关于李银河性社会学观点浅谈
李银河是当代中国最富有社会影响力同时又最富有争议性的社会学家。她在性社会学方面大胆的言论给中国社会的性文化带来了巨大的冲击。对此,我们从文化社会学的角度来进行分析。
在李银河心目中,“性自由”的底线是:第一,当事人自愿;第二,私密场所;第三,成人之间。进而她提出了诸如“一夜情和婚外恋是合法的,卖淫非罪化”等诸多挑战中国传统习俗文化的观点。但是性社会学究竟研究的是什么呢?引用著名性社会学家潘绥铭先生的定义:“即研究关于性的社会属性、社会观念、社会态度、社会规范、社会行为、社会角色、社会结构、社会变迁以及相关的社会问题等等。”它的研究目标同社会学的研究目标应该完全一致,应该有一个社会学家的社会责任。而根据李银河的性学三基石,自愿、私密、成人来看,也就是说“换妻、婚外情”等行为都是合理的。我之所以用合理而非合法是因为很难从中看出道德和法律的作用。
她这些在当今社会都算是亚文化了。而她的这些观点应该深受西方二十世纪六七十年代的性解放思潮的观点影响。是一种文化的接触、突变,通过与西方性解放思潮思想的接触、融合,产生了她现在的理论。但是个人而言,不是很赞同她的观点。
首先,文化是一个积累的过程,李银河的思想能在中国现在有如此的影响力与中国传统对于性的压抑有关,随着改革开放,人们的思想也发生了巨大的变化,人们在寻求一种解脱的方式,于是跟西方的性解放一样,人们也首先从此处开始了。但是文化是具有社会整合的功能,文化应作为社会团结的重要基础。从这一点来讲,从西方性解放的后果来看,这种理论都是不利于社会稳定的。西方性解放运动的二十年后,离婚率、未婚妈妈、各种疾病、青少年犯罪率激增等各种社会问题全部凸显出来。这是需要用时间才能证明出的惨烈的代价。 其次,李银河的这种观点还是一种对道德的摧残。虽然她认为比如“婚姻制度不是永恒的,一夫一妻模式显得过于单调”这些在道德上没有问题,但是个人觉得深究的话就会发现这其中的道德问题,甚至不仅是道德问题,更牵涉人类文明的问题。举个例子,比如关于一夫一妻过于单调,如果一对夫妇他们有了孩子,他们自己每天去参加所谓的换妻活动,把他们的孩子置于何地呢?当他们每天寻欢作乐的时候有想过他们的孩子?孩子的思想观念,教育怎么进行呢?父母都那样,他们的孩子会不会在未成年时就已经性混乱呢?那样,即使说是“自愿私密,成人”又有什么用呢?鼓励所谓的换妻,其实只是为了满足个人的私欲,把社会性用自然性代替了。我们每个人都是社会人,放纵所谓的欲望从社会进程来看也许是一种打破传统束缚的进步,但是从人类进程来看,其实是一种从理性到兽性的倒退。
…… …… 余下全文