背了“天理”的私欲。

6、“心即理”是陆九渊哲学本体论的基本命题。

7、王守仁认为事物之理即我心中之理，因此提出格物即  “格心”    的命题。

8、王守仁从“致良知”的目的出发，提出与知行关系是“知行合一” 。

9、张载继承了古代朴素唯物主义的传统，以物质性的气    为世界的本体。

10、王夫之把发展变化归结为两种类型：一种是“内成”，另一种叫“外生”。

11、王夫之认为“延天佑人”要经历的三个阶段分别是“安遇”、“尽道”和“凝道”。

12、康有为把“元”作为世界的本体。谭嗣同则认为，世界万物的本原是 “以太”。

13、康有为的“公羊三世”是指“据乱世”、 “生平世”、“太平世”。

14、谭嗣同认为新陈代谢是宇宙间的普遍规律，人类社会也是遵循这一规律而经历从 “逆三世”到 “顺三世”    的历史发展过程。

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