读书报告2——君主论

在读《君主论》之前，我在政治学、伦理学等方面几乎是一张白纸。这倒不是说，我对某些相关的问题没有产生过任何疑惑或看法。对于君主的统治术，接触最多的恐怕在各种古装电视剧上。对于当中统治者的种种做法，我基于自己心中的自然法，以一个普通人，或者如说马基雅维里所说的平民的角度，也总有着这样或那样或褒或贬的评判。至于我所说的一张白纸，在读完《君主论》后感触尤深，指的是从理性的角度。

之前的种种评判，是我，作为一个毫无统治责任人，基于道德而得出的。这种方式，与评价一个身边的人无异。而我的立场是什么呢？是看他的做法有没有损及他人，或有没有在他人心中留下不好的印象。而现在，经过马基雅维里的一番阐释之后，我不仅觉得这是不必要的品质，反而，如果从君主的角度，这是个相当要不得的评判方法！因为，正如作者所抨击过的，理想化的东西是不存在的。君主在国内进行统治活动时，人们总是有着各种利益的冲突，君主不可能不损及所有人，于是评判一个君主的好坏，看他是否损及他人必然是行不通的；至于对于外国，一个国家的统治活动应该是完全利己的，而从一个稍稍现实一点的角度来说，这必然会对他国造成损害，其中有着各种利用、欺骗。最保守的说，作为一个行为上很少损害邻国利益的国家，那么它的存在也是对邻国的损害。于是这世上没有这样的国家，因为如果曾经有，也会在其邻国稍稍有一点实力时被消灭掉。

至此，我好像自己很自觉的走入了马基雅维里的逻辑。这实在不是故意而为。在读《君主论》的过程中，我也有疑惑着照他的观点，什么才是道德、正义。但，请暂且撇开这些。假如我是一个统治者，那么他所阐释的做法是再合适不过的了。我想作者在书中预设的君主统治的目的，是稳定地统治自己的国家。运用各种或高尚或无耻的诸手段，均是为此，于是这样的做法可以被诠释为：为达目的不惜一切手段。这句话说得是那么的赤裸，听起来是那么的邪恶，以至于相当多的反对他的人都是以这句话作为批判他的开始。很多人抨击马基雅维里，说他无耻，是“魔鬼的附身者”，对“人类实践理性的最粗暴的肢解”。那么我想请问这些人，如何统治才是对的、好的、不无耻的？采用诸多不同的手段，是否在统治的结果上能好过作者的目的“稳固的统治”？有人说这个目的是自私的，只是完完全全地从君主的角度来想。好，那么我们就从人民的角度想一想，有什么是比在一个稳定的政治统治下生活更好的生活状态？对内，作者主张君主要安抚善待人们，我们可以说那是出于统治目的，可是那终究是善待。当人们被长期的有保障的善待的时候，还在乎善待他们的人是出于什么目的吗？对外，我想作者对于战争的看法是最有代表性的：“人们绝不应当为了逃避一场战争而听任发生混乱，因为战争不是这样逃避的了的，延宕时日只是对自己不利而已”，并且，通常会引发今后更大的混乱。至于作者对为了拓宽领地而发动战争的看法，确实显示出了很不友好的样子，貌似与我们向往和平的普遍愿望相悖。但，国与国之间的政治没有真正意义上的法律、道德，只有永远的利益，（没有人能否认，这是我们国际政治至今还奉行的原则），从这个层面上来说，国与国之间更像是在原始的自然界动物间的关系。那么，“物竞天择，适者生存”，弱者总是被强者毁灭。我们已经承认了，这是一个现实的世界，于是，弱者不被我打败，也总会被其他人灭亡，难道要等到其他强国不断地吞并弱者，直到与你一样强大了，再来进行强者间的对决吗？作者说了这是自取灭亡。况且，作者支持的战争是量力而行，绝非穷兵黩武。由此，这样的战争观又有什么问题呢？

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《君主论》读书报告

摘要：产生“马基雅维利主义”的《君主论》是一部对后世影响深远的著作。该书论述了君主应该怎样进行统治和维持君主国家，认为军队是一切国家的主要基础，君主要拥有自己的力量和自己的军队管理君主国，并应靠残暴和讹诈取胜。提出君主在统治之时要以实力原则，不择手段去达到自己的目的，同时认为君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。这本著作被称为邪恶的圣经，是很多君主的床头或身上必带书，也为资产阶级为主要代表的强力的统一的集权政治建立和维持统治提供理论依据。

关键词： 君主 国家统治 军事管理 术治

《君主论》作者，马基雅维利生活在15—16世纪时期的意大利，当时资本主义生产方式正处于萌芽时期，教权和皇权争斗也处于激烈的斗争时期，而这一时期的文艺复兴运动提倡恢复古希腊文化，主张人道主义，用人性来反对神性，用人的眼光看问题。所有这些为皇权回到统治的中心地位提供了基础。而马基雅维利的《君主论》就是这一时期的代表作。

《君主论》全书26章，大体可以分为两个部分，第一部分前十四章，主要阐述君主应该怎样统治和维持君主国以及应掌握的军事技术，第二部分为后十二章，论证君主的术治理论。在书中前部分他通过对不同类型君主国的比较，如世袭君主国、混合君主国、依靠自己武力和能力获得的新君主国、依靠他人的武力或者由于幸运而获得的新君主国、市民君主国和宗教君主国等等，得出一条结论即：君主立

国要依靠自己的能力，要把基点放在自身的力量上，以自己的强大去战胜对手、维护君主国，凡是这样做的，日后保持自己的地位，就没有多少困难。

在书中他提出一种“精彩”而刻薄的“性恶论”观点，他认为人天生是邪恶的，自私自利的，贪得无厌的，忘恩负义的，同时人的欲望又是无止境的，而且总是大于满足欲望的能力。而且人们对财富的追求大于对感情的追求，他说“人们忘记父亲之死比忘记遗产的丧失还来得快些”，因为在他们眼里，财产的得失比亲人的死活更值得关心。正是因为人性是恶的，他提出要用国家来限制人们的行为，国家的目的不是拯救人的堕落，而是保护私有的生命和财产。他还提出制定法律来限制恶，保护人们的生命财产安全。

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知人论世：马基雅维利的《君主论》

作为意大利文艺复兴运动中最重要的文学作品之一，《君主论》的思想突破了封建主义和宗教的束缚，它以极其人文主义和理性的角度剖析君主与国家的生存之道。出版于1532年的《君主论》几个世纪来一直是为史学家和政治家们所热议的一本著作，而争议的焦点就在于作者马基雅维利超前于他所处的时代的政治思想和理论。正如孟子在两千多年前提出的“知人论世”所说，为了了解为什么马基雅维利会产生这些独特的思想，有必要对他的生平和所处时代做充分的考察。

一、 马基雅维利所处的时代

马基雅维利生于1469年、卒于1527年，他所处的时代是欧洲中世纪的尾声、文艺复兴的黄金年代，以及现代的开端。总体说来，这个时代是一个战乱频发的时代，同时也是一个思想交融活跃的时代。

实际上，意大利作为一个国家的历史很短暂，在历史的长河中，它更多地以城邦的形式出现。位于亚平宁半岛北部的佛罗伦萨就是一个相对富裕的城邦，在15世纪，梅迪奇家族的统治使它成为意大利乃至欧洲文艺复兴运动的中心。在马基雅维利出生前不久, 威尼斯、热那亚、米兰、佛罗伦萨等几个北方城邦通过兼并周围的小城邦，分别达到了鼎盛的规模，而马基雅维利关于军队问题的论述也都来自他对这些战争冲突的分析和思考。1454年，佛罗伦萨与米兰签署了“洛迪和约”，从此使各城邦间出现了相对较长的一段和平时期，但总体来说，各城邦之间四分五裂的现实注定了这种和平不能长久。这种政治格局也就为后来的外敌入侵埋下了伏笔。

1478年，教皇尝试刺杀梅迪奇家族的佛罗伦萨统治者洛伦佐。虽然阴谋失败了，但仍旧导致教廷掀起一场战争。几乎同时，米兰与那不勒斯因继承问题引起的矛盾也越来越大。而由于城邦体制上的固有缺陷，意大利的众城邦的军队都很孱弱，这就使他们惯于寻求外势力雇佣军的帮助；所以，外势力借此机会肆意插手意大利事务也就顺理成章了。

1494年，法王查理八世率大军入侵意大利，不到一年时间就占领了意大利全境，并加冕那不勒斯国王。而梅迪奇家族在佛罗伦萨的统治也因入侵告一段落。不过很快法国军队就被赶出意大利境内。1499年路易十二又卷土重来，他与西班牙国王斐迪南二世签订密约，取得了那不勒斯王位，但后来两国关系破裂，法国在意大利的影响几乎被西班牙排挤出去。马基雅维利从路易十二的经历中再次确信一定要拥有和完全依赖自己的军队。

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《君主论》

[意]尼科洛?马基雅维利 著 李江龙

潘汉典 译 商务印书馆19xx年2月版 君主的霸术 ——读[意]尼科洛?马基雅维利《君主论》

马基雅维利生活在欧洲文艺复兴时期，正如他和许多后来者一样被认为是在人类思想史上开启了新的纪元。马克思评称赞他们：“他们已经用人的眼光来观察国家了，他们都是从理性和经验中而不是从神学中引出国家的自然规律1”。而《君主论》一书更是从帝王的角度出发，阐述如何在尔虞我诈、纷争四起的世俗世界中攫取权力、成就霸业，书中最根本的观点就是君王取得成功的主要原因并非神的护佑，而在于君王个人非凡的能力；命运也仅是君王行动的半个主宰，而其余更多的是依靠君王自身的能力，只有与时俱进使行动始终与命运相协调，君主才能取得成功。可见，马基雅维利并不认为神祇之力是君王获取霸业的决定力量。 一、夺取君权之术

作者认为但凡成为君主之人都是通过自己的武力或是依靠他人的武力，或者是凭借幸运或是自己的能力来登上权力巅峰的2。

作者认为通过自己的武力或能力获得君主地位的人，在取得这一权力的过程是困难的，但是之后维持君主地位则是容易的。他认为这些困难的症结在于新旧制度之间的冲突，他说：“再没有比率先采取新的制度更困难的了??革新者使所有在旧制度之下顺利的人们都成为了敌人了3”。对此，马氏提出的解决之道在于诉诸武力强迫，而不是借助他人力量。“他们依靠自己并且能够采取强迫的方法，他们就罕有危险。所以，所有武装的先知都获得胜利，而非武装的先知都失败了。4”相反地，那些依靠他人的武力或者由于幸运而取得君主地位的人，在获取君位的过程中并不困难，但要保有君主权力则不容易。“那些依靠金钱或者由于他人的恩惠赐予而获得某一国家的人们就是这样的人5”，他们最大的困难是幸运是不稳定的，幸运一旦消失，他也就亡国了；其次，他们依靠的是外部1

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《君主论》读书报告

马基雅维利是意大利文艺复兴时期最重要的资产阶级政治学说的奠基人之一，《君主论》是他的一个代表作。我看的是潘汉典翻译的版本，19xx年商务印书馆出版，全书共分26章，主要讨论了君主国是什么，它有什么种类，怎样获得，怎样维持以及为什么会丧失等。全书思想归纳起来有三点：1.用君主专制制度来统一四分五裂的意大利；2.强大的军队是国家统一兴盛的基础；3.君主统治的权术之道。

在《君主论》序言中作者这样写道：“《君主论》是一部毁誉参半的，不可不读的旷世奇书，一直被奉为欧洲历代君主的案头之物，统治阶级巩固其统治的治国原则，和人类有史以来对政治斗争技巧解剖得最独到，最精辟，最诚实的‘验尸报告’”。但同时也有不少人认为认为马基雅维利阴险狡诈、残酷无情，说他是“政治恶魔”、“邪恶的教唆者”。甚至连马克思都说他是“现代罪恶的导师，政治权术的化身”。

一派对他持赞许、肯定的态度，一派则全盘否定，大加诋毁。我觉得大褒大贬都是不对的，应该一分为二评价这部著作，既要看到《君主论》产生的合理性，又要看到它存在的缺陷和不足，还要看到它的现实意义。

一、《君主论》是适应时代的产物

15世纪下半叶开始, 欧洲在经历了上千年的教会专制统治之后进入了文艺复兴时期。随着新航路的开辟，西方资本主义经济发展有了一定的发展，正在形成中的资产阶级在复兴希腊罗马古典文化的名义下发起了一场弘扬资产阶级思想和文化的运动。当时意大利正处在割据战乱时期,城邦纷争, 四分五裂，外来势力侵人,意大利的资本主义发展严重受阻。

马基雅维利在共和国内部从政十四年, 曾多次奉命出使意大利各邦和法德等国。1500年, 他第一次出使法国, 出访期间实地考察法国, 法国的统一、王权的强大和国家的强盛, 给他留下难忘的印象。他深感意大利的四分五裂, 国势衰弱和自己在国外所受到的轻视, 产生强烈的挽救国家命运的紧迫感, 而意大利各邦却仍苦于无休止的阴谋和纷争, 以至招致外族的入侵。马基雅维利首先惊醒地意识到, 一个国家不象法国、西班牙那样统一在一个政府之下,就不会有幸福和安宁, 因此他把意大利的统一视为当务之急而置于一切其他政治目标之上。但当时意大利的形势, 唯有行施君主制才能实现意大利的统一, 制服为数众多的地方君主, 抵御外族的入侵。他把自己的希望建立在强有力的君主身上, 君主拥有无限权力, 只有在强大的王权统治下, 才能制止封建贵族割据势力, 镇压劳动人民的反抗, 这也反映出新兴资产 1

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2013/6/2 10121130122 李增

读《君主论》

恩格斯说，欧洲文艺复兴时期的变化是人类从来没有经历过的最伟大、最进步的变化，这是一个需要巨人的时代，而且产生了巨人。尼科洛·马基雅维利正是这个伟大时代的巨人之一，而《君主论》便是不可不读的马基雅维利的代表作。《君主论》是一本毁誉参半、不可不读的奇书，一直被奉为欧洲历代君主的案头之书，政治家的最高指南，统治阶级巩固其统治的治国原则，和人类有史以来对政治斗争技巧最独到最精辟的解剖，自1532年开始印行至今，从西方到东方，本书在政界、宗教界、学术等领域引起巨大的反响，被西方评论界列为和《圣经》、《资本论》等相提并论的影响人类历史的十部著作之一。 文艺复兴时期，随着新航路的开辟，世界市场逐渐扩大，这些被发现的新大陆成为了欧洲的原料和产品销售地。随着商业贸易的迅猛发展，以意大利佛罗伦萨为代表的一批以商业为基础的城市得到发展。商业贸易带来的经济方式的变革冲击着原有的生产方式和构建在原有生产方式基础上的上层建筑。新兴的商人群体和从旧有生产方式转变而来的新贵族日益构成一个新的利益集团，并且最终演化为早期的资产阶级。在政治斗争中众多“蕞尔小国”之间为贸易的争夺彼此倾轧、斗争。各个国家的早期资产阶级都希望建立统一的中央集权的民族国家，以保护本国的贸易。各城邦国家间的彼此仇视使意大利丧失了中世纪时期在商业和贸易方面的领先地位，而且因没有形成统一的民族国家而备受西班牙、法国、德国和奥地利的蹂躏。马基亚维利主张建立统一中央集权的民族国家，结束意大利的分立状态。

2013/6/2 10121130122 李增

马基雅维利的政治思想国家观念摆脱了宗教神学的束缚，他使得政治研究独立于伦理道德。这些特点均在《君主论》中有所体现。《君主论》全书共分为26章以及作者本人对洛伦佐·梅迪奇殿下的上书。在作者的上书中，我们看到《君主论》是马基雅维利呈给洛伦佐·梅迪奇殿下的小册子。一方面，想让自己获得赏识，为国出力；另一方面，希望这本小册子能对洛伦佐·梅迪奇如何做好一个君主提供帮助。

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《君主论》读书报告

目 录

序言 ............................................................................................................. 2

一． 论马基雅维利 .................................................................................. 2

二． 论《君主论》的思路脉络 .............................................................. 2

三． 论《君主论》经典语句 .................................................................. 3

四． 论马基雅维利的军事主张 .............................................................. 4

五． 论中国法家思想与马基雅维利思想的异同 .................................. 5

六． 总结 ................................................................................................... 6

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序言

《君主论》是马基雅维利的传世著作，世人论马基雅维利，都会联想到他经典的思想——为达到目的，不择手段。当然，这只是通俗而简单的说法。关于马基雅维利的思想，我想我们一时半会还不能读懂读透并且准确地概括出来。但是单从这部著作而言，我也领略到了他思想的皮毛，一抒己见，并以此抛砖引玉。

一． 论马基雅维利

要读《君主论》，首先要简单认识马基雅维利。他是意大利佛罗伦萨的政治家、外交家；同时是一位思想家——政治思想家。马克思和恩格斯这样评价：马基雅维里是第一个使政治学独立，同伦理家彻底分家的人，有资产阶级政治学奠基人之称，并且是历史家、军事著作者、诗人和剧作家。

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