《史记》的读书心得

《史记》是中国历史上第一部纪传体通史，构建了一套新的史书体制，由西汉时期司马迁撰著。此书记事始于传说中的黄帝时期，一直写到汉武帝元狩元年，叙述了中国古代三千年左右的历史。全书共一百三十篇，有十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传，五十二万六千五百一十五字。

在现代的中国,《史记》几乎是被视作是一部文学作品在看待.后世有许多文学作品借鉴了《史记》的笔法.近人梁启超称赞这部巨著是“千古之绝作”。鲁迅誉之为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”司马迁著《史记》，其史学观念在于“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。司马迁探求的天人之际，并非承认天的神秘力量反而重视天人之间关系的演变，从而了解“古今之变” 的关键，探求出历史动态发展变化的层面，最终完成“一家之言”。而他的撰述动机，主要有以下三方面：

一、司马迁为了继承其父司马谈编订史书的遗志，完成撰述《史记》的宏愿。司马氏世代为史官，司马谈一心继承先人久绝的世业—太史令，重现孔子撰述《春秋》的精神，整理和论述上代历史。汉武帝元封元年，武帝进行封禅大典，司马谈身为太史令，却无缘参与当世盛事，引为终生之憾，忧愤而死。他死前将遗志嘱咐儿子司马迁说：“今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫！余死，汝必为太史，无忘吾所欲论著矣??”司马迁则回答道：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻。”可知司马迁乃秉承父亲的遗志完成史著。而

《史记》以《封禅书》为其八书之一，即见其秉先父之意。 二、司马迁想继承《春秋》精神。司马迁在《太史公自序》说：“先人有言，自周公卒，五百岁而有孔子，孔子卒后，至于今五百岁，有能绍明世，正《易传》、继《春秋》、本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际，意在斯乎？意在斯乎？小子何敢让焉？”此正暗示其有明道义，显扬志业人物的使命。此外司马迁对“春秋之义”和“春秋笔法”心仪已久，这是他要承孔子的真意、秉承《春秋》褒贬精神，撰述《史记》。 三、司马迁要肩负史家职责。司马迁在《太史公自序》中指出身为太史的职责说：“且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣、世家、贤大夫之不述，隳先人之言，罪莫大焉。”因此，司马迁一心秉承先人世传及“述往事以思来者”的责任感，决意撰述《史记》。在《报任安书》中亦透露著述《史记》的目的，他说“凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”可见他不但要完成太史令的责任，更要尽史学家的职责。

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1.?人的本性是，一要生存，二要温饱，三要发展。?

2. 一棵小草或其他植物，生在石头缝中，或者甚至压在石头块下，缺水少光，但是它们却以令人震惊得目瞪口呆的毅力，冲破了身上的重压，弯弯曲曲地、忍辱负重地长了出来，由细弱变为强硬，由一根细苗甚至变成一棵大树，再作为一个独立体，继续顽强地实现那三种本性。

3. 如果人生真有意义与价值的话，其意义与价值就在于对人类发展的承上启下，承前启后的责任感。

4. ?率土之滨，莫非王土?

5. 明朝的大臣上朝时在笏板上夹带一点鹤顶红，一旦皇恩浩荡，钦赐极刑，连忙用舌尖舔一点鹤顶红，立即涅槃，落得一个全尸。

6. 所以我说?不完满才是人生?。这是一个?平凡的真理?；但是真能了解其中的意义，对己对人都有好处。对己，可以不烦不躁；对人，可以互相谅解。

7.元曲《冻苏秦》中说：?也素把世态炎凉心中暗忖。?《隋唐演义》中说：?世态炎凉，古今如此。

8. 司马迁在《太史公自序》中说：?昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。

9. 一个人活在世界上，必须处理好三个关系：第一，人与大自然的关系；第二，人与人的关系，包括家庭关系在内；第三，个人心中思想与感情矛盾与平衡的关系。

10. 【爱则加诸膝，恶则坠诸渊】加诸膝：放在膝盖上；坠诸渊：推进深渊里。意指不讲原则，感情用事，对别人的爱憎态度，全凭自己的好恶来决定。《礼记〃檀弓下》：?今之君子，进入若将加诸膝，退人若将坠诸渊。?

11. 【爱之欲其生，恶之欲其死】喜爱他时，总想叫他活着；讨厌他时，总想叫他死掉。指极度地凭个人爱憎对待人。《论语〃颜渊》：?爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。?明〃罗贯中《三国演义》第一百一十五回：?‘爱之欲其生，恶之欲其死。’卿何不容一宦官耶？?

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【读书体会】

士不可以不弘毅，任重而道远

——读班固《司马迁传》有感

郭雁宏? 最近翻阅东汉班固所著《汉书》，其中有一篇《司马迁传》令我手不释卷，有幸再次与这位跨越千年的史学伟人长谈，并从中感触他那无尽的人格力量。该文系史学家班固从《史记》中采撷《太史公自序》并集成《报任安书》等材料加工而成，专门为西汉史学家司马迁所立传记，以叙写其生命过程中遭遇的坎坷经历以及忍辱负重发愤著述的思想情怀。这是中国史学史上第一篇史学家传记，以反映一位史学家的立志旨趣和生命精神，很有意义，确实值得研读。

面对着传统国学那深沉浩瀚的文气洗礼，喧嚣烦躁的现代人陷入无奈与困惑之中，人应该怎样度过一生？人活着到底是为了什么？千百年来，这些个问题一直困扰于人类的思维探索中。其中有对死的恐惧，还有对生的感恩；有对生命无常、上帝弄人的不可琢磨；更有自己如何面对未来的一种盲然失措，也许通过精读《司马迁传》，能让我们现代人顿悟通达许多。

司马迁在《史记〃货殖列传》中直言：天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。意即，天下人为利益而蜂拥而至，为利益各奔东西，所谓人为财死，鸟为食亡。细细分析，司马迁有力揭露人生的本质，却只囿于利，难免过于悲凉，我认为，他说的这个“利”，其实是最广大的人或者说是绝大部分人如此，是一种通俗版的、大众化说辞。而在我们今天看来这个“利”字可以扩展为人生的价值，形形色色的人，可能价值目标各有不同，比如，生活的舒适、情感的丰富、内心的平静、理想的实现、利益的最大化等，这些都可以成为每个人的价值预期，当然不同的价值预期，就自然会产生不同的人生态度和实现途径。通过细细研读传记，我们可以感知到司马迁所追求的价值，“自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世，正《易传》，继《春秋》，本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际？意在斯乎！”我们据此可以

? 山西省人民检察院

看到，这里所蕴含的不是货殖金钱，更不是位高权重，而是一种壮怀激烈、舍我其谁的担当精神，一种“一万年太久，只争朝夕”的使命情怀，这种精神或曰情怀被精准地投射在他对人、对事上的价值判断和身躬力行上。

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长河逐浪

——写在《史记》读后

人们常将历史比作长河，源远流长，生生不息。它或奔腾澎湃，或波澜不惊。发源自蛮荒的远古，流过茫茫大漠，也流过千里沃野，奔流向视野不可及的天际之外。历史这条长河，消融了无数日月星辰的光辉，折射出两岸风景变换的悲喜。无数的或壮烈或平庸的生命走过他们自己的轨迹，汇成文化的大海。每到险要的转折，长河总能泛起夺目的浪花。那是风雷激荡的年代先民们将自己的生命投入到时代的滚滚洪流中放射的光彩。回溯这波澜壮阔的历史长河，随水流浮沉，感受这有生命的江河蕴藏的无穷力量，总能使试图体验它的人感叹民族的伟大精神所在。《史记》，中国第一部纪传体通史，就是这么一部让人惊异的为历史长河树立的大传。

《史记》约成书于公元前104年至公元前91年，包括十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传，共一百三十篇。作者司马迁生于今陕西省韩城市，十岁开始读古文，二十岁就是一个很有才情的青年学者了。他从二十岁开始到各地游学考察，前后十几年间，向南到过湖南、浙江，向东到过今山东曲阜和安徽、河南的许多地方。这是一次饱览祖国河山，寻访文化遗址，收集历史资料，向社会向人民进行调查和深入学习的过程。之后司马迁又去西南地区进行了第二次大游历。在这之后其父司马谈病危，司马迁含泪接受了父亲一定要写完一本博古通今的历史书的遗愿。他准备三十多年，写作十二个春秋，终于完成了这部集古今文化大成，贯中华三千年历史的通史巨著。后世仿效其体例和实录精神，断代为史发展成系列国史，称正史。五十二万字的皇皇巨著，司马迁不仅完成了父亲修订史书的遗愿，也继承了孔子的《春秋》精神。

《史记》首先让我们惊奇而为之赞叹的是它的包罗之广泛，体大而思精，不仅写了远古、近古，也写了现代、当代；不仅写了帝王将相、英雄豪杰，也写了广大下层的各色人等。这种囊括各尽各类知识、各家各派文化与一炉而加以融汇贯通的气派，是前无古人的。而且我们还能从中发现让我们激动的思想闪光：表现进步的民族观，进步的经济思想，强烈的民主性批判性，贯穿全书的豪迈的人生观、生死观、价值观。就中国史学的具体发展而言，《史记》的贡献巨大，它建立杰出的通史体裁，建立了史学独立地位，建立了史传文学传统。比起其史学成就，更让人惊奇的是它的文学成就。司马迁惯于在生动的故事中叙事，叙述富有戏剧性和悲剧情怀，而且有极强的实录精神。

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中華傳統道家文化研習心得 蔣門馬

中華傳統道家文化研習心得

蔣門馬

在古希臘的傳說中,代達羅斯和伊卡洛斯,裝上了羽毛做的翅膀,飛離克里特島。但飛行的興奮讓年輕的伊卡洛斯忘記了原始的目的,無視潛在的危險和父親的警告,飛得太高,結果太陽融化了封蠟,羽毛散落,最終淹死在大海裏,只有智慧的代達羅斯安全抵達了目的地①。有的時候,路走得太遠,事情經歷得太多,人們很容易忘了原初的目的。原材料經過無數道的加工改造,其結果未必合乎要求或達到目的,因此不得不放棄而從頭再來。人類文明亦是如此。歐洲的文藝復興,正是返回到歐洲文明的源頭,從希臘和羅馬的古代文化典籍中,汲取了日新不竭的創造力。現在人們提倡學習和研讀傳統文化典籍,亦是希望能從民族傳統文化典籍中,找到根本和源頭,汲取不竭的源泉,獲得智慧的啟示。

道家文化,是中華民族傳統文化的根柢,爲中華民族精神之所寄託,“蓋以天無道則不運,國無道則不治,人無道則不立,萬物無道則不生,道豈可須臾離乎？”(陳攖寧《中華全國道教會緣起》)《漢書?藝文志》謂:“道家者流,蓋出於史官,歷記成敗?存亡?禍福?古今之道,然後知秉要執本,清虛以自守,卑弱以自持,此君人南面之術也；合於堯之克攘,《易》之謙謙,一謙而四益,此其所長也。”《史記?太史公自序》謂:“道家使人精神專一,動合無形,贍足萬物。其爲術也,因陰陽之大順,采儒墨之善,撮名法之要,與時遷移,應物變化,立俗施事,無所不宜；指約而易操,事少而功多。”

本文係根據道家內部歷代相傳的眞知識,結合箇人研習所得,介紹中華民族傳統道家文化最根本的知識,希望能於讀者研習和理解中華民族傳統道家文化典籍有所裨益或啟發,並望讀者過河棄舟,得意忘言,可也。

一?放寬心胸,虛懷若谷

在閱讀傳統文化典籍的時候,我們都是根據自己已有的知識水平,用自己所掌握的理論知識,對傳統文化典籍作出合乎已知理論和自己理解水平的解釋,或者拿著一套理論框架,帶著一種批判的眼光,居高臨下地審視傳統文化,合則留,不合則去,所謂“取其精華,去其糟粕”,似乎這一切都是理所當然,不容置疑的。荀子說:“聖人者,以己度者也(楊倞注:以己意度古人之意)。故以人度人,以情度情,以類度類,以說度功,以道觀盡,古今一度也。”(《荀子?非相》) 所謂“他人有心,予忖度之”(《詩經?大雅?巧言》) 。但“人心隔肚皮”,卽使“以君子之心,度小人之腹”,終究是隔靴搔癢吧？因此在現實生活中,人們常常感慨“人生難得一知己”,高喊“理解萬歲”。在同一時代的人們尚且如此難以理解,在今人和古人之間,又何嘗不是這樣呢？《列子?說符》中有箇故事說“:人有亡鈇者,意(懷疑)其鄰之子。視其行步,竊鈇也；顏色,竊鈇也；言語,竊鈇也；作動態度,無爲而不竊鈇也。俄而抇(掘)其谷而得其鈇,他日復見其鄰人之子,動作態度,無似竊鈇者。”以此推論,中華民族的傳統文化,果眞就如我們所理解的那樣嗎？我們憑甚麼確定自己絕對不會誤解古人？

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中华传统道家文化研习心得

蒋门马20xx年7月31日定稿

在古希腊的传说中，代达罗斯和伊卡洛斯，装上了羽毛做的翅膀，飞离克里特岛。但飞行的兴奋让年轻的伊卡洛斯忘记了原始的目的，无视潜在的危险和父亲的警告，飞得太高，结果太阳融化了封蜡，羽毛散落，最终淹死在大海里，只有智慧的代达罗斯安全抵达了目的地[①]。有的时候，路走得太远，事情经历得太多，人们很容易忘了原初的目的。原材料经过无数道的加工改造，其结果未必合乎要求或达到目的，因此不得不放弃而从头再来。人类文明亦是如此。欧洲的文艺复兴，正是返回到欧洲文明的源头，从希腊和罗马的古代文化典籍中，汲取了日新不竭的创造力。现在人们提倡学习和研读传统文化典籍，亦是希望能从民族传统文化典籍中，找到根本和源头，汲取不竭的源泉，获得智慧的启示。

道家文化，是中华民族传统文化的根柢，为中华民族精神之所寄托，?盖以天无道则不运，国无道则不治，人无道则不立，万物无道则不生，道岂可须臾离乎？?(陈撄宁《中华全国道教会缘起》)《汉书?艺文志》谓：?道家者流，盖出于史官，历记成败、存亡、祸福、古今之道，然后知秉要执本，清虚以

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自守，卑弱以自持，此君人南面之术也；合于尧之克攘，《易》之谦谦，一谦而四益，此其所长也。?《史记?太史公自序》谓：?道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜；指约而易操，事少而功多。?

本文系根据道家内部历代相传的真知识，结合个人研习所得，介绍中华民族传统道家文化最根本的知识，希望能于读者研习和理解中华民族传统道家文化典籍有所裨益或启发，并望读者过河弃舟，得意忘言，可也。

一、放宽心胸，虚怀若谷

在阅读传统文化典籍的时候，我们都是根据自己已有的知识水平，用自己所掌握的理论知识，对传统文化典籍作出合乎已知理论和自己理解水平的解释，或者拿着一套理论框架，带着一种批判的眼光，居高临下地审视传统文化，合则留，不合则去，所谓?取其精华，去其糟粕?，似乎这一切都是理所当然，不容臵疑的。荀子说：?圣人者，以己度者也(杨倞注：以己意度古人之意)。故以人度人，以情度情，以类度类，以说度功，以道观尽，古今一度也。?(《荀子?非相》) 所谓?他人有心，予忖度之?(《诗经?大雅?巧言》) 。但?人心隔肚皮”，即使?以君子之心，度小人之腹?，终究是隔靴搔痒吧？因此在现实生活中，人们常常感慨“人生难得一知己”，高喊“理解万岁”。在同一时代的人们尚且如此难以理解，在今人和古人之间，又

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长沙市中考语文考试已确定改革：分值由120分增加到150分，时量也相应由120分钟增加到150分钟。语文学习是一个终身积累的过程，语文成绩的提高更非一日之功。而阅读则是语文的生命，基于此，特向各位同学及家长草拟六条阅读之忌，并附上初中三年推荐阅读书目。

中学生阅读六忌

一．读而不背

阅读只为看热闹，消磨时间，满足好奇心，书漫无目的地看过了，也就忘了。没有记忆的的阅读是无效的阅读，是"白读"。青少年是阅读的黄金时节，也是记忆的黄金时代，要口读心记，适量背诵，多背诵一些古今中外名家名篇，多积累一些终身受益的文化知识。

二．读而不思

阅读的过程应该是质疑问难、联想比较的过程。有的文章较深，不少地方不懂，有疑难，自然要质疑。有的文章深入浅出，一读就懂，似乎没有疑难，其实许多疑难我们还没有发觉。不妨"于无疑处生疑"，不能浅尝辄止，满足一知半解。

三．读而不写

在边读边思的过程中，有了很多感受、体会、心得与灵感，这些思维的火花稍纵即逝。有的同学却没有动笔写下，多么可惜!它们是写作时珍贵的"百宝仓库"呀。所以，要养成写读书笔记的好习惯。可以摘录，可以做札记，也可以写读后感。

四．读而不悟

许多同学阅读只求读懂，不求感悟，不求致用，不能把作者的人生经验化作自己的心灵体会，或者只有感觉而无理性的认识，没有心灵的巨大震撼，没有对人生对社会的深层审察，这样的阅读就不能完成从有字书向无字书的转换。

五．读而不选

逮到什么读什么，毫不选择，随波逐流，率性而读，这是初中生阅读易犯的通病。现代社会信息多源，书海茫茫，读之不尽。故初中生的阅读一定要在老师和家长的指导下进行，严格筛选。语文大纲规定了初中生必读的文学名著，初中生必背的文言诗文，这些为我们明示了阅读的范围和方向。

六．读而不博

初中生的阅读还有单凭兴趣和只讲功利的“偏读病”，偏爱武打、言情小说，偏爱作文选，怕读古代文言文，怕读现代科技文。其实读书不妨杂一点，面广一点，博观而约取，这样才能文理兼通，全面发展。

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