“无我”还是“有我”50分

几天前刚结束的“张国荣逝世十年纪念演唱会”让我感觉他并没有离开，而是换了一种方式存在。正如每当我看到《王小波全集》的封面：一个略带痞气的男人歪着头咧嘴笑，我就不由自主地想象，下一秒他会出现在我面前，身上穿的还是二十年前的旧毛衣。

这让我对“存在”有了新的理解。

从前我指着世界地图问，人死后去哪儿？是南极？是山尖？还是海的深处？大人说，不会去哪儿，就是不存在了。

于是许多个夜晚，躺在床上，我用尽全力地想象着，不存在是种怎样的感觉。然而这是不可能想到的，自此我产生对“无我”的恐惧和对“有我”的贪恋。

这大概是多数人贪生怕死的原因吧。可怕的不是凋亡的痛觉，是身后的无知无感，是自己的全部历史唰地一下被清除。最怕的是，没了你的世界丝毫不因你的离去而改变。 我们就真的变成了“来无影，去无踪”的过客。真的只能这样吗？我不甘心。

会不会有一种存在形式，让“无我”的世界依然“有我”？通过人们啜泣的声音，通过悼念的信，通过他们的怀念??让“我”还存在，只不过存于无形。

这样的念头令我欣喜，又使我无措。一介草民，不可能载入史册，不可能有人将我浸于福尔马林中又安置在水晶棺材里。渺小的自身是否一定只能无声无息地由生而死，无法激起半点涟漪，也听不到旁人失落的叹息？

甚至有一阵子我认真地考虑起自我毁灭这个可怕的命题。当海子静卧在山海关的铁轨上时，或许他也是这样想的。他自身没有迈入二十一世纪的大门，但他的作品躺在家家户户的书架上。此时他人在不在已不重要了，重要的是，现在乃至以后，都会有人记得他的名字。 我羡慕这些人，他们的才情、勇气和不朽。但有人曾告诉我，没有必要去寻找不朽，没有必要永恒地放大自己的存在，没有必要让世界的未来每个角落都“有我”。

我已想通了。当我老了，临行前，若有几个至亲至爱的人在床前陪伴，每逢清明同我闲聊，这就足够。只要曾经“有我”，以后“无我”也无妨。

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范文4

“无我” 还是“有我”

尘世铅华，利欲喧嚣。“无我”与“有我”的拷问横空出世，带给人们一场人性与理性的思考。“无我”是对自我的淡化与无谓；“有我”是对自身的强化与慎重。我以为，在这个理性至上，甚至开始让人变得畏首畏尾的时代中，我们需要一种“无我”的英雄主义振臂高呼，唤醒人们失明的内心。

“无我精神”，是奉献，是牺牲，是没有理由的付出与人性的丰收。它诞生在每一个人的自私还没有萌芽的一小段岁月里，却因每个人不同的选择而消匿抑或长生。拜伦的无我是激烈的，当他弃笔从戎投身希腊战场时，他的无我是愤慨的，当他义愤填膺置身八年抗战时，他的无我是“未了夏明翰，还有后来人。”这泣血长歌的最后一个人的音符。

这个时代呼唤“无我”，因为“理性”的“有我”让人们往往对自己倾注得过多，而对世界热情不够。人性蒙昧，私欲与利益成为了当今争个鱼死网破后赢家的奖品。“无我”在更多时候衍化成了“与我无关”。时代呼唤真正的无我，因为当理性的“有我”束缚住了我们本想伸出的援手，当过分的谨慎让我们变得麻木而冷漠，我仿佛看到了一个躺在血泊之中的女孩，用她那责备而失望的眼神去苦苦等待以分人性的无私与冲动，守望着“无我”对生命与自我的救赎。

也许吧，在这个人心扭曲的污浊时代里，“无我”在人们眼中常常象征着愚蠢与傻气，但人性使然，我们内心尚存的善美总会驱动着我们“无我”的步伐，他从不需要理性的压制，只渴求一份肯定的目光。是的，每一个时代都不会缺少这些“无我”的心灵与人性的真淳，我们极度匮乏的，其实是整个世界对这种无私到有些“愚蠢”的行为的鼓励与认同，是一种人性的共识，是理性的宽恕。宽恕这些不假思索地行为与冲动的脚步，宽恕这不计回报的付出，宽恕这人性的“愚钝”。

当个体的选择变成了一种社会的选择，我们便有更大的机会得到真挚的答复。呼唤奉献，呼唤无私，呼唤社会选择人性的“无我”，呼唤时代良心的醒悟。当我们付出了自我的价值，世界终会回应一片人性的至美点亮“无我“的长灯。

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20xx年高考作文真题预测与写作指导‘无我’与‘有我’

高考作文

2014-01-31 1000

20xx年高考作文真题预测与写作指导之"‘无我’与‘有我’

导语：本文以一则材料作文为例，介绍了审题技巧。并列出若干范文以及点评。旨在帮助高考生提高作文写作能力，希望对考生有所帮助。

?我?，是每个人在考虑具体问题乃至面对整个人生时常常顾及的概念。对自我的淡化或强化，表现在生活的诸多方面，我们常常面对?无我?与?有我?的拷问。

请以?‘无我’还是‘有我’?为题，写一篇不少于800字的文章，除诗歌外文体不限。

?‘无我’还是‘有我’?是个选择。

这是对人生、对现实的思考：

是现实中，个人与社会，个人与集体……以及如何做人，都将面临的思考 是90后孩子们所作所为在人们心目中印象所导致的思考

是在写作，在阅读文学作品时，我们将融入的一种什么态度的思考。 ……

对自我的淡化或强化：

也告诉人们：有与无，在这里不一定是完全对立的，只是人们要去突出或抑制的

常见切入角度

首先：要解词，我代指什么？利益？荣誉？个性？……

有我：贬义：以自我为中心，一切为了自我

褒义：个性的张扬，个人价值的体现。

有我不等于自我

有我推动历史的发展，自信以及对自己能力的肯定

做任何事情都要投入：歌星的歌声中，乐曲中是否有我？

无我：在利益与荣誉面前，

无我不等于丧失自我

无我中有我---外在无我，内在有我（统一的服装；规矩—表达自我） 文学作品中的

王国维自己的解释

有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。

---‘泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去’、‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮’，有我之境也。

无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。

----?采菊东篱下，悠然见南山?、?寒波淡淡起，白鸟悠悠下’，无我之境也。

?有我?、?无我?主要是从主体的情感状态表达的显隐来区分的， ?有我之境?中主体的情感状态调动得较为充分，表达得也比较情绪化，具有丰富的情感色彩和渲染意味，所以一般呈现为?宏壮?的境界。

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无我还是有我 52

漫步在夜色中的鼓楼接头，这熟悉的场景竟有些陌生。闲步、奶茶，这些对于高三的我来说，都是一种奢侈。

几名像是刚放学的女生背着书包，聚在一家茶饮店前叽叽喳喳。“她们一定不是高三！”我兀自地想着，“高三的生活里不应有聚在一起买奶茶。”想到这我才蓦反应过来，眼前这熟景从我的小日子里淡出大半年了，难怪陌生！又不禁想到，我拘泥在自己的小圈子里，模糊了奶茶店的存在，然而这明亮的店面在没有我的日子里仍旧开张，依旧有许多群和我过着不同生活的人结着伴光顾。

原来我的世界里，“我”太多了罢。

人总是难免主观一些，从自己的视角看出去，以为自己所看到的是完全的世界，以为自己的心跳便是世界的脉搏，却往往忘记了自己的世界之外，更广袤的世界在按其自有的速度运转。

我看向街道上的人群。他们有的两人并行，挽着手臂悄悄咬着耳朵，间或发出一阵笑声，有的独步前行，像是在沉思什么问题。是啊，那两个人不会因我的存在与否而不说悄悄话了，那一个人也不会因我在远处的凝视而停止思考。

既然这样多的时刻仿佛“无我”，那么“我”又在哪呢？

记得作家刘震云在谈及《1942》时曾说，没个灾民被问及当年的灾害时都会很茫然，他们不知道1942这个巨大的概念；他们只记得某一年自家的小白楼烧了，飞蚂蚱了，娃儿们饿着了。每家在灾害中的损失不同，每家对灾难的记忆也就不同。在对小白楼的记忆了，有个“我”。其实人们总是无意识地书写着历史。我们如今回望过去，那一幕幕都是宏大而确凿的历史；而当我们拿放大镜一照，便会发现组成这一历史书卷的正是一个个鲜活的人，正是密密麻麻的“我”。也许减去一个个“我”，历史并不会发生质的改变，但“我”的存在让历史更加完整。

没有“我”，世界依然转动；有了“我”，世界更加完整。

我豁然，“我”不是世界的全部，但历史当中有个“我”。

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“无我”还是“有我”（52）

相比起“无我”的超脱和大义凛然，“有我”总像是蒙上了一层私人得面纱，从而是境界矮了一截，因此，人们常爱搁置自我而去追求“无我”境界——在我看来，这真是徒劳，一方面在人们营造的所谓“无我”的境界中，一定脱离不了“有我”的影子；另一方面，正是这藏匿其中的“有我”使那“无我”更加充满人情味，更加隽永。

要说什么算是最为客观，最为“无我”的呢？我想到了史书。其中记载的都是前朝的故事恩怨，似乎与作者本人没太大关系，而我又进而想到那流传最广、人们最为熟知、又被誉为“史家之绝唱”的《史记》。每次学习《史记》前，老师们总会不厌其烦，一遍又一遍地为我们介绍、解读作者司马迁。他的故事早已熔铸在他的文字中，熔铸在我们的脑海里。《史记》之所以会有如此辉煌的成就，一方米娜是作者精妙的记述，而另一方面则是那“无我”背后的“有我”抓住了读者的眼睛，感动了读者的心。除去《史记》之外，相信一定还有很多记载史实同样详尽充实的史书，可惜的是，少了那几丝“有我”的点缀，这些史书的价值也就停留在了记录历史的层面上，无法企及那“无韵之离骚”的震撼和动人心弦。

我又想起一个发生在现实生活中的故事。在近来十分火热的“我是歌手”这个节目中，我最崇拜与欣赏的当属实力唱将黄绮姗，任何高难度的歌曲总能被她无敌的嗓音演绎得游刃有余，听着那华丽高亢的声线，震撼之余，却总存有一点遗憾。由于歌曲难度过高，歌手的注意力大都放在了处理技巧上，而使整首歌曲显得过于“无我”。直到那天，她勇敢地选唱了“剪爱”——一首她前夫在与她离婚后写给她的歌。这一次，她褪去了华丽的外壳，用最简单朴素的嗓音，为我们讲述了一段动人、悲伤的爱情故事，像一段几经的独白。曲至终句，她双膝跪地，哽咽地道出“我剪不断旧日的情怀，你看不出来，我的无奈”，我久违的眼泪也随她落了下来。我想，只有这“有我”歌声，才会真正击入人的内心，温暖每一个角落。

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王国维《人间词话》“有我之境与无我之境”

王国维在《人间词话》关于有我之境和无我之境有这样的论述：“有有我之境，有无我之境。‘泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。’‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。’有我之境也。‘采菊东篱下，悠然见南山。’‘寒波澹澹起，白鸟悠悠下。’无我之境也。有我之境，以我观物，故物我皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。”

什么是“有我之境”？王国维说“有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。”即诗人在描写自然景物时，偏重于主观情思的直接流露。在所创造的诗境中，作者移情入景，景物非完全客观的景物所呈现，而是带有作者的浓厚色彩，所表达的思想感情也比较具体明确和强烈。

“采菊东篱下，悠然见南山”（陶渊明《饮酒》其五），辞官归田后的陶渊明，采菊东篱，在闲适与宁静中偶然抬起头见到南山，人与自然的和谐交融，达到了王国维所说的“不知何者为我，何者为物”的无我之境。

所谓“无我之境”，是指作家在对客观事物的描写中，将自己的情感意趣隐藏起来，物和我似乎合而为一，使人看不出作家主观的感情色彩。这就是所谓“以物观物”。前一个“物”指的是作家，是审美静观中的主体，因为他的心境平静如止水，故说是“物”，后一个“物”才是观照的对象，审美静观的客体。王国维认为陶渊明的“采菊东篱下，

悠然见南山”和元好问的“寒波淡淡起，白鸟悠悠下”是无我之境，这是因为陶渊明和元好问几乎完全没有明确地表达自己对于外物的主观情绪感受。这就是叔本华所说的“优美”。所以王国维说：“无我之境，人惟于静中得之。”他认为这就是“优美”。

“有我之境,以我观物,故物皆著我之色彩。”代表人物有：北宋欧阳修,其作品《蝶恋花》：“庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处，楼高不高章台路。 雨横风狂三月暮。门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”就是典型的“有我之境”；再如秦观的《踏莎行》：“雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。 驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？”也是典型的“有我之境”。其实古代人写词，写“有我之境”的比较多，如柳永，其作品《雨霖铃（寒蝉凄切）》、《蝶恋花（伫倚危楼风细细）》、《鹤冲天（黄金榜上）》等都属于这一类型。

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有我之境与无我之境

王国维在《人间词话》关于有我之境和

无我之境有这样的论述：“有有我之境，有无我之境。‘泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。’‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。’有我之境也。‘采菊东篱下，悠然见南山。’‘寒波澹澹起，白鸟悠悠下。’无我之境也。有我之境，以我观物，故物我皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。”

什么是“有我之境”？王国维说“有我之

境，以我观物，故物皆着我之色彩。”即诗人在描写自然景物时，偏重于主观情思的直接流露。在所创造的诗境中，作者移情入景，景物非完全客观的景物所呈现，而是带有作者的浓厚色彩，所表达的思想感情也比较具体明确和强烈。

“采菊东篱下，悠然见南山”（陶渊明

《饮酒》其五），辞官归田后的陶渊明，采菊东篱，在闲适与宁静中偶然抬起头见到南

山，人与自然的和谐交融，达到了王国维所说的“不知何者为我，何者为物”的无我之境。

所谓“无我之境”，是指作家在对客观事

物的描写中，将自己的情感意趣隐藏起来，物和我似乎合而为一，使人看不出作家主观的感情色彩。这就是所谓“以物观物”。前一个“物”指的是作家，是审美静观中的主体，因为他的心境平静如止水，故说是“物”，后一个“物”才是观照的对象，审美静观的客体。王国维认为陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”和元好问的“寒波淡淡起，白鸟悠悠下”是无我之境，这是因为陶渊明和元好问几乎完全没有明确地表达自己对于外物的主观情绪感受。这就是叔本华所说的“优美”。所以王国维说：“无我之境，人惟于静中得之。”他认为这就是“优美”。

“有我之境,以我观物,故物皆著我之

色彩。”代表人物有：北宋欧阳修,其作品《蝶恋花》：“庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处，楼高不高章台路。 雨横风狂三月暮。门掩黄昏，无

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